天台山方外志序
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清，如最澄之歸日本，若甯贲之适會稽耶？嗟乎！太虛寥廓，真智靡涯，職方於此索途，燈公於此遺照，叙固非我，志亦非他，華藏遮外而納安明於芥舟，靈圉毀方而入玄真於珠口。
太史之圭奚測？司空之度應捐。
權示桑欽括水泉於缃帙，幻同伯禹攝山海於金經，末裔由此衣傳，傾都為之紙貴矣！ 萬厯癸卯法華三昧道場期滿日，菩薩戒弟子．進士天官司勳大夫．前職方郎．武林虞湻熙和南書 天台山方外志序 天台山者，上應三台星得名，列於道書洞天福地，為東南一大名勝。
按釋氏教宗，則自智者大師以五時八教判釋東流一代聖教，傳之四明尊者，是為教觀。
禅宗則自雪居韶國師以秘密心印授永明壽禅師，舉一心為宗，照萬法如鏡，是為宗門。
又五百應真行化此山，方廣寺在有無缥缈間，土人時聞鐘磬梵呗聲隐隐從地中出，高僧昙公曾一至其處，聖賢嫌其腸穢不得留，出而洗腸於澗，至今有昙華亭在石梁旁，為應真舊蹟。
而彌陀一化現國清為豐幹，文殊、普賢兩化現，一為寒山、拾得，一為戒闍黎、周七娘，應變無方，多所開化，賢聖先後托迹，稱三寶地。
按：僊宗自周靈王太子晉僊去，奉上帝命治桐柏宮，實主此山。
其後劉晨、阮肇采藥入桃源洞，遇僊子度世。
唐司馬子微隐此山，受度黃眉公，證太乙生人之果。
至宋張紫陽真人大闡悟真之旨，化度羣真。
終於佛氏，滅度茶毘而收舍利，玄風丕振。
又稱神僊地，山形秀出，華頂為最高處，其山多名都洞府，神峯秀嶺，幽溪絕壑，寶刹精藍，琳宮道院，嘉樹修竹，靈藥瑤草，在在有之，以故王逸少、許玄度輩結伴從剡溪入茲山采真焉。
孫興公作〈天台山賦〉，钜麗哉！頗盡靈秀之觀矣。
迩者法師無盡燈公，以上智夙德為百松玅峯師高足，遠紹台宗，卓錫佛隴，愛此山秀拔神奇，遂抽靈心、發藻思作《天台山志》，志佛蹟僊蹤，名區勝壤亦既囊括胪列，纖悉靡遺，且氣格森嚴，辭華宛畼，掩文人之筆，奪秇林之采，而又發明宗教究極旨歸，上繼佛隴之風，下振百松之緒，作人天之耳目，為道俗之津梁。
旁及僊宗，研讨同異，歸趨寶所，羽翼台傳。
不知者以為名山之志，知者謂是教觀之文。
自古山經地志多出文士之手，彼其止習辭華，罔究大道，文藻雖盛，玄風蔑如；乃至淨衲高缁，非不精通佛理，或長於講演，短於筆劄；惟師禅觀既深，文心複鬯，粲然鴻麗成一家言，文章家取而藏之名山，佛門中且取而庋之函部也。
嗟夫！台宗自四明師示寂後，幾乎泯泯，狂禅之徒辄诋台教為煩瑣。
餘謂科條似煩，旨歸則要，衆星拱辰，百川會海，如以台教為煩，則《華嚴》八十一卷科條次第不更煩乎？天幸百松振之，幽溪複大振之，而窮公闡發於句甬，介公揚诩於虎林，於是天台之宗煥然，揭日月於重朗，盛矣盛矣！是志也，紹先賢則光接慧炬，開後學則智爍羣昏，酬山靈則勒石懸崖，傳文苑則永垂竹素，是志之善物也。
世傳韶國師為智師後身，以去來無礙之理論之，安知韶公之後不複為盡老耶？志成，問序於餘。
餘夙禀教盡老，得聞五時八教之旨，夢寐名山，托之神遊之日久，烏得無言？要以附志青雲而不朽，匪特山神首肻，亦或如來之所印可也。
旹萬曆乙巳仲春朔，娑羅居士屠隆緯真甫篹於天中天室 天台山方外志序 史莫良于志，天地人物禮樂刑名，至奧渺夥赜矣。
然而圖諜度數存焉，虛可稽也，實可錄也，苟擅三長，甯欪四善哉？志莫良于山，紀載之難有數端焉。
猨栖熊館，鳥道蛇盤，蠟屐從所未經，樵斧繇來罕到，即有幽奇，何緣觏觌？雁宕徑辟于宋年，黃海道登于明代，非其驗與？故真見難詳。
自昌黎恸哭于落雁之峰，王陽迥馭于羊腸之阪，文人墨客往往心快卧遊，具窮濟勝，丹椒翠幂，月磴天崖，秪标異于登高眺遠之篇，間問奇于牧竪荛夫之口，言之若夢，槩乎有聞信耳。
既非任目逾舛，山之真形從是遯矣，故傳聞難據。
時易世移，陵虛谷實，嘑随方改，字以俗訛。
石翳藓中，疇睹神清之洞；門潛水底，讵窺小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫質，野老沿而不知，辨而析焉良未易矣，故考證難精。
經丘尋壑，别引勝流，攬木援藟，必資曠日。
而或輶軒之駕，恨束馬之未能；杖屦以遊，虞赢糧之不繼。
非倥偬而靡暇綴錄，即怅望而無力篹言，徒遙想于冥搜，曷散懷于奮藻，故結撰難富。
兼而有之者，其惟無盡大師之志天台乎？師以法中龍象坐大道場，以舌上珠玑作大佛事，隘舊志之未廣，懼靈蹟之無徵，折竹晨編，然松暝寫，緝為山志數十萬言。
自山名以訖文章，有涉茲山者，罔不采其故實，掇彼菁華；至
太史之圭奚測？司空之度應捐。
權示桑欽括水泉於缃帙，幻同伯禹攝山海於金經，末裔由此衣傳，傾都為之紙貴矣！ 萬厯癸卯法華三昧道場期滿日，菩薩戒弟子．進士天官司勳大夫．前職方郎．武林虞湻熙和南書 天台山方外志序 天台山者，上應三台星得名，列於道書洞天福地，為東南一大名勝。
按釋氏教宗，則自智者大師以五時八教判釋東流一代聖教，傳之四明尊者，是為教觀。
禅宗則自雪居韶國師以秘密心印授永明壽禅師，舉一心為宗，照萬法如鏡，是為宗門。
又五百應真行化此山，方廣寺在有無缥缈間，土人時聞鐘磬梵呗聲隐隐從地中出，高僧昙公曾一至其處，聖賢嫌其腸穢不得留，出而洗腸於澗，至今有昙華亭在石梁旁，為應真舊蹟。
而彌陀一化現國清為豐幹，文殊、普賢兩化現，一為寒山、拾得，一為戒闍黎、周七娘，應變無方，多所開化，賢聖先後托迹，稱三寶地。
按：僊宗自周靈王太子晉僊去，奉上帝命治桐柏宮，實主此山。
其後劉晨、阮肇采藥入桃源洞，遇僊子度世。
唐司馬子微隐此山，受度黃眉公，證太乙生人之果。
至宋張紫陽真人大闡悟真之旨，化度羣真。
終於佛氏，滅度茶毘而收舍利，玄風丕振。
又稱神僊地，山形秀出，華頂為最高處，其山多名都洞府，神峯秀嶺，幽溪絕壑，寶刹精藍，琳宮道院，嘉樹修竹，靈藥瑤草，在在有之，以故王逸少、許玄度輩結伴從剡溪入茲山采真焉。
孫興公作〈天台山賦〉，钜麗哉！頗盡靈秀之觀矣。
迩者法師無盡燈公，以上智夙德為百松玅峯師高足，遠紹台宗，卓錫佛隴，愛此山秀拔神奇，遂抽靈心、發藻思作《天台山志》，志佛蹟僊蹤，名區勝壤亦既囊括胪列，纖悉靡遺，且氣格森嚴，辭華宛畼，掩文人之筆，奪秇林之采，而又發明宗教究極旨歸，上繼佛隴之風，下振百松之緒，作人天之耳目，為道俗之津梁。
旁及僊宗，研讨同異，歸趨寶所，羽翼台傳。
不知者以為名山之志，知者謂是教觀之文。
自古山經地志多出文士之手，彼其止習辭華，罔究大道，文藻雖盛，玄風蔑如；乃至淨衲高缁，非不精通佛理，或長於講演，短於筆劄；惟師禅觀既深，文心複鬯，粲然鴻麗成一家言，文章家取而藏之名山，佛門中且取而庋之函部也。
嗟夫！台宗自四明師示寂後，幾乎泯泯，狂禅之徒辄诋台教為煩瑣。
餘謂科條似煩，旨歸則要，衆星拱辰，百川會海，如以台教為煩，則《華嚴》八十一卷科條次第不更煩乎？天幸百松振之，幽溪複大振之，而窮公闡發於句甬，介公揚诩於虎林，於是天台之宗煥然，揭日月於重朗，盛矣盛矣！是志也，紹先賢則光接慧炬，開後學則智爍羣昏，酬山靈則勒石懸崖，傳文苑則永垂竹素，是志之善物也。
世傳韶國師為智師後身，以去來無礙之理論之，安知韶公之後不複為盡老耶？志成，問序於餘。
餘夙禀教盡老，得聞五時八教之旨，夢寐名山，托之神遊之日久，烏得無言？要以附志青雲而不朽，匪特山神首肻，亦或如來之所印可也。
旹萬曆乙巳仲春朔，娑羅居士屠隆緯真甫篹於天中天室 天台山方外志序 史莫良于志，天地人物禮樂刑名，至奧渺夥赜矣。
然而圖諜度數存焉，虛可稽也，實可錄也，苟擅三長，甯欪四善哉？志莫良于山，紀載之難有數端焉。
猨栖熊館，鳥道蛇盤，蠟屐從所未經，樵斧繇來罕到，即有幽奇，何緣觏觌？雁宕徑辟于宋年，黃海道登于明代，非其驗與？故真見難詳。
自昌黎恸哭于落雁之峰，王陽迥馭于羊腸之阪，文人墨客往往心快卧遊，具窮濟勝，丹椒翠幂，月磴天崖，秪标異于登高眺遠之篇，間問奇于牧竪荛夫之口，言之若夢，槩乎有聞信耳。
既非任目逾舛，山之真形從是遯矣，故傳聞難據。
時易世移，陵虛谷實，嘑随方改，字以俗訛。
石翳藓中，疇睹神清之洞；門潛水底，讵窺小有之天？或古有而今亡，或此非而彼是，文士疑而莫質，野老沿而不知，辨而析焉良未易矣，故考證難精。
經丘尋壑，别引勝流，攬木援藟，必資曠日。
而或輶軒之駕，恨束馬之未能；杖屦以遊，虞赢糧之不繼。
非倥偬而靡暇綴錄，即怅望而無力篹言，徒遙想于冥搜，曷散懷于奮藻，故結撰難富。
兼而有之者，其惟無盡大師之志天台乎？師以法中龍象坐大道場，以舌上珠玑作大佛事，隘舊志之未廣，懼靈蹟之無徵，折竹晨編，然松暝寫，緝為山志數十萬言。
自山名以訖文章，有涉茲山者，罔不采其故實，掇彼菁華；至