天台山方外志序
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台教之真文，高人之遺韻，尤加詳焉。
頃以請藏金陵，屬餘為序，餘受而卒業。
向之所難，今之所易，可謂冥通地絡，潛鏡山靈，勒遐貫于清都，垂宏模于法界者矣。
蓋其住山三紀，振錫千峯，徧尋不死之庭，畢踐無人之境，有勝必窮，無險不陟，與夫目薦未奇、耳剽多妄者異矣。
而又蘿封之字普入搜羅，樹挂之錢鹹資考索，且日探月厯，神畫形摸，以故琪樹金松，同檢桐君之籙，墨池茶圃，雙甄管子之題，钜細不遺，名實無爽，又何有考之未精，撰焉未備者乎？嗟乎！覽應邵之記，如禅岱宗；披王履之圖，若臨僊掌。
猶曰地以文奇，境因語麗耳。
至若道元之注《水經》，旁洽異書；靈運之賦山居，廣陳奇物。
千載而下，等諷詠于登陟，嫓簡冊于丹青，志而若斯，斯已偉矣，師之天台，庶幾是乎！若夫精诠教觀，弘闡宗風，霏法雨于松樞，霔慈雲于蘿愰，花飄座側，樂鼓空中，斯又地靈以人傑逾章，山笥與海藏同久者也。
彼楊衒常記伽藍，慧遠曾經廬阜，厥稱着矣，豈如斯志，名寄區中，理存方外，将使絕粒茹芝之客默引瑤梯，餐風味道之俦羣登寶筏者哉！ 萬曆壬子仲秋日，賜進士及第．南京國子監司業．前翰林院國史編修．記注起居．編纂章奏．江甯友人顧起元撰 天台山方外志序 夫志，猶史也，亦傳也。
有天下之史，一國之史、一縣之史、一家之史；有僧史、僊史、高士之史、名山之史。
史雖不同，所以記言記事一也。
漢明以來，佛教東漸，三寶事蹟，班班可紀，故太史有左右之官，僧錄亦設左右之職。
矧山林碩德，着述猶多，若梁慧皎法師、唐道宣律師、宋僧統贊甯之《高僧傳》，宋道原禅師之《傳燈錄》，驸馬李遵勖之《廣燈錄》，惟白禅師之《續燈錄》，四明盤公之《佛祖統紀》，以至《釋氏通監》、《佛祖通載》、《僧史畧》、《釋氏稽古略》之類，曰教、曰禅、曰律，人齊七衆，門備十科，矯矯人龍，翼翼義虎，有一言之悟人必書之，有一行之合道必書之，其啟迪後昆，弘範時俗，功德可勝言哉！天台山者，域内之名區，東方之聖境也。
地靈人傑，先靈於老釋，後傑於儒宗。
僊風綿邈資始於軒商，佛法秘藏肇基於方廣，正言缁門着蹟，則爰自東晉昙猷栖神、蕭梁定光顯聖。
洎我陳隋智者大師立宗命教，因山為家，海内之宗事佛法者，必以台教為司南，降唐及宋元至我皇明，師資相繼千有餘年，無論天下教黉之盛，即茲山流衍，考諸僧史，不減數百餘人，與夫禅門則韶踵躅白沙，皆法門之梁棟，教鼎之鹽梅，名言懿德脍灸人口，豈不以此山泉石足以疏練神明、産育聖賢而然耶？然則山因人顯，人以山名，山已有志，人胡可略？舊為是志者，謂釋老非志所急，故存而不書，或書而不詳。
然有世間法、出世間法，達人大觀無可不可，若分門立戶，不啻冰炭，宜其目為天地間之尤物也。
今之所志亦謂世間法，非出世之所急，故存而不書，非若冰炭之相視也，為縣志已備，故不複疣贅。
雲志之為類者凡二十，始於山之名，終於山之文章。
蓋名者實之賓也，微名無以顯實，首以山名考。
緣名求實，形勝雖山之實質，源又山之起祖，次以來源考。
形勝與山，其猶影響，山之形聲，乃吾心之靈覺也，次以山體考。
有形聲矣，影響從之，次以形勝考。
依形勝以建名刹，次以山寺考。
石梁方廣，赤城支提，菩薩聖僧，靈宅攸托，次以聖僧考。
智者依山而進道，後代繼祖以傳燈，次以祖師考。
祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。
教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。
桐柏桃源，洞府在焉，次以神僊考。
察嶺歡溪，考盤是宮，次以隐士考。
名山勝刹，賴神功為之密護，次以神明考。
三寶陰翊世道，藉權貴為之顯持，次以金湯考。
厯代奉法者鹹有匮遺，如陳宣帝之捐調，隋炀帝之施品，物雖歸化，事尚傳聞，為法門盛事，次以盛典考。
石梁之現光現花，佛隴之見橋見雀，同乎見聞，異乎常論，次以靈異考。
古佛舍利，奉安高顯，諸祖靈骨，瘗之方墳，次以塔廟考。
智者降魔於華頂，壽公入定于天柱，至於一石一泉皆前人之遺蹟，次以古蹟考。
人與山名欲同垂于不朽，或刻石以記名，或樹碑而頌德，次以碑刻考。
菩提琪樹，靈根托于名山，羅漢恠松，天葩生于勝地，次以異産考。
上之王臣以及墨客，或因人而着作，或緣景以紬思，皆有足以光彩名山、憲章人物，次以文章考。
發前人之所不發，書前人之所未書，述而不作以成一家之書，名曰《天台山方外志》，蓋取異于縣志之所略爾，觀者請以此意恕之。
皇明萬厯歲在辛醜孟冬癸未之吉，太末釋無盡傳燈命筆于天台之幽溪講堂
頃以請藏金陵，屬餘為序，餘受而卒業。
向之所難，今之所易，可謂冥通地絡，潛鏡山靈，勒遐貫于清都，垂宏模于法界者矣。
蓋其住山三紀，振錫千峯，徧尋不死之庭，畢踐無人之境，有勝必窮，無險不陟，與夫目薦未奇、耳剽多妄者異矣。
而又蘿封之字普入搜羅，樹挂之錢鹹資考索，且日探月厯，神畫形摸，以故琪樹金松，同檢桐君之籙，墨池茶圃，雙甄管子之題，钜細不遺，名實無爽，又何有考之未精，撰焉未備者乎？嗟乎！覽應邵之記，如禅岱宗；披王履之圖，若臨僊掌。
猶曰地以文奇，境因語麗耳。
至若道元之注《水經》，旁洽異書；靈運之賦山居，廣陳奇物。
千載而下，等諷詠于登陟，嫓簡冊于丹青，志而若斯，斯已偉矣，師之天台，庶幾是乎！若夫精诠教觀，弘闡宗風，霏法雨于松樞，霔慈雲于蘿愰，花飄座側，樂鼓空中，斯又地靈以人傑逾章，山笥與海藏同久者也。
彼楊衒常記伽藍，慧遠曾經廬阜，厥稱着矣，豈如斯志，名寄區中，理存方外，将使絕粒茹芝之客默引瑤梯，餐風味道之俦羣登寶筏者哉！ 萬曆壬子仲秋日，賜進士及第．南京國子監司業．前翰林院國史編修．記注起居．編纂章奏．江甯友人顧起元撰 天台山方外志序 夫志，猶史也，亦傳也。
有天下之史，一國之史、一縣之史、一家之史；有僧史、僊史、高士之史、名山之史。
史雖不同，所以記言記事一也。
漢明以來，佛教東漸，三寶事蹟，班班可紀，故太史有左右之官，僧錄亦設左右之職。
矧山林碩德，着述猶多，若梁慧皎法師、唐道宣律師、宋僧統贊甯之《高僧傳》，宋道原禅師之《傳燈錄》，驸馬李遵勖之《廣燈錄》，惟白禅師之《續燈錄》，四明盤公之《佛祖統紀》，以至《釋氏通監》、《佛祖通載》、《僧史畧》、《釋氏稽古略》之類，曰教、曰禅、曰律，人齊七衆，門備十科，矯矯人龍，翼翼義虎，有一言之悟人必書之，有一行之合道必書之，其啟迪後昆，弘範時俗，功德可勝言哉！天台山者，域内之名區，東方之聖境也。
地靈人傑，先靈於老釋，後傑於儒宗。
僊風綿邈資始於軒商，佛法秘藏肇基於方廣，正言缁門着蹟，則爰自東晉昙猷栖神、蕭梁定光顯聖。
洎我陳隋智者大師立宗命教，因山為家，海内之宗事佛法者，必以台教為司南，降唐及宋元至我皇明，師資相繼千有餘年，無論天下教黉之盛，即茲山流衍，考諸僧史，不減數百餘人，與夫禅門則韶踵躅白沙，皆法門之梁棟，教鼎之鹽梅，名言懿德脍灸人口，豈不以此山泉石足以疏練神明、産育聖賢而然耶？然則山因人顯，人以山名，山已有志，人胡可略？舊為是志者，謂釋老非志所急，故存而不書，或書而不詳。
然有世間法、出世間法，達人大觀無可不可，若分門立戶，不啻冰炭，宜其目為天地間之尤物也。
今之所志亦謂世間法，非出世之所急，故存而不書，非若冰炭之相視也，為縣志已備，故不複疣贅。
雲志之為類者凡二十，始於山之名，終於山之文章。
蓋名者實之賓也，微名無以顯實，首以山名考。
緣名求實，形勝雖山之實質，源又山之起祖，次以來源考。
形勝與山，其猶影響，山之形聲，乃吾心之靈覺也，次以山體考。
有形聲矣，影響從之，次以形勝考。
依形勝以建名刹，次以山寺考。
石梁方廣，赤城支提，菩薩聖僧，靈宅攸托，次以聖僧考。
智者依山而進道，後代繼祖以傳燈，次以祖師考。
祖因山而得名，法因山而立目，次以台教考。
教得人以弘，人得教以立，次以高僧考。
桐柏桃源，洞府在焉，次以神僊考。
察嶺歡溪，考盤是宮，次以隐士考。
名山勝刹，賴神功為之密護，次以神明考。
三寶陰翊世道，藉權貴為之顯持，次以金湯考。
厯代奉法者鹹有匮遺，如陳宣帝之捐調，隋炀帝之施品，物雖歸化，事尚傳聞，為法門盛事，次以盛典考。
石梁之現光現花，佛隴之見橋見雀，同乎見聞，異乎常論，次以靈異考。
古佛舍利，奉安高顯，諸祖靈骨，瘗之方墳，次以塔廟考。
智者降魔於華頂，壽公入定于天柱，至於一石一泉皆前人之遺蹟，次以古蹟考。
人與山名欲同垂于不朽，或刻石以記名，或樹碑而頌德，次以碑刻考。
菩提琪樹，靈根托于名山，羅漢恠松，天葩生于勝地，次以異産考。
上之王臣以及墨客，或因人而着作，或緣景以紬思，皆有足以光彩名山、憲章人物，次以文章考。
發前人之所不發，書前人之所未書，述而不作以成一家之書，名曰《天台山方外志》，蓋取異于縣志之所略爾，觀者請以此意恕之。
皇明萬厯歲在辛醜孟冬癸未之吉，太末釋無盡傳燈命筆于天台之幽溪講堂