勸修念佛法門
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夫人懇切悲哀，禮佛發願，來生不願生此濁惡世界，願生清淨佛國。
我佛即以神力，普現十方清淨佛國，令其揀擇，願生何國。
夫人乃揀西方極樂世界，清淨莊嚴，願生彼國。
佛即為說十六妙觀，依法界心，觀法界境，以為求生之要。
然觀法幽微，修頗不易。
先觀落日者，所以标想西方，而令向彼佛也。
次觀水，三觀地，四觀樹，五觀池，六總觀，七華座，八像觀，九佛身，十觀音，十一勢至，十二普觀，十三雜觀，十四、十五、十六觀上中下三輩九品往生，令其舍劣而取勝也。
觀行成就，即得往生彼國。
三、觀像念佛。
即靜坐觀佛形像。
先觀彌陀眉間白毫相光。
毫相觀成，漸次觀佛面部，以及全身。
觀像功成，即能随身所向，皆得見佛，相好莊嚴。
四、持名念佛。
即《佛說阿彌陀經》所示執持名号之法。
不假參究，不必觀想，不勞觀像，但一心稱念阿彌陀佛萬德洪名。
或加‘南無’（譯‘皈依’）二字，更可表示皈敬之意。
念佛之法，貴在一心。
口念心念，心口如一。
若口念心不念，難成功效。
心念口不念，此則無妨。
還要念念相續，勿令間斷。
果然精進不懈，則極樂世界七寶池中，蓮蕊日益增大，蓮花日見光榮。
這個蓮蕊，雖是無情之物，而有感應冥符之妙。
此方衆生發心念佛之時，西方蓮蕊當即标名。
勤惰才分，榮枯立見。
還有勝劣分明之妙，功行淺深，品分高下，無量往生，不相錯謬。
命終往生，即生此華。
此華乃脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。
古雲：‘他年淨土蓮開日，憶得娑婆念佛時。
’ 念佛之法，易則甚易，幾歲孩童，一教便會，并沒有甚麼奧妙。
難則誠難，八十老僧，尚念不好。
未得一心不亂，工夫總未成功。
世人每有以其易修之故，殊多不信，以為修行必須有秘奧玄妙之法，修之方能獲益。
是以近來多有向修淨土僧俗，舍念佛而修密宗者。
殊不知淨密同功，淨土則清淨三業，密宗則三密相應，實乃異途同歸，何必舍此取彼？餘生平本無門戶之見，初學禅宗，後則兼修淨土，深知禅淨同功。
先學天台，後學賢首，乃知台賢一緻。
始學性宗，繼學相宗，了知性相不二。
今對密教，亦極信仰。
固知顯教是佛所說，密教亦佛所說。
我佛觀衆生之機，應得顯益者，為說顯教。
應得密益者，為說密教。
顯密雖殊，同為對機應病之法藥。
故對顯密，同一信仰。
餘前至南京，及湖南、湖北講經時，聞有密宗傳法法師，每每勸人修習密宗，不必茹素。
以持戒為小乘之行，大乘離相，有何持犯。
況佛在世，亦許比丘食五淨肉。
又雲：‘食衆生之肉，即是度彼衆生。
’但未悉斯言出何經論？我隻知菩薩具同體大悲，觀一切旁生，皆有知覺，與我悉皆同體，本具佛性，不忍殺彼，将其身肉，供我口腹。
若雲食其肉即為度他，則對衆生，應當平等而度脫之。
何以獨對豬、羊、雞、鴨、魚、蝦之類，日日食之度之。
而對蜈蚣、蚰蜒、蝮蠍、糞蟲之類，為何竟不食不度耶？又對自己眷屬，何亦不食其肉而不度耶？此種妄言惑衆，分明貪求肉食，不能持戒，反美其名曰‘食他即是度他’。
自作教他，疑誤衆生，定招惡報。
甚有多年茹素念佛之人，被其所惑，而至開葷。
密功未成，淨戒先破，誠為可惜，豈不痛哉！此為餘所不贊同也。
《楞嚴經》雲：‘我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間。
自言食肉，得菩提路。
’又雲：‘汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅刹，報終必沉生死苦海。
’佛言如是，謹當遵從，切勿被邪說所誤，以食肉為無礙之道。
豈不聞古詩雲：‘血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨難伸。
設身處地扪心想，誰肯将刀割自身？’又詩雲：‘千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
’修行之人，不能勸人戒殺放生，反自食肉，令人殺生，悲心何在？凡有志修行者，宜辨邪正，明是非，重因果，識去取。
餘平日總是勸人茹素念佛以修身，莫欠衆生來世債。
或有說天生萬物以養人，一切禽獸，原是天生被人吃的。
此是邪解，最能誤人，令人造罪。
要知天生萬物，指米麥豆蔬等類，可以養人，并非指畜類。
一切畜生，貪生怕死之心，與人類無異。
若以強欺弱，殺食其肉，必結深冤，必欠命債，一定要報仇的。
世間殺劫，皆是殺生食肉所造成的。
古雲：‘世間欲免刀兵劫，除非衆生不殺生。
’若人欲學密宗可也，而學吃葷則不可。
未曾念佛，而學密宗亦可。
既經念佛，而竟改途易轍，此皆信不深，願不切，良可歎也！ 念佛一法，切切不可看輕，乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼（譯‘大總持’）門，能總一切法，能持無量義。
釋迦說法四十九年，不出經、律、論三藏。
三藏所诠，即是戒、定、慧三無漏學。
經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。
一句彌陀名号，一心稱念，即可具足戒、定、慧三學，其圓妙為何如耶！ 念佛何以能具戒學？《楞嚴經》雲：‘所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
’而念佛正是攝心之法。
佛知衆生，第六意識妄想心，念念攀緣六塵境界，多諸散亂。
如妄心攀色塵之緣，而起貪嗔癡之惑，造殺盜淫等業，毀諸戒律。
攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣，亦複如是。
佛教衆生，稱念佛名，即是以念佛之正念，止息攀緣之妄念。
倘妄心攀色塵之緣，即專念阿彌陀佛，淨念相繼，自不随色塵所轉，攝歸念佛之正念矣。
攀聲塵等緣，一一如是，自然不至破戒作惡。
妄心如馬，六塵如六條馬路，佛号如馬缰。
念佛者如禦馬之人，其馬欲向各馬路賓士時，其缰在手，即把勒回。
既不攀緣，妄念自無，不至犯戒。
即是以念佛攝心為戒也。
念佛念到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便得清淨，則衆戒自然具足。
身口二戒，亦由意業所起。
身業作殺盜淫，乃是意業所驅使。
意業不想殺盜淫，身業自不至犯戒。
口業說妄言、绮語、惡口、兩舌，亦是意業所發現。
意業不想說妄言、绮語、惡口、兩舌，口業亦不至犯戒。
故念佛稱為淨業法門，一念佛名，能淨三業。
此豈不是念佛具足戒學之明證也！ 念佛何以能具定學？《彌陀經》雲：‘若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
’不亂即是定，此乃萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也，亦即念佛具足定學之實事。
‘一心’者，專一其心，純一無雜。
‘不亂’者，湛然寂靜，而不動亂。
既得一心，自然不亂。
果能不亂，才是一心。
念佛念至一心不亂，其定力為何如耶！ 佛之所以教人念佛者，正以衆生之心，多随境轉。
從朝至暮，從年竟歲，從生至死，都是對境生心，念念分别，起滅不停，紛亂無緒。
例如眼根見色，無論是好是醜，則被色動。
耳根聞聲，無論是贊是謗，則被聲動。
鼻根嗅氣，無論是香是臭，則被氣動。
舌根嘗味，無論是美是惡，則被味動。
身根對觸，無論是違是順，則被觸動。
意根緣法，無論合意不合意，則被法動。
故佛教人一心念佛，不起妄念，不為境動。
如果專念于佛，心不攀外境之緣，淨念相繼，則六根都攝，如如不動，即入三摩地（譯‘正定’）矣。
或問：念佛如何可以不為境動？答曰：念佛之時，其心歸一，心念于佛，佛不離心。
六根雖是對境，而不攀緣，自然不為境動。
所謂百花叢裡過，葉葉不沾裳。
我身如佛殿，六根如六門。
念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。
其人在殿中，瞻仰戀慕于佛，一心專注不散，則雖六門洞開，門外所有種種境界，渾然不見不聞，不知不覺。
念佛亦複如是，念得心空境寂，視而不見，聽而不聞，分别不生。
如古德雲：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥。
但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
’自然不被境動矣。
又一心不亂，即念佛三昧功成。
‘三昧’是印度語，譯為‘正定’。
念佛念到一心不亂，即得正定。
如《成具光明定意經》雲：‘空閑寂寞，而一其心。
在衆煩惱，而一其心。
乃至褒讪、利失、善惡等處，而一其心。
’念佛能得一心，此豈不是念佛具足定學之明證耶！ 念佛何以能具慧學？一切衆生，本來是佛，具有佛慧。
昔日世尊，于菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三歎奇哉：‘一切衆生，具有如來智慧德相。
隻因妄想執著，不能證得。
若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。
’世尊親見此理，欲令衆生證入佛慧，故教人持名念佛，即是離妄想、得智慧之妙法也。
衆生雖具佛慧，奈為無始一念無明所誤，從迷積迷，以曆塵劫，無量妄想煩惱障蔽自心，以緻本有佛慧，不得現前。
喻如淨鏡，本具光明，而為塵垢所障，淨光隐沒。
衆生之心如淨鏡，本具佛慧，如鏡中本有光明。
粗細妄想煩惱，如所有塵垢。
鏡上塵垢，須假擦磨之功，而得清淨。
心中妄想煩惱，必仗念佛之力，可以斷除。
佛之教人稱念佛名，即授以擦磨心鏡，斷除妄想煩惱之法。
行住坐卧，不離一句佛号，念茲在茲，無有間斷，則妄想自離，而佛慧自發。
此即念佛能發慧學之功用。
念佛三昧，又名一行三昧。
《文殊般若經》雲：‘佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閑，舍諸亂意。
不取相貌，系心一佛，專稱名字。
随彼方所，端身正向（向西方）。
能于一佛，念念相繼，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。
念一佛功德，與念無量佛功德無二。
阿難所聞說法，猶住量數。
若得一行三昧，諸經法門，一切分别，皆悉了知。
晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。
’此豈非念佛具足慧學之明證耶！ 念佛普攝群機第十 念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝。
有情衆生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。
隻要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。
善導大師雲：‘若要學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。
否則經劫至劫，尚難出離。
’念佛即是契理契機之法。
今略舉十種人正好念佛，請各三思，趕快發心。
一、出家人正好念佛。
既已削發為僧，發心修道，割恩斷愛，背井離鄉，住清淨之伽藍，受現成之供養，無憂無慮，不羁不絆，正好發心念佛，求出生死。
念佛之時，就要生死心切，念生死輪回，依業受報，無有了期。
必須精專懇切念去，萬念自然放下，六根自可都攝矣。
今舉一例，昔有國王，見外道苦行，比丘（出家男僧之通稱）清閑，一日謂一念佛僧曰：‘朕見婆羅門（修外道之人），勤苦求道。
比丘但念佛名，相去遠矣。
’僧對曰：‘修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。
僧人雖清閑念佛，而求出生死之心特切。
六根終日對境，而六根都攝，眼根不見色，耳根不聞聲，乃至意根不緣法塵之境。
’王聞不信。
僧知其意，即啟白王言：‘可借一事以驗之。
請王明日，派宮娥彩女兩班，一班在東街跳舞，一班在西街唱歌。
另著一囚犯，盛油一罐，交其執持。
告言：‘汝罪應死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何處傾出，立即斬首。
若行竟，油不傾出，賜汝無罪還鄉。
’’囚犯聞已，心思今日是個生死關頭，乃一心專注所執之油，不敢絲毫疏忽。
四街行竟，油不傾出。
歸至王所，乃赦其罪。
僧請王問囚犯曰：‘汝于東街見何物最為美觀？’答曰：‘不見。
’又問：‘西街聞何聲最為好聽？’答曰：‘不聞。
’王斥曰：‘亂道。
東街彩女跳舞，西街彩女唱歌，豈得不見不聞？’答曰：‘大王，我一心顧著這罐油，哪裡還有心去看去聽，是以不見不聞。
’王忽悟此僧所言，一心念佛，求脫生死，六根都攝，不見不聞，斯言誠不謬也。
而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。
托生人世，秉質女流，不出戶庭，執掌内政，非若男子之奔走四方，身勞神役，故正好發心念佛，求生淨土。
又女人月經不淨，生育痛苦，多有厭惡女身，欲為男子者。
而此娑婆世界，有欲轉女成男，誠非易事，須經幾世修行。
若肯專心念佛，則臨命終時，娑婆業卸，淨土緣深，蓮華化生，即是大丈夫之相，一生可轉男身，而且壽命無量，得與觀音、勢至把手共行。
女界之人，既有這個微妙法門，可以滿汝願望，望大家趕緊念佛。
三、聰明人正好念佛。
世人聰明難，而不為聰明所誤更難。
每見聰明，恒多自誤。
隻因好奇好妙，反視念佛為平常。
費盡心機，徒求世智，哪知‘生前枉費心千萬，死後空持手一雙’。
若肯以聰明用之于佛法，多看淨土經書，研究念佛宗旨。
了知持名念佛一法，為諸佛所護念，群賢所繼述，以一念而空塵念，藉一佛而證淨心。
專心緻力念去，即事念而達理念，親見自性彌陀，得生唯心淨土，豈不快哉！ 四、愚癡人正好念佛。
人無論智愚，而佛性一也。
愚癡之人，隻因前生不信佛法，不肯修學，惑深業重，故感此報。
若是聰明之人，則賢者多勞，念佛恐難一心。
而愚癡之人，則事少身閑，正好念佛。
又愚人心直，知見不多，容易生信起行。
而持名念佛法門，不假參究，不勞觀念，故不怕愚癡。
隻要直心道場，将一句佛号，蓦直念去，努力無間，即得成功。
古詩雲：‘修行如駕上灘舟，暫歇篙時便下流。
若不從茲勤努力，幾時撐得到灘頭。
’此數語，可為念佛之助也。
五、富貴人正好念佛。
今生富貴，都從前世修來。
當知娑婆福樂，終不久長。
古雲：‘榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。
’正好趁此福樂，衣食無憂，受用具足，發心念佛，求生淨土，登不退地，享無為樂。
西方邊地，猶勝天宮。
娑婆福樂，何足與比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣報，而得極樂淨身。
六、貧賤人正好念佛。
今生貧賤，都由夙業所招。
往昔不肯布施修福，傲慢貢高，故感此報。
既無田園産業，又無房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，飽受衆苦，正好念佛，求生淨土。
而七寶樓閣，不俟經營；自然衣食，随念而至，可以永離貧賤之苦。
有此良好法門，慎勿錯過。
七、老年人正好念佛。
桑榆晚景，歲月無多。
如魚少水，斯有何樂。
如囚赴市，步步近死。
急宜懇切志誠，發心念佛，求生淨土。
善導和尚偈雲：‘漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘（竹名，取搖動貌）。
假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
’老年人，請三複斯言，切莫萬般放不下。
總有一天，放不下，也要放下。
當知：‘舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休。
’ 八、少年人正好念佛。
年華少壯，膂力方剛，既無老病之憂，正好發心念佛。
莫道修行尚早，務宜預布津梁。
豈不聞：‘春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
’當知：‘人身難得而易失，良時易往而難追。
’慎勿蹉跎歲月，虛度時光。
‘莫待老來方學道，孤墳多是少年人。
’ 九、有子人正好念佛。
俗雲：‘積谷防饑，生子養老。
’今既生子，長大成人，家業有托，宗祧有賴。
正好放下萬緣，一心念佛，求生淨土。
切莫千謀百計，為子為孫。
須知：‘兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。
’如果兒孫有福，不必先人遺産，也能白手成家。
倘若兒孫不肖，任汝萬貫家财，不足以供數年揮霍，反令造業，反害兒孫，誠為失計。
好把世間，許多富貴人家，作個高擡貴手。
十、無子人正好念佛。
世人生子既多，負擔必重，撫養教育，需款孔殷，不得不勉力經營，撐持門戶。
既然無子，清閑絕累，正好自嗟薄命，夫婦同修，稱念彌陀，求生淨土，疾趣菩提，為大悲父。
則盡大地衆生，無非是佛之子，豈不快哉！ 舉世之人，無一人不可念佛。
是念佛一法，可以普攝群機也。
念佛可度衆生第十一 法門無量，而有大小乘之分。
小乘但求自利，獨善其身。
大乘志在利他，廣度群品。
或問：念佛之人，厭苦求樂，願生淨土。
舍此娑婆，取彼極樂，但求己利，是為小乘。
而菩薩發心廣大，舍己利他，不辭勞苦，不求安樂，涉世度生，大作佛事。
不僅人中勤修萬行，乃至泥犁（地獄）苦趣，餓鬼道中，馬腹驢胎，時出時入，苦樂情亡，取舍見泯，方合大乘之道。
大小比較，何啻滄海蹄涔。
念佛者，何不善擇也？ 答曰：念佛修行，正是最穩當大乘之行，可以報答四恩，而能濟度三有。
若不發心念佛，即欲救度衆生，隻恐于他無益，于己有損。
譬如有人，不能渡水，便欲入海救人。
不特不能救人，而反自取沉溺，其危險孰甚。
今之徒慕大乘，便欲度生，不修念佛法門，求生淨土者，亦複如是。
大凡欲修大乘者，發心則易，不退為難。
經中有雲：‘魚子、庵羅花（此二譬喻因多果少）、菩薩發大心，三事因中多，及其成就少。
’舍利弗過去劫中，曾發大心，欲修菩薩利他之行。
是時天人知而試之，化一婆羅門，從途中号泣而來。
菩薩問曰：‘為何悲傷？’答曰：‘吾母有病。
’乃告雲：‘母病則請醫診治，何須大哭？’答曰：‘醫已請，藥不可得。
’又
夫人懇切悲哀，禮佛發願，來生不願生此濁惡世界，願生清淨佛國。
我佛即以神力，普現十方清淨佛國，令其揀擇，願生何國。
夫人乃揀西方極樂世界，清淨莊嚴，願生彼國。
佛即為說十六妙觀，依法界心，觀法界境，以為求生之要。
然觀法幽微，修頗不易。
先觀落日者，所以标想西方，而令向彼佛也。
次觀水，三觀地，四觀樹，五觀池，六總觀，七華座，八像觀，九佛身，十觀音，十一勢至，十二普觀，十三雜觀，十四、十五、十六觀上中下三輩九品往生，令其舍劣而取勝也。
觀行成就，即得往生彼國。
三、觀像念佛。
即靜坐觀佛形像。
先觀彌陀眉間白毫相光。
毫相觀成，漸次觀佛面部，以及全身。
觀像功成，即能随身所向，皆得見佛，相好莊嚴。
四、持名念佛。
即《佛說阿彌陀經》所示執持名号之法。
不假參究，不必觀想，不勞觀像，但一心稱念阿彌陀佛萬德洪名。
或加‘南無’（譯‘皈依’）二字，更可表示皈敬之意。
念佛之法，貴在一心。
口念心念，心口如一。
若口念心不念，難成功效。
心念口不念，此則無妨。
還要念念相續，勿令間斷。
果然精進不懈，則極樂世界七寶池中，蓮蕊日益增大，蓮花日見光榮。
這個蓮蕊，雖是無情之物，而有感應冥符之妙。
此方衆生發心念佛之時，西方蓮蕊當即标名。
勤惰才分，榮枯立見。
還有勝劣分明之妙，功行淺深，品分高下，無量往生，不相錯謬。
命終往生，即生此華。
此華乃脫凡殼之靈宮，安慧命之神宅。
古雲：‘他年淨土蓮開日，憶得娑婆念佛時。
’ 念佛之法，易則甚易，幾歲孩童，一教便會，并沒有甚麼奧妙。
難則誠難，八十老僧，尚念不好。
未得一心不亂，工夫總未成功。
世人每有以其易修之故，殊多不信，以為修行必須有秘奧玄妙之法，修之方能獲益。
是以近來多有向修淨土僧俗，舍念佛而修密宗者。
殊不知淨密同功，淨土則清淨三業，密宗則三密相應，實乃異途同歸，何必舍此取彼？餘生平本無門戶之見，初學禅宗，後則兼修淨土，深知禅淨同功。
先學天台，後學賢首，乃知台賢一緻。
始學性宗，繼學相宗，了知性相不二。
今對密教，亦極信仰。
固知顯教是佛所說，密教亦佛所說。
我佛觀衆生之機，應得顯益者，為說顯教。
應得密益者，為說密教。
顯密雖殊，同為對機應病之法藥。
故對顯密，同一信仰。
餘前至南京，及湖南、湖北講經時，聞有密宗傳法法師，每每勸人修習密宗，不必茹素。
以持戒為小乘之行，大乘離相，有何持犯。
況佛在世，亦許比丘食五淨肉。
又雲：‘食衆生之肉，即是度彼衆生。
’但未悉斯言出何經論？我隻知菩薩具同體大悲，觀一切旁生，皆有知覺，與我悉皆同體，本具佛性，不忍殺彼，将其身肉，供我口腹。
若雲食其肉即為度他，則對衆生，應當平等而度脫之。
何以獨對豬、羊、雞、鴨、魚、蝦之類，日日食之度之。
而對蜈蚣、蚰蜒、蝮蠍、糞蟲之類，為何竟不食不度耶？又對自己眷屬，何亦不食其肉而不度耶？此種妄言惑衆，分明貪求肉食，不能持戒，反美其名曰‘食他即是度他’。
自作教他，疑誤衆生，定招惡報。
甚有多年茹素念佛之人，被其所惑，而至開葷。
密功未成，淨戒先破，誠為可惜，豈不痛哉！此為餘所不贊同也。
《楞嚴經》雲：‘我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間。
自言食肉，得菩提路。
’又雲：‘汝等當知，是食肉人，縱得心開，似三摩地，皆大羅刹，報終必沉生死苦海。
’佛言如是，謹當遵從，切勿被邪說所誤，以食肉為無礙之道。
豈不聞古詩雲：‘血肉淋淋味足珍，一般痛苦怨難伸。
設身處地扪心想，誰肯将刀割自身？’又詩雲：‘千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平。
欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。
’修行之人，不能勸人戒殺放生，反自食肉，令人殺生，悲心何在？凡有志修行者，宜辨邪正，明是非，重因果，識去取。
餘平日總是勸人茹素念佛以修身，莫欠衆生來世債。
或有說天生萬物以養人，一切禽獸，原是天生被人吃的。
此是邪解，最能誤人，令人造罪。
要知天生萬物，指米麥豆蔬等類，可以養人，并非指畜類。
一切畜生，貪生怕死之心，與人類無異。
若以強欺弱，殺食其肉，必結深冤，必欠命債，一定要報仇的。
世間殺劫，皆是殺生食肉所造成的。
古雲：‘世間欲免刀兵劫，除非衆生不殺生。
’若人欲學密宗可也，而學吃葷則不可。
未曾念佛，而學密宗亦可。
既經念佛，而竟改途易轍，此皆信不深，願不切，良可歎也！ 念佛一法，切切不可看輕，乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼（譯‘大總持’）門，能總一切法，能持無量義。
釋迦說法四十九年，不出經、律、論三藏。
三藏所诠，即是戒、定、慧三無漏學。
經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。
一句彌陀名号，一心稱念，即可具足戒、定、慧三學，其圓妙為何如耶！ 念佛何以能具戒學？《楞嚴經》雲：‘所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。
’而念佛正是攝心之法。
佛知衆生，第六意識妄想心，念念攀緣六塵境界，多諸散亂。
如妄心攀色塵之緣，而起貪嗔癡之惑，造殺盜淫等業，毀諸戒律。
攀聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵等緣，亦複如是。
佛教衆生，稱念佛名，即是以念佛之正念，止息攀緣之妄念。
倘妄心攀色塵之緣，即專念阿彌陀佛，淨念相繼，自不随色塵所轉，攝歸念佛之正念矣。
攀聲塵等緣，一一如是，自然不至破戒作惡。
妄心如馬，六塵如六條馬路，佛号如馬缰。
念佛者如禦馬之人，其馬欲向各馬路賓士時，其缰在手，即把勒回。
既不攀緣，妄念自無，不至犯戒。
即是以念佛攝心為戒也。
念佛念到念念與佛相應，諸念當然不起，意業便得清淨，則衆戒自然具足。
身口二戒，亦由意業所起。
身業作殺盜淫，乃是意業所驅使。
意業不想殺盜淫，身業自不至犯戒。
口業說妄言、绮語、惡口、兩舌，亦是意業所發現。
意業不想說妄言、绮語、惡口、兩舌，口業亦不至犯戒。
故念佛稱為淨業法門，一念佛名，能淨三業。
此豈不是念佛具足戒學之明證也！ 念佛何以能具定學？《彌陀經》雲：‘若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
’不亂即是定，此乃萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也，亦即念佛具足定學之實事。
‘一心’者，專一其心，純一無雜。
‘不亂’者，湛然寂靜，而不動亂。
既得一心，自然不亂。
果能不亂，才是一心。
念佛念至一心不亂，其定力為何如耶！ 佛之所以教人念佛者，正以衆生之心，多随境轉。
從朝至暮，從年竟歲，從生至死，都是對境生心，念念分别，起滅不停，紛亂無緒。
例如眼根見色，無論是好是醜，則被色動。
耳根聞聲，無論是贊是謗，則被聲動。
鼻根嗅氣，無論是香是臭，則被氣動。
舌根嘗味，無論是美是惡，則被味動。
身根對觸，無論是違是順，則被觸動。
意根緣法，無論合意不合意，則被法動。
故佛教人一心念佛，不起妄念，不為境動。
如果專念于佛，心不攀外境之緣，淨念相繼，則六根都攝，如如不動，即入三摩地（譯‘正定’）矣。
或問：念佛如何可以不為境動？答曰：念佛之時，其心歸一，心念于佛，佛不離心。
六根雖是對境，而不攀緣，自然不為境動。
所謂百花叢裡過，葉葉不沾裳。
我身如佛殿，六根如六門。
念佛之心如殿中人，佛即殿中佛。
其人在殿中，瞻仰戀慕于佛，一心專注不散，則雖六門洞開，門外所有種種境界，渾然不見不聞，不知不覺。
念佛亦複如是，念得心空境寂，視而不見，聽而不聞，分别不生。
如古德雲：‘鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥。
但自無心于萬物，何妨萬物常圍繞。
’自然不被境動矣。
又一心不亂，即念佛三昧功成。
‘三昧’是印度語，譯為‘正定’。
念佛念到一心不亂，即得正定。
如《成具光明定意經》雲：‘空閑寂寞，而一其心。
在衆煩惱，而一其心。
乃至褒讪、利失、善惡等處，而一其心。
’念佛能得一心，此豈不是念佛具足定學之明證耶！ 念佛何以能具慧學？一切衆生，本來是佛，具有佛慧。
昔日世尊，于菩提樹下，臘月八日，夜睹明星，忽然悟道，三歎奇哉：‘一切衆生，具有如來智慧德相。
隻因妄想執著，不能證得。
若離妄想，則無師智、自然智，一切顯現。
’世尊親見此理，欲令衆生證入佛慧，故教人持名念佛，即是離妄想、得智慧之妙法也。
衆生雖具佛慧，奈為無始一念無明所誤，從迷積迷，以曆塵劫，無量妄想煩惱障蔽自心，以緻本有佛慧，不得現前。
喻如淨鏡，本具光明，而為塵垢所障，淨光隐沒。
衆生之心如淨鏡，本具佛慧，如鏡中本有光明。
粗細妄想煩惱，如所有塵垢。
鏡上塵垢，須假擦磨之功，而得清淨。
心中妄想煩惱，必仗念佛之力，可以斷除。
佛之教人稱念佛名，即授以擦磨心鏡，斷除妄想煩惱之法。
行住坐卧，不離一句佛号，念茲在茲，無有間斷，則妄想自離，而佛慧自發。
此即念佛能發慧學之功用。
念佛三昧，又名一行三昧。
《文殊般若經》雲：‘佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閑，舍諸亂意。
不取相貌，系心一佛，專稱名字。
随彼方所，端身正向（向西方）。
能于一佛，念念相繼，即是念中，能見過去、未來、現在諸佛。
念一佛功德，與念無量佛功德無二。
阿難所聞說法，猶住量數。
若得一行三昧，諸經法門，一切分别，皆悉了知。
晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。
’此豈非念佛具足慧學之明證耶！ 念佛普攝群機第十 念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝。
有情衆生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。
隻要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。
善導大師雲：‘若要學解，從凡夫地，乃至佛地，一切諸法，無不當學。
若欲學行，當擇其契理契機之一法，專精緻力，方能速證實益。
否則經劫至劫，尚難出離。
’念佛即是契理契機之法。
今略舉十種人正好念佛，請各三思，趕快發心。
一、出家人正好念佛。
既已削發為僧，發心修道，割恩斷愛，背井離鄉，住清淨之伽藍，受現成之供養，無憂無慮，不羁不絆，正好發心念佛，求出生死。
念佛之時，就要生死心切，念生死輪回，依業受報，無有了期。
必須精專懇切念去，萬念自然放下，六根自可都攝矣。
今舉一例，昔有國王，見外道苦行，比丘（出家男僧之通稱）清閑，一日謂一念佛僧曰：‘朕見婆羅門（修外道之人），勤苦求道。
比丘但念佛名，相去遠矣。
’僧對曰：‘修道不在色身上苦不苦，而在生死心切不切。
僧人雖清閑念佛，而求出生死之心特切。
六根終日對境，而六根都攝，眼根不見色，耳根不聞聲，乃至意根不緣法塵之境。
’王聞不信。
僧知其意，即啟白王言：‘可借一事以驗之。
請王明日，派宮娥彩女兩班，一班在東街跳舞，一班在西街唱歌。
另著一囚犯，盛油一罐，交其執持。
告言：‘汝罪應死，今交汝油，持向四街行走，令四人持刀随行，若油在何處傾出，立即斬首。
若行竟，油不傾出，賜汝無罪還鄉。
’’囚犯聞已，心思今日是個生死關頭，乃一心專注所執之油，不敢絲毫疏忽。
四街行竟，油不傾出。
歸至王所，乃赦其罪。
僧請王問囚犯曰：‘汝于東街見何物最為美觀？’答曰：‘不見。
’又問：‘西街聞何聲最為好聽？’答曰：‘不聞。
’王斥曰：‘亂道。
東街彩女跳舞，西街彩女唱歌，豈得不見不聞？’答曰：‘大王，我一心顧著這罐油，哪裡還有心去看去聽，是以不見不聞。
’王忽悟此僧所言，一心念佛，求脫生死，六根都攝，不見不聞，斯言誠不謬也。
而念佛之人，生死心切，乃是真念佛。
二、女界人正好念佛。
托生人世，秉質女流，不出戶庭，執掌内政，非若男子之奔走四方，身勞神役，故正好發心念佛，求生淨土。
又女人月經不淨，生育痛苦，多有厭惡女身，欲為男子者。
而此娑婆世界，有欲轉女成男，誠非易事，須經幾世修行。
若肯專心念佛，則臨命終時，娑婆業卸，淨土緣深，蓮華化生，即是大丈夫之相，一生可轉男身，而且壽命無量，得與觀音、勢至把手共行。
女界之人，既有這個微妙法門，可以滿汝願望，望大家趕緊念佛。
三、聰明人正好念佛。
世人聰明難，而不為聰明所誤更難。
每見聰明，恒多自誤。
隻因好奇好妙，反視念佛為平常。
費盡心機，徒求世智，哪知‘生前枉費心千萬，死後空持手一雙’。
若肯以聰明用之于佛法，多看淨土經書，研究念佛宗旨。
了知持名念佛一法，為諸佛所護念，群賢所繼述，以一念而空塵念，藉一佛而證淨心。
專心緻力念去，即事念而達理念，親見自性彌陀，得生唯心淨土，豈不快哉！ 四、愚癡人正好念佛。
人無論智愚，而佛性一也。
愚癡之人，隻因前生不信佛法，不肯修學，惑深業重，故感此報。
若是聰明之人，則賢者多勞，念佛恐難一心。
而愚癡之人，則事少身閑，正好念佛。
又愚人心直，知見不多，容易生信起行。
而持名念佛法門，不假參究，不勞觀念，故不怕愚癡。
隻要直心道場，将一句佛号，蓦直念去，努力無間，即得成功。
古詩雲：‘修行如駕上灘舟，暫歇篙時便下流。
若不從茲勤努力，幾時撐得到灘頭。
’此數語，可為念佛之助也。
五、富貴人正好念佛。
今生富貴，都從前世修來。
當知娑婆福樂，終不久長。
古雲：‘榮華終是三更夢，富貴還同九月霜。
’正好趁此福樂，衣食無憂，受用具足，發心念佛，求生淨土，登不退地，享無為樂。
西方邊地，猶勝天宮。
娑婆福樂，何足與比？亟宜猛省，一心念佛，庶可舍娑婆劣報，而得極樂淨身。
六、貧賤人正好念佛。
今生貧賤，都由夙業所招。
往昔不肯布施修福，傲慢貢高，故感此報。
既無田園産業，又無房屋栖身，衣不蔽形，食不充口，自出娘胎，飽受衆苦，正好念佛，求生淨土。
而七寶樓閣，不俟經營；自然衣食，随念而至，可以永離貧賤之苦。
有此良好法門，慎勿錯過。
七、老年人正好念佛。
桑榆晚景，歲月無多。
如魚少水，斯有何樂。
如囚赴市，步步近死。
急宜懇切志誠，發心念佛，求生淨土。
善導和尚偈雲：‘漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘（竹名，取搖動貌）。
假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。
任汝千般快樂，無常終是到來。
唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。
’老年人，請三複斯言，切莫萬般放不下。
總有一天，放不下，也要放下。
當知：‘舉世盡從忙裡老，誰人肯向死前休。
’ 八、少年人正好念佛。
年華少壯，膂力方剛，既無老病之憂，正好發心念佛。
莫道修行尚早，務宜預布津梁。
豈不聞：‘春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。
’當知：‘人身難得而易失，良時易往而難追。
’慎勿蹉跎歲月，虛度時光。
‘莫待老來方學道，孤墳多是少年人。
’ 九、有子人正好念佛。
俗雲：‘積谷防饑，生子養老。
’今既生子，長大成人，家業有托，宗祧有賴。
正好放下萬緣，一心念佛，求生淨土。
切莫千謀百計，為子為孫。
須知：‘兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作遠憂。
’如果兒孫有福，不必先人遺産，也能白手成家。
倘若兒孫不肖，任汝萬貫家财，不足以供數年揮霍，反令造業，反害兒孫，誠為失計。
好把世間，許多富貴人家，作個高擡貴手。
十、無子人正好念佛。
世人生子既多，負擔必重，撫養教育，需款孔殷，不得不勉力經營，撐持門戶。
既然無子，清閑絕累，正好自嗟薄命，夫婦同修，稱念彌陀，求生淨土，疾趣菩提，為大悲父。
則盡大地衆生，無非是佛之子，豈不快哉！ 舉世之人，無一人不可念佛。
是念佛一法，可以普攝群機也。
念佛可度衆生第十一 法門無量，而有大小乘之分。
小乘但求自利，獨善其身。
大乘志在利他，廣度群品。
或問：念佛之人，厭苦求樂，願生淨土。
舍此娑婆，取彼極樂，但求己利，是為小乘。
而菩薩發心廣大，舍己利他，不辭勞苦，不求安樂，涉世度生，大作佛事。
不僅人中勤修萬行，乃至泥犁（地獄）苦趣，餓鬼道中，馬腹驢胎，時出時入，苦樂情亡，取舍見泯，方合大乘之道。
大小比較，何啻滄海蹄涔。
念佛者，何不善擇也？ 答曰：念佛修行，正是最穩當大乘之行，可以報答四恩，而能濟度三有。
若不發心念佛，即欲救度衆生，隻恐于他無益，于己有損。
譬如有人，不能渡水，便欲入海救人。
不特不能救人，而反自取沉溺，其危險孰甚。
今之徒慕大乘，便欲度生，不修念佛法門，求生淨土者，亦複如是。
大凡欲修大乘者，發心則易，不退為難。
經中有雲：‘魚子、庵羅花（此二譬喻因多果少）、菩薩發大心，三事因中多，及其成就少。
’舍利弗過去劫中，曾發大心，欲修菩薩利他之行。
是時天人知而試之，化一婆羅門，從途中号泣而來。
菩薩問曰：‘為何悲傷？’答曰：‘吾母有病。
’乃告雲：‘母病則請醫診治，何須大哭？’答曰：‘醫已請，藥不可得。
’又