天台山方外志序
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夫中國名山有七，而五嶽為尊。
天台山，其南嶽之佐理乎！昔大禹治水，會天下諸侯於於越，乃封其山為南鎮。
當是時，置瓯閩為蠻夷之地，舟車阻絕，疑天台者大禹未之至，至則不封於越而封天台矣。
餘昔讀孫興公賦，彷佛名山倒影於重溟之上，旁薄於霄漢之間，足與五嶽七山埒；後得剖符茲邑，即津津色喜與名山有緣，得為地道主焉。
爰自莅任以來，雖公事旁午，簿書積案，未嘗不握如意拄頰，望霞标而耳瀑布。
至於美景良辰，則又攜一二文學，或采真於石梁，或覽勝於華頂，或登桐柏禮夷、齊之像，或過楢溪吊顧歡之宅，一觞一詠，信可樂也。
第名山洞府為仙釋之都會，其中必多異人，若白道猷、葛孝先諸君者，求之於今，餘非異人，固未易知人之異；求之於古，餘将誰質？質之山靈，山靈無言；質之邑乘，邑乘不詳。
餘終将誰質哉？乃山僧無盡法師示餘以《方外志》，其叙事該、稽古博、究理深，為文則求諸辭達而已，不以奇衒人。
釋氏固其所長，仙宗亦複傍綜，久住名山，而形勝固伊家中物，左提右挈，東指西撝，若登鴻胪而陳俎豆。
餘喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以補邑乘之未備。
餘觀古今着述，互有詳畧，為各有所主也。
夫邑乘志方内者也，佛氏仙宗不妨聊爾并志；志方外者也，玄風釋理宜加詳焉，兩者并行而不相害。
故知斯志又邑乘之佐理也，因為之序。
賜進士第．北京大理寺左評事．前知天台縣事．雲間王孫熙書於台嶽官舍 天台山方外志序 職方氏曰：餘守方内名嶽，蓋有天台山焉。
上應泰符，下禋星鳥；黃潤為德，青隻建元；金土聚鬥而陵衍沉，太乙升堦而爵祿降；宛弢躔次，正襲紘維矣。
是以闾閻詠其克遜，裡俗識以始豐。
花縣松關七篇之谕美，棠陰琪木五字之歌歡。
若乃賈直舒文屈忠江孝，唐興秀而章俊，天姥郁其生桢，超超往田，攘攘倚市，域中多戀，興公憐之，使吾有力負之而趨，超不踰矩，矩周其山也。
然而元聖忘山忘道，遊化於茲，闡士泯色泯空，唱導於此，福庭隐嶽，斯以稱焉。
恒河既覩琉璃，皇基讵非佛國？由夫纓絡自纏，凫舄束綦；蛲客黃甯，安知革表？算米鹽於塵窌，侈延旒於贲墉，誰決愚籠，必逢智印。
有大導師燈公者，天宮蜚譽，婺宿開祥，枚引百松，葉榮雙樹，光幢繼日，寺翳景而高明德，瓶注雲溪，伏流而幽隐，衆仰足行經藏，人呼皮裡法華。
太末道賓愈方袍之平叔，勝果淨梵兼鍮鉢之言公。
道得智者膏腴，近住神僊窟宅。
代興才子，矢結金蘭；國學儒英，請揮玉麈。
楚鴻，寶中之寶；善逝，天中之天。
雖三觀之内融，曾一時之外學，雲雨慈味，笙簧道聲。
在山言山，山是新伊中點；知幻離幻，幻成志外别傳。
萃五界於貫華，總八峯於一軸。
分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合轍。
每馳神而運思，複遠寄以冥搜，拓邑志之廣輪，設圖經之彩繪。
正名軒牒，溯源達池。
語本則山王之印文生，采勝則妙德之冠影涉。
行滿飛錫，處處仁祠；道岸披圖，人人賢位。
禅波合派於星海，祖堂大祫於台垣。
陵再來而孔釋并，韶應化而宗教一，載培桐柏，引配苾蒭。
右弼左玄，金庭是集僊之都會；歡溪察嶺，玉京假天隐以衡門。
王侯屹峙金湯，羽飛俨陳甲胄。
衛我教也，綸音表而摩霄；成汝名也，金聲流而擲地。
人非昔而蹟在，神不滅而塔懸，以至《酉陽》之〈諾臯〉，爰及庚除之唐述，《齊諧》荟志，慧皎異科，太陽之草長生，菩提之樹攝念，莫不花生筠管，藜燦藤箋。
執珠盤於秇壇，傾銀河於口海。
吐玄亭之白鳳，禦福三台；驅相宅之青烏，恥名一行。
若陳吳，若宋謝，空揭霞标；若邕綽，若理中，虛張帆彩。
遙連越乘，内折魯儒，家有譜而野有謀，近者知而遠者曉，記載以來，此為大方矣。
爾其毋越牧俎，罔侵予宮，語必煙霞，人惟出世固已。
爇麟香而屏穢，操犀導以辟埃。
然虎落時開，鹿柴不守，咲司馬過橋之悔，嗤阮客還家之悲，漫雲朿足洗腸，聊複招手饒舌。
亦以鶴林神訓，綴萬刹於珂毫；龍樹靈文，洞幹玑於珍網。
示一家性具之旨，超孫生妙有之談。
斯則赤縣赤城，并落硯池之虮罟；天堦天柱，同含毛穎之兔塵。
岩岫徹于市朝，在外無外；廛廬通于寺觀，即方離方。
瑤丘掩丹丘之房，應真入養真之境。
瓊台方廣，英玄??而象移；芝草娑羅，正倫澁而味變。
孤竹竟貪九州仆射，南嶽須成五通僊人。
黃門一開，惠虛偏行乎中道；玉局三降，寶瓊忍折乎幔幢。
陰岩之石能回，國清之竈可破，是為塵塵三昧，字字真如。
六合版圖，鹹收冊府；五車經史，盡入石渠矣。
何妨名越岑為佛隴，名呂山為東蒼，又何妨指一山為天台，指一寺為國
天台山，其南嶽之佐理乎！昔大禹治水，會天下諸侯於於越，乃封其山為南鎮。
當是時，置瓯閩為蠻夷之地，舟車阻絕，疑天台者大禹未之至，至則不封於越而封天台矣。
餘昔讀孫興公賦，彷佛名山倒影於重溟之上，旁薄於霄漢之間，足與五嶽七山埒；後得剖符茲邑，即津津色喜與名山有緣，得為地道主焉。
爰自莅任以來，雖公事旁午，簿書積案，未嘗不握如意拄頰，望霞标而耳瀑布。
至於美景良辰，則又攜一二文學，或采真於石梁，或覽勝於華頂，或登桐柏禮夷、齊之像，或過楢溪吊顧歡之宅，一觞一詠，信可樂也。
第名山洞府為仙釋之都會，其中必多異人，若白道猷、葛孝先諸君者，求之於今，餘非異人，固未易知人之異；求之於古，餘将誰質？質之山靈，山靈無言；質之邑乘，邑乘不詳。
餘終将誰質哉？乃山僧無盡法師示餘以《方外志》，其叙事該、稽古博、究理深，為文則求諸辭達而已，不以奇衒人。
釋氏固其所長，仙宗亦複傍綜，久住名山，而形勝固伊家中物，左提右挈，東指西撝，若登鴻胪而陳俎豆。
餘喜斯志先得我心，乃趣命剞劂以補邑乘之未備。
餘觀古今着述，互有詳畧，為各有所主也。
夫邑乘志方内者也，佛氏仙宗不妨聊爾并志；志方外者也，玄風釋理宜加詳焉，兩者并行而不相害。
故知斯志又邑乘之佐理也，因為之序。
賜進士第．北京大理寺左評事．前知天台縣事．雲間王孫熙書於台嶽官舍 天台山方外志序 職方氏曰：餘守方内名嶽，蓋有天台山焉。
上應泰符，下禋星鳥；黃潤為德，青隻建元；金土聚鬥而陵衍沉，太乙升堦而爵祿降；宛弢躔次，正襲紘維矣。
是以闾閻詠其克遜，裡俗識以始豐。
花縣松關七篇之谕美，棠陰琪木五字之歌歡。
若乃賈直舒文屈忠江孝，唐興秀而章俊，天姥郁其生桢，超超往田，攘攘倚市，域中多戀，興公憐之，使吾有力負之而趨，超不踰矩，矩周其山也。
然而元聖忘山忘道，遊化於茲，闡士泯色泯空，唱導於此，福庭隐嶽，斯以稱焉。
恒河既覩琉璃，皇基讵非佛國？由夫纓絡自纏，凫舄束綦；蛲客黃甯，安知革表？算米鹽於塵窌，侈延旒於贲墉，誰決愚籠，必逢智印。
有大導師燈公者，天宮蜚譽，婺宿開祥，枚引百松，葉榮雙樹，光幢繼日，寺翳景而高明德，瓶注雲溪，伏流而幽隐，衆仰足行經藏，人呼皮裡法華。
太末道賓愈方袍之平叔，勝果淨梵兼鍮鉢之言公。
道得智者膏腴，近住神僊窟宅。
代興才子，矢結金蘭；國學儒英，請揮玉麈。
楚鴻，寶中之寶；善逝，天中之天。
雖三觀之内融，曾一時之外學，雲雨慈味，笙簧道聲。
在山言山，山是新伊中點；知幻離幻，幻成志外别傳。
萃五界於貫華，總八峯於一軸。
分章二十，十法以之成乘；取策二三，三教因之合轍。
每馳神而運思，複遠寄以冥搜，拓邑志之廣輪，設圖經之彩繪。
正名軒牒，溯源達池。
語本則山王之印文生，采勝則妙德之冠影涉。
行滿飛錫，處處仁祠；道岸披圖，人人賢位。
禅波合派於星海，祖堂大祫於台垣。
陵再來而孔釋并，韶應化而宗教一，載培桐柏，引配苾蒭。
右弼左玄，金庭是集僊之都會；歡溪察嶺，玉京假天隐以衡門。
王侯屹峙金湯，羽飛俨陳甲胄。
衛我教也，綸音表而摩霄；成汝名也，金聲流而擲地。
人非昔而蹟在，神不滅而塔懸，以至《酉陽》之〈諾臯〉，爰及庚除之唐述，《齊諧》荟志，慧皎異科，太陽之草長生，菩提之樹攝念，莫不花生筠管，藜燦藤箋。
執珠盤於秇壇，傾銀河於口海。
吐玄亭之白鳳，禦福三台；驅相宅之青烏，恥名一行。
若陳吳，若宋謝，空揭霞标；若邕綽，若理中，虛張帆彩。
遙連越乘，内折魯儒，家有譜而野有謀，近者知而遠者曉，記載以來，此為大方矣。
爾其毋越牧俎，罔侵予宮，語必煙霞，人惟出世固已。
爇麟香而屏穢，操犀導以辟埃。
然虎落時開，鹿柴不守，咲司馬過橋之悔，嗤阮客還家之悲，漫雲朿足洗腸，聊複招手饒舌。
亦以鶴林神訓，綴萬刹於珂毫；龍樹靈文，洞幹玑於珍網。
示一家性具之旨，超孫生妙有之談。
斯則赤縣赤城，并落硯池之虮罟；天堦天柱，同含毛穎之兔塵。
岩岫徹于市朝，在外無外；廛廬通于寺觀，即方離方。
瑤丘掩丹丘之房，應真入養真之境。
瓊台方廣，英玄??而象移；芝草娑羅，正倫澁而味變。
孤竹竟貪九州仆射，南嶽須成五通僊人。
黃門一開，惠虛偏行乎中道；玉局三降，寶瓊忍折乎幔幢。
陰岩之石能回，國清之竈可破，是為塵塵三昧，字字真如。
六合版圖，鹹收冊府；五車經史，盡入石渠矣。
何妨名越岑為佛隴，名呂山為東蒼，又何妨指一山為天台，指一寺為國