天台山方外志卷第一
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三支，北則豫章而下結為匡廬，南則張為全粵而盡羅浮，中則瓯越翔武夷常山。
又為濲水所分，溪之左為浙西，溪之右為浙東，過爛柯、太末至栝蒼起頂；南支僊都、石門、玉甑、雁蕩、海門，環抱於台之東南；北支金華屏峙於台之西北；其正東一支至大盆山一化而為玉山，再化而為天台。
玉山又為兩支，北支衍為會稽秦望，蓋自九裡坑發源，至嵊縣出曹江；東支過關嶺，複大起之結為天台。
說者謂關嶺回支起天姥護峽而止，不知天姥為石城之胚胎，自萬年藤公嶺發脈，已為僊人浪黃杜溪截斷，是天台西北幹也。
關嶺過脈處，北以黃杜，南以左溪，界水極分明。
台山竣拔，如海中巨浪，陡然一躍，纖悉頓足，不必論其前後，凡結為九大峯，中為華頂峯，東為摘星峯，東南為東蒼峯，南為獅子峯，西南為大雷峯，西為葛阆峯，西北為香爐峯，北為香柏峯，東北為菩提峯。
摘星峯分為兩支：一至缑城發為長汀、勾章諸山，屆東海大嵩管江而止者，左龍也；一至缑城發為象邑諸山，屆大瀛海而止者，右龍也。
東蒼峯亦分兩支：一由王愛山過桑洲，至東嶴清渚沿海而止者，左龍也；一於榧木村、跌斷穿、青山頭、覆盆山迤衍入大固山，孕臨海山川之秀，屆章安、芙蓉、桃渚、徤跳、周水亭傍而止者，右龍也。
獅子峯為歡嶴、九析峯、東橫山之龍，屆大溪而止。
大雷峯亦分兩支，左為修禅、太平、高明三寺之龍，屆幽溪、螺溪而止；右為真覺、後明、清心、傳教四寺之龍，開洋為縣治，屆大溪而止。
葛阆峯亦分兩支，左為國清赤城山之龍，右為桐柏山之龍，屆南嶴溪、靈溪、清溪而止。
香爐峯為護國寺、桃源諸山之龍，屆左溪、秀溪而止。
香柏峯為慈聖、萬年、金庭、上虞諸山之龍，屆剡溪、娥江而止。
菩提峯為姚江、慈水、定海諸山之龍，屆招寶山東北大海而止。
是知天台山者，東瀕大海，界水而止，為東南一大結局。
而父於南嶽，祖於峨山，曾於崑侖，高於雪山，自雪山東南而下不減四五萬裡，其中所有靈粹之氣，莫不畢集於此，為神僊之窟宅，羅漢之道場，間生聖賢，養育英哲，豈徒然哉！ 山體考第三 夫桎梏之士，因泉石成膏肓；解脫之賓，以山林為藥石。
其故何哉？見道不見道，忘山不忘山，異也。
不見道則滿目皆山，能忘山則觸途皆道。
若庖丁之解牛，始解之時所見無非牛者，三年之後未嘗見全牛也。
然不見全牛猶有乎牛，未忘牛也；同乎不見全山猶有乎山，未忘山也；能忘乎山，斯見道矣。
有道之可見，未忘道也；見道亦忘，真見道矣。
是則忘山者易，忘道者難，能忘道者，其惟如來乎！或曰忘山有道乎？曰：忘山之道莫貴乎見性，見性之道莫先乎明心。
性其猶鏡也，心其猶明也，鏡明同耶、異耶？離明無鏡，離鏡無明，同也；鏡為明體，明為鏡用，異也。
以其同者觀乎異，非異也；以其異者觀乎同，非同也；亦不以非同非異見，惟見乎心性而已矣。
不見而見，無所不見，終日見終日心性，吾亦不知孰為見、孰為心性？吾将見與心性同歸於絕待之道而已矣。
或曰：請問心性？曰：心，性之光明也，性之所由顯也；性，心之本體也，心之所由生也。
性之為德，具大覺知，體包太虛，量周沙界，非首非尾，非上非下，非邊非中，非去非來，非今非古，非生非滅，非作非為，非同非異，非彼非此，非能非所，非淨非垢，非明非暗，非有非無，非雙亦有無，非雙非有無，非增非減，非動非靜，非短非長，非欠非剩，非方非圓，非大非小，非倒非正，非隐非顯，非合非離，非一非二，非本非末，非生非佛，非聖非凡，非賢非愚，非迷非悟，非體非用，非苦非樂，非成非敗，非縛非脫，非理非事，非真非妄，非境非觀，非機非應，非依非止，非麤非妙，非久非近，非迹非本，非實非虛，非性非相，非常非斷，非人非我，非修非證，非因非果，非根非塵，非色非空，非世非出世。
彼首者不能尾，彼尾者不能首，
又為濲水所分，溪之左為浙西，溪之右為浙東，過爛柯、太末至栝蒼起頂；南支僊都、石門、玉甑、雁蕩、海門，環抱於台之東南；北支金華屏峙於台之西北；其正東一支至大盆山一化而為玉山，再化而為天台。
玉山又為兩支，北支衍為會稽秦望，蓋自九裡坑發源，至嵊縣出曹江；東支過關嶺，複大起之結為天台。
說者謂關嶺回支起天姥護峽而止，不知天姥為石城之胚胎，自萬年藤公嶺發脈，已為僊人浪黃杜溪截斷，是天台西北幹也。
關嶺過脈處，北以黃杜，南以左溪，界水極分明。
台山竣拔，如海中巨浪，陡然一躍，纖悉頓足，不必論其前後，凡結為九大峯，中為華頂峯，東為摘星峯，東南為東蒼峯，南為獅子峯，西南為大雷峯，西為葛阆峯，西北為香爐峯，北為香柏峯，東北為菩提峯。
摘星峯分為兩支：一至缑城發為長汀、勾章諸山，屆東海大嵩管江而止者，左龍也；一至缑城發為象邑諸山，屆大瀛海而止者，右龍也。
東蒼峯亦分兩支：一由王愛山過桑洲，至東嶴清渚沿海而止者，左龍也；一於榧木村、跌斷穿、青山頭、覆盆山迤衍入大固山，孕臨海山川之秀，屆章安、芙蓉、桃渚、徤跳、周水亭傍而止者，右龍也。
獅子峯為歡嶴、九析峯、東橫山之龍，屆大溪而止。
大雷峯亦分兩支，左為修禅、太平、高明三寺之龍，屆幽溪、螺溪而止；右為真覺、後明、清心、傳教四寺之龍，開洋為縣治，屆大溪而止。
葛阆峯亦分兩支，左為國清赤城山之龍，右為桐柏山之龍，屆南嶴溪、靈溪、清溪而止。
香爐峯為護國寺、桃源諸山之龍，屆左溪、秀溪而止。
香柏峯為慈聖、萬年、金庭、上虞諸山之龍，屆剡溪、娥江而止。
菩提峯為姚江、慈水、定海諸山之龍，屆招寶山東北大海而止。
是知天台山者，東瀕大海，界水而止，為東南一大結局。
而父於南嶽，祖於峨山，曾於崑侖，高於雪山，自雪山東南而下不減四五萬裡，其中所有靈粹之氣，莫不畢集於此，為神僊之窟宅，羅漢之道場，間生聖賢，養育英哲，豈徒然哉！ 山體考第三 夫桎梏之士，因泉石成膏肓；解脫之賓，以山林為藥石。
其故何哉？見道不見道，忘山不忘山，異也。
不見道則滿目皆山，能忘山則觸途皆道。
若庖丁之解牛，始解之時所見無非牛者，三年之後未嘗見全牛也。
然不見全牛猶有乎牛，未忘牛也；同乎不見全山猶有乎山，未忘山也；能忘乎山，斯見道矣。
有道之可見，未忘道也；見道亦忘，真見道矣。
是則忘山者易，忘道者難，能忘道者，其惟如來乎！或曰忘山有道乎？曰：忘山之道莫貴乎見性，見性之道莫先乎明心。
性其猶鏡也，心其猶明也，鏡明同耶、異耶？離明無鏡，離鏡無明，同也；鏡為明體，明為鏡用，異也。
以其同者觀乎異，非異也；以其異者觀乎同，非同也；亦不以非同非異見，惟見乎心性而已矣。
不見而見，無所不見，終日見終日心性，吾亦不知孰為見、孰為心性？吾将見與心性同歸於絕待之道而已矣。
或曰：請問心性？曰：心，性之光明也，性之所由顯也；性，心之本體也，心之所由生也。
性之為德，具大覺知，體包太虛，量周沙界，非首非尾，非上非下，非邊非中，非去非來，非今非古，非生非滅，非作非為，非同非異，非彼非此，非能非所，非淨非垢，非明非暗，非有非無，非雙亦有無，非雙非有無，非增非減，非動非靜，非短非長，非欠非剩，非方非圓，非大非小，非倒非正，非隐非顯，非合非離，非一非二，非本非末，非生非佛，非聖非凡，非賢非愚，非迷非悟，非體非用，非苦非樂，非成非敗，非縛非脫，非理非事，非真非妄，非境非觀，非機非應，非依非止，非麤非妙，非久非近，非迹非本，非實非虛，非性非相，非常非斷，非人非我，非修非證，非因非果，非根非塵，非色非空，非世非出世。
彼首者不能尾，彼尾者不能首，