勸修念佛法門
關燈
小
中
大
此例知，一切諸病，無非是苦。
三國張飛，性情剛勇，對諸葛武侯曰：‘我誰人都不怕。
’于是武侯掌中書一‘病’字，與他一看，問曰：‘這個汝怕不怕？’張飛大聲疾呼曰：‘嗳吓可怕！’足見病苦臨身，即英雄力士，亦複無可奈何。
吾人能于病中，一心念佛，不為病苦所惱。
如是則臨欲命終，百苦交煎之時，自然亦有把握。
四、死苦。
經雲：‘因緣和合，虛妄有生。
因緣别離，虛妄名滅。
’人身有生，則必有死。
生時假借四大以為身，死時則四大分離，喻如生牛剝皮，痛苦萬狀。
皮肉筋骨，為地大。
津液精血，為水大。
周身暖觸，為火大。
鼻息出入，手足運轉，為風大。
死時風大先離，故鼻息斷絕，手足不動。
次火大離時，身發冷觸。
三水大離時，屍水流溢，隻剩皮包骨頭之地大，諺雲‘白骨山頭化土泥’是也。
死之一事，為世人所必經之事，無一人可以幸免。
吾人未至死時，當善觀察，世間最大為生死，白玉黃金盡枉然。
縱使妻兒相惜，無計留君。
假饒骨肉滿前，有誰替汝。
我看他人死，我心熱如火，不是熱他人，也要輪到我。
古人雲：‘紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團。
死去不如豬狗相，即今便作死屍看。
’豬狗死時，其肉尚有人要買。
人若死時，誰人肯要？ 五、愛别離苦。
愛即恩愛。
世間恩愛，莫過于父母兄弟、妻子眷屬，最難舍離，總望常相聚會，舉家歡樂。
倘若别離，則心如刀割，即所謂：‘千種情懷千種恨，一分恩愛一分憂。
’殊不知人生聚散，本屬無常，有合則必有離，何須痛苦。
古雲：‘父母恩深終有别，夫妻義重也分離。
人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。
’ 六、冤憎會苦。
冤即冤家，憎乃憎嫌。
此皆宿業所感，重者結冤構仇，輕者厭憎嫉視。
冤憎之人，若能遠離，其苦自無。
哪知業力使然，欲離偏合，或為父子，或為兄弟，或為夫婦，或為朋友。
冤則索命讨債，憎則刺激精神，因緣聚會，無法脫離，亦如啞子吃黃連，有苦說不出。
羅狀元詩雲：‘是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。
’ 七、求不得苦。
世間哪有十足之人，若有不足，則必有求。
所求順遂，自必稱心，喜形于色。
若求不得，竟生懊惱，日坐愁城。
此等都是癡迷不覺。
當知得失有定，貧富在天。
豈不聞：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心頭。
粗茶淡飯随緣過，富貴榮華莫強求。
’ 八、五陰熾盛苦。
五陰，乃色、受、想、行、識。
五種煩惱之火，焚燒衆生之心。
煩惱若重，如火熾盛之貌。
或依内根外塵，所起煩惱，屬色陰。
或依五識，領納五塵，所起煩惱，屬受陰。
或依意識，想念法塵，所起煩惱，屬想陰。
或依七識，恒審思量，所起煩惱，屬行陰。
或依八識，微細流注，所起煩惱，屬識陰。
前七種苦是别，别指一種而言。
此一種苦是總，總括諸苦而說。
真是世事萬般皆是苦，何如及早念彌陀。
以上八苦，但就人道略說。
無論智、愚、賢、不肖，皆不能免。
所謂千人千般苦，苦苦不相同。
若發願修來世，再來做人，還是吃苦，豈不是打錯了願頭？我平日教人念佛，一定要求生淨土，方能離苦得樂。
彌陀淨土，是無有衆苦，但受諸樂，超過諸佛國土。
念佛之人，不但不可願來生，再來人間享福。
并不可願身後，生天受樂，以天福亦有終盡。
‘八萬劫總是空亡，三千界悉從淪沒。
’永嘉禅師雲：‘布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
’當知求生淨土，經稱少善不生，多福乃緻。
省庵大師雲：‘言多福，則莫若執持名号。
言多善，則莫若發廣大心。
是以暫持聖号，勝于布施百年。
一發大心，超過修行曆劫。
蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。
發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。
是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。
乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。
’故勸念佛之人，莫求天上人間福報，如以明珠，而貿一食一衣之飽暖，豈不可惜？應當願生淨土，如《彌陀經》佛勸發願雲：‘衆生聞者，應當發願，願生彼國。
’ 念佛能斷煩惱第七 煩惱之為害甚大，自有根本煩惱，發生枝末煩惱，本末重重，頭數無量。
世人多将‘煩惱’二字錯解了，以遇逆境，心不愉快，叫做煩惱。
不知‘煩惱’二字，乃粗細迷惑心之總名。
如貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見心，是六種根本煩惱，能生一切枝葉煩惱。
如懈怠心、放逸心、昏沉心、散亂心、無慚心、無愧心、谄曲心、嫉妒心等，皆是枝末煩惱，共有八萬四千之多。
以是昏煩之法，而能惱亂衆生真性，故名為‘煩惱’。
煩惱是苦因，生死為苦果。
苦因不斷，苦果決不能離。
一切衆生，皆依煩惱惑，而造種種業。
由此惑業為因，定招生死果報。
所以發心修行，就是要斷煩惱，而了生死。
煩惱是衆生内心之病。
或外身有病，可請中西醫士，用各種藥品療治，而得痊愈。
唯此煩惱心病，中西醫士，皆束手無策；一切藥品，皆不生效力。
隻有我佛醫王，所說念佛法藥，能治煩惱心病也。
煩惱雖多，總分不出二種：一為我執煩惱，二為法執煩惱。
三界之内，六道衆生，二執煩惱全具。
何謂我執煩惱？即一切衆生，都執此身，以為實我。
不知諸法本來無我，這個身心，乃是五陰積聚所成，安有實我可得耶？ 先就外身研究無我。
外身屬色陰，是地、水、火、風四大色法，和合而有。
皮肉筋骨，歸地大。
痰淚精血，歸水大。
周身暖熱，歸火大。
鼻息出入，一切動轉，歸風大。
四大曆曆可指，外身除卻四大，何者是我？ 次就内心研究無我。
内心屬受、想、行、識四陰。
四陰，不出八個識。
前五識，領受五塵外境，是受陰。
第六識，想像法塵内境，是想陰。
第七識，念念遷流，是行陰。
第八識，執持壽命，是識陰。
八識界限分明，内心舍此八識，何者是我？ 此中四陰之解，乃指八識，而與諸家不同。
諸家以受、想、行三陰，指遍行五心所中，受、想、思三心所；識陰總指八個識。
餘意心法共有八識心王、五十一心所，何以獨取三心所，而配三陰？故不循舊解。
今乃以受陰指前五識，因其受力偏強故。
想陰指第六識，因其想力最勝故。
行陰指第七識，因其恒審思量故。
識陰獨指第八識，因其執持壽命故。
四陰分指八個識，可包心王、心所一切心法在内。
受、想、思三心所，亦複不遺。
今于現在身心之中，仔細推求，皆無有我。
又複推求過去，而當父母未生以前，若是有我，我在何處？又複推求未來，眼光落地，命終之後，若是有我，我作何相？過、現、未來，三際求我，無我可得。
衆生不了無我之理，迷執身心，以為實我，是為我執煩惱，能障我空真理，此屬内心第一種大病。
何謂法執煩惱？即一切衆生，都執世間所有諸法，以為實法。
不知諸法本來不實，如空中華，如夢中境，無體可得。
須知空本無華，病眼妄見；夢中之境，睡者妄現，何嘗是真實？世間所有諸法，亦複如是。
《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄。
’衆生迷執諸相，以為實法，是為法執煩惱，能障法空真理，此屬内心第二種大病。
衆生所執我、法二種煩惱，都由虛妄想念，分别而生。
若無方便對治之法，則二執畢竟無由斷除。
故我釋迦如來，觀機施教，說此念佛法門，教人稱念彌陀名号，以一念而除衆念。
妄念既除，煩惱自斷。
一句佛号，如金剛王寶劍。
煩惱妄念，喻如劫賊。
賊若來時，寶劍即舉，賊當自退。
念佛之法，亦複如是。
貪心煩惱起時，即一心念佛，而貪心自息。
嗔心、癡心等起時，悉皆如是。
專念彌陀，一心不亂，則一切煩惱，自可斷除盡淨矣。
世人多有不信念佛法門，都說稱念一句佛名，有何用處？不知一句彌陀名号，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病。
如阿伽陀藥，能醫衆病。
世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能愈衆病。
何況萬德佛名，念之豈不成益？ 餘每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛。
四步一聲佛号，四步一聲佛号，循環往複。
念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。
又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛号，曆時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。
又當寫經之時，一筆一句佛号，一筆一句佛号，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。
故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。
因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱，由是均信念佛，是有莫大之功效。
人人果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
或曰：念佛求生西方，貪求極樂世界之樂，此是貪心用事。
貪是根本煩惱中第一種煩惱，貪心不除，何得謂為念佛能斷煩惱耶？ 答曰：貪之名雖同，而貪之實不同。
世人貪著世間塵勞之樂，樂必招苦，此貪即是生死本。
今念佛貪求淨土極樂之樂，樂能離苦，此貪乃為解脫法。
我佛教人念佛，正是透機之教。
觀見衆生，貪戀世間色、聲、香、味、觸五塵之境，念念不舍，以苦為樂。
故教人念念念佛，求出娑婆，求生淨土，而得享受極樂之樂，乃為真樂。
佛以念佛求生淨土，離苦得樂，投合衆生厭苦貪樂之心理，乃是以貪止貪之方法。
以貪求極樂之一貪，而除貪求塵勞之諸貪。
若無此貪，則諸貪無由頓除。
譬如止靜之聲，若無此聲，不能遏止諸聲。
例如衆人之中，喧嘩混雜。
一人高聲喊雲：‘大家不要說話！’其聲一出，衆聲自止。
今貪求極樂之貪，亦複如是，不獨無損，而且大益。
餘平日，或見清淨園林樓閣，心生愛慕，即轉念西方，行樹羅網，七寶樓閣，勝妙多矣，不必貪此，趕快一心念佛，求生彼國。
或聞可愛之聲，即念西方，寶樹羅網出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。
或嗅諸香，即念西方，寶蓮行樹，香風時來，六時無間。
或見美食好衣，即念西方，思衣得衣，思食得食，自然美妙。
故對色、聲、香、味、觸五塵諸境，因羨慕西方極樂勝境，而貪心漸息。
今細将娑婆世界研究一番，具足衆苦，實屬可厭，無一可貪。
即以修行論之，娑婆難修，極樂易進。
以兩土苦樂對比，乃略舉十種：一者，此土有不常值佛苦，彼土則花開見佛，常得親近之樂。
二者，此土有難聞佛法苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。
三者，此土有惡友牽纏苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂。
四者，此土有群魔惱亂苦，彼土有諸佛護念，遠離魔事之樂。
五者，此土有輪回不息苦，彼土有橫截生死，永脫輪回之樂。
六者，此土有難免三途苦，彼土有永離惡道，名且不聞之樂。
七者，此土有世緣障道苦，彼土有受用自然，不俟經營之樂。
八者，此土有壽命短促苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂。
九者，此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂。
十者，此土有佛道難成苦，彼土有一生補處，速證菩提之樂。
以此而觀，貪求念佛往生，此貪為大貪。
即此一貪，可斷貪嗔癡等一切煩惱之心病。
但望人人都能貪求往生極樂，則對娑婆五塵欲境，自然不貪。
雖同是貪心，實未可以一概論也。
餘曾有勸修淨土一偈雲：‘百歲光陰能幾何，勸君及早念彌陀。
莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。
’ 念佛速了生死第八 世間大苦，莫甚于生死。
有生則有身，有身則衆苦所集。
老子曰：‘吾有大患，為吾有身。
吾若無身，夫複何患？’佛雲：‘身為衆苦之本。
’以此身即是生死苦果。
無量劫來，舍身受身，不知經了多少生死。
輪回六道，易報改形，頭出頭沒，無由了脫。
今得人身，須當猛省，切莫因循錯過，辜負此生。
古德雲：‘此身不向今生度，更向何生度此身！’ 欲度此身，須假修行。
六道之中，餘道難修。
一、天道。
天中著樂，色、聲、香、味、觸五塵欲境殊勝，被境所迷，不思修行。
如世間富貴之人，修行二字，竟不喜聞。
二、阿修羅道。
修羅嗔心方熾，多好鬥诤，不肯修行。
三、地獄道。
地獄依業受罪，神識昏迷，不能修行。
四、餓鬼道。
餓鬼饑火交燃，呼号求食，不得修行。
五、畜生道。
畜生愚癡成性，但知食睡，不識修行。
裴相國雲：‘整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。
’我等既得人身，若不修行，未免辜負所生，生死何時得了？ 生死有二種：一、分段生死，約外身說，指身形有長短大小，分劑段落，而受生死。
二變易生死，約内心說，指心念有生住異滅，遷變移易，亦屬生死。
三界之内，六道衆生，具足二種生死。
界外三乘聖人，無有分段生死，但受變易生死。
若二種生死都不受者，唯佛一人。
當知生死，是由煩惱所造成的，佛則轉煩惱為菩提，了生死證涅槃，故不受生死。
三界内之衆生，欲求了脫生死，豎出三界則難，橫超三界則易。
何謂豎出三界則難？世人若修九次第定，由一定而入一定，次第而升。
先修色界初禅離生喜樂定，二禅定生喜樂定，三禅離喜妙樂定，四禅舍念清淨定。
再修無色界空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。
此八是世間有漏禅定，若不得第九滅受想定，則不能了脫三界生死，後一是無漏禅定。
此九定順序而入，不得超越，故名九次第定。
中間經曆無量時劫，九定完成，方能豎出三界，得阿羅漢果。
若但得前八種定，未進第九定，終不能了脫生死。
如郁頭藍弗仙人，修到非想非非想定，天報享盡，還堕飛狸之身。
故謂豎出三界則難也。
何謂橫超生死則易？即是念佛法門，往生極樂。
極樂世界，與娑婆世界，同在一個刹種。
此刹種共有二十層，娑婆、極樂同居第十三層。
《彌陀經》雲：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
’是平橫而過。
娑婆衆生，念佛功成，往生極樂，即是橫超三界，疾出生死。
便得圓證三不退，壽命同佛，無量無邊阿僧祇劫（譯‘無數劫’），蓮花化生，即是最後之身，不必再受生死輪回。
除乘願再來，入世利生，則各随本願，非随業而受生也。
而念佛之人，乃是一念功成，一生事辦，故謂橫超生死則易也。
豎出三界，如蟻子上于高山。
橫超三界，如風帆行于順水。
又譬如毛筍内生一蟲，筍長成竹，蟲在竹中，欲求出離。
若向上咬竹節，咬穿一節，複有一節。
努力咬去，未到竹梢，命已先死。
此喻衆生，豎修九次第定，求出生死也。
若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出。
此喻衆生，精修念佛法門，橫超生死也。
其難其易，不啻天淵。
念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而于臨命終時，是一最大關頭。
果然平日信願深切，淨行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。
則其往生也，如入禅定，一彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神栖安養，圓證三不退也。
倘若信、願、行三資糧，雖然具足，未得事一心不亂、理一心不亂。
則臨終時，還須道友助念，幫同念佛，助成正念，方得往生。
最怕臨終之時，以種種事緣，擾亂其心，打失正念，有礙往生。
凡為道友、徒眷、家屬，當明此理，助念為要。
如在家居士，一生念佛，志願往生。
最好将家務，以及身後各項，預早安排，交付清楚。
或立遺囑，以免臨命終時，有所挂礙。
并須嚴囑家庭眷屬，臨終之時，一齊助念，不得提起家務，種種情緣，牽絆之事，切忌啼哭，擾亂其心。
臨命終時，一念若差，則不能往生，關系重大，請勿忽視。
深望為眷屬者，當以助道為孝，勿以情愛，而誤往生大事也。
凡我等念佛求生淨土之人，當知一生辛勤，收功就在末後一著。
當臨欲命終，正是聖凡立判之時節，此時應當萬緣放下，寸絲不挂，一心專念彌陀聖号，求見我佛接引，求生上品蓮台。
正念昭彰，往生可必。
一刹那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池。
故曰念佛速了生死。
念佛具足三學第九 念佛有四種：一、實相念佛。
依實相理，念法身佛。
法身清淨，猶若虛空，遍一切處，實無有相可得。
本無能念之心相，亦無所念之佛相，能所雙亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心。
若念實相佛，則無念而念，念即無念，一心不亂，湛然常住，是為理念。
雲栖雲：‘念空真念，生入無生。
念佛即是念心，生彼不離生此。
心佛衆生一體，中流兩岸不居。
’古德雲：‘一句彌陀五十年，分明掘地讨青天。
而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。
’此皆明理念工夫者也。
二、觀想念佛。
即《觀無量壽佛經》所說。
因韋提希夫人，生忤逆子，名阿阇世，随順提婆達多惡友之教，奪父王位，囚閉其父頻婆娑羅王，于七重暗室之内，制止群臣，不得往見，欲令餓斃。
夫人送酥蜜麸，及葡萄漿，與王飲食，遂得不死。
至三七日，阿阇世王問守者：‘老王猶存否？’答曰：‘尚在。
’即問：‘何人送食，而得不死？’守者白言：‘唯有夫人入宮，及沙門目連、富樓那二人，常飛空而來，為王說法，故無法禁止。
’阿阇世王，聞言大怒，于是提劍欲殺其母。
大臣月光及耆婆，谏之不聽，遂拂袖而去。
于是世王驚懼，不敢殺母，乃将母閉于幽暗宮中，不令得出。
韋提希悲泣雨淚，遙向耆阇崛山，頂禮釋迦世尊。
佛即現身，令其得
三國張飛，性情剛勇，對諸葛武侯曰：‘我誰人都不怕。
’于是武侯掌中書一‘病’字，與他一看，問曰：‘這個汝怕不怕？’張飛大聲疾呼曰：‘嗳吓可怕！’足見病苦臨身，即英雄力士，亦複無可奈何。
吾人能于病中，一心念佛，不為病苦所惱。
如是則臨欲命終，百苦交煎之時，自然亦有把握。
四、死苦。
經雲：‘因緣和合，虛妄有生。
因緣别離，虛妄名滅。
’人身有生，則必有死。
生時假借四大以為身，死時則四大分離，喻如生牛剝皮，痛苦萬狀。
皮肉筋骨，為地大。
津液精血，為水大。
周身暖觸，為火大。
鼻息出入，手足運轉，為風大。
死時風大先離，故鼻息斷絕，手足不動。
次火大離時，身發冷觸。
三水大離時，屍水流溢，隻剩皮包骨頭之地大，諺雲‘白骨山頭化土泥’是也。
死之一事，為世人所必經之事，無一人可以幸免。
吾人未至死時，當善觀察，世間最大為生死，白玉黃金盡枉然。
縱使妻兒相惜，無計留君。
假饒骨肉滿前，有誰替汝。
我看他人死，我心熱如火，不是熱他人，也要輪到我。
古人雲：‘紅紅白白莫相瞞，無位真人赤肉團。
死去不如豬狗相，即今便作死屍看。
’豬狗死時，其肉尚有人要買。
人若死時，誰人肯要？ 五、愛别離苦。
愛即恩愛。
世間恩愛，莫過于父母兄弟、妻子眷屬，最難舍離，總望常相聚會，舉家歡樂。
倘若别離，則心如刀割，即所謂：‘千種情懷千種恨，一分恩愛一分憂。
’殊不知人生聚散，本屬無常，有合則必有離，何須痛苦。
古雲：‘父母恩深終有别，夫妻義重也分離。
人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。
’ 六、冤憎會苦。
冤即冤家，憎乃憎嫌。
此皆宿業所感，重者結冤構仇，輕者厭憎嫉視。
冤憎之人，若能遠離，其苦自無。
哪知業力使然，欲離偏合，或為父子，或為兄弟，或為夫婦，或為朋友。
冤則索命讨債，憎則刺激精神，因緣聚會，無法脫離，亦如啞子吃黃連，有苦說不出。
羅狀元詩雲：‘是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。
’ 七、求不得苦。
世間哪有十足之人，若有不足，則必有求。
所求順遂，自必稱心，喜形于色。
若求不得，竟生懊惱，日坐愁城。
此等都是癡迷不覺。
當知得失有定，貧富在天。
豈不聞：‘世事忙忙似水流，休将名利挂心頭。
粗茶淡飯随緣過，富貴榮華莫強求。
’ 八、五陰熾盛苦。
五陰，乃色、受、想、行、識。
五種煩惱之火，焚燒衆生之心。
煩惱若重，如火熾盛之貌。
或依内根外塵，所起煩惱，屬色陰。
或依五識，領納五塵，所起煩惱，屬受陰。
或依意識，想念法塵，所起煩惱，屬想陰。
或依七識，恒審思量，所起煩惱，屬行陰。
或依八識，微細流注，所起煩惱，屬識陰。
前七種苦是别，别指一種而言。
此一種苦是總，總括諸苦而說。
真是世事萬般皆是苦，何如及早念彌陀。
以上八苦，但就人道略說。
無論智、愚、賢、不肖，皆不能免。
所謂千人千般苦，苦苦不相同。
若發願修來世，再來做人，還是吃苦，豈不是打錯了願頭？我平日教人念佛，一定要求生淨土，方能離苦得樂。
彌陀淨土，是無有衆苦，但受諸樂，超過諸佛國土。
念佛之人，不但不可願來生，再來人間享福。
并不可願身後，生天受樂，以天福亦有終盡。
‘八萬劫總是空亡，三千界悉從淪沒。
’永嘉禅師雲：‘布施持戒生天福，猶如仰箭射虛空。
勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。
’當知求生淨土，經稱少善不生，多福乃緻。
省庵大師雲：‘言多福，則莫若執持名号。
言多善，則莫若發廣大心。
是以暫持聖号，勝于布施百年。
一發大心，超過修行曆劫。
蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚為。
發心原為修行，淨土不生，則雖發易退。
是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長。
乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。
’故勸念佛之人，莫求天上人間福報，如以明珠，而貿一食一衣之飽暖，豈不可惜？應當願生淨土，如《彌陀經》佛勸發願雲：‘衆生聞者，應當發願，願生彼國。
’ 念佛能斷煩惱第七 煩惱之為害甚大，自有根本煩惱，發生枝末煩惱，本末重重，頭數無量。
世人多将‘煩惱’二字錯解了，以遇逆境，心不愉快，叫做煩惱。
不知‘煩惱’二字，乃粗細迷惑心之總名。
如貪心、嗔心、癡心、疑心、慢心、邪見心，是六種根本煩惱，能生一切枝葉煩惱。
如懈怠心、放逸心、昏沉心、散亂心、無慚心、無愧心、谄曲心、嫉妒心等，皆是枝末煩惱，共有八萬四千之多。
以是昏煩之法，而能惱亂衆生真性，故名為‘煩惱’。
煩惱是苦因，生死為苦果。
苦因不斷，苦果決不能離。
一切衆生，皆依煩惱惑，而造種種業。
由此惑業為因，定招生死果報。
所以發心修行，就是要斷煩惱，而了生死。
煩惱是衆生内心之病。
或外身有病，可請中西醫士，用各種藥品療治，而得痊愈。
唯此煩惱心病，中西醫士，皆束手無策；一切藥品，皆不生效力。
隻有我佛醫王，所說念佛法藥，能治煩惱心病也。
煩惱雖多，總分不出二種：一為我執煩惱，二為法執煩惱。
三界之内，六道衆生，二執煩惱全具。
何謂我執煩惱？即一切衆生，都執此身，以為實我。
不知諸法本來無我，這個身心，乃是五陰積聚所成，安有實我可得耶？ 先就外身研究無我。
外身屬色陰，是地、水、火、風四大色法，和合而有。
皮肉筋骨，歸地大。
痰淚精血，歸水大。
周身暖熱，歸火大。
鼻息出入，一切動轉，歸風大。
四大曆曆可指，外身除卻四大，何者是我？ 次就内心研究無我。
内心屬受、想、行、識四陰。
四陰，不出八個識。
前五識，領受五塵外境，是受陰。
第六識，想像法塵内境，是想陰。
第七識，念念遷流，是行陰。
第八識，執持壽命，是識陰。
八識界限分明，内心舍此八識，何者是我？ 此中四陰之解，乃指八識，而與諸家不同。
諸家以受、想、行三陰，指遍行五心所中，受、想、思三心所；識陰總指八個識。
餘意心法共有八識心王、五十一心所，何以獨取三心所，而配三陰？故不循舊解。
今乃以受陰指前五識，因其受力偏強故。
想陰指第六識，因其想力最勝故。
行陰指第七識，因其恒審思量故。
識陰獨指第八識，因其執持壽命故。
四陰分指八個識，可包心王、心所一切心法在内。
受、想、思三心所，亦複不遺。
今于現在身心之中，仔細推求，皆無有我。
又複推求過去，而當父母未生以前，若是有我，我在何處？又複推求未來，眼光落地，命終之後，若是有我，我作何相？過、現、未來，三際求我，無我可得。
衆生不了無我之理，迷執身心，以為實我，是為我執煩惱，能障我空真理，此屬内心第一種大病。
何謂法執煩惱？即一切衆生，都執世間所有諸法，以為實法。
不知諸法本來不實，如空中華，如夢中境，無體可得。
須知空本無華，病眼妄見；夢中之境，睡者妄現，何嘗是真實？世間所有諸法，亦複如是。
《金剛經》雲：‘凡所有相，皆是虛妄。
’衆生迷執諸相，以為實法，是為法執煩惱，能障法空真理，此屬内心第二種大病。
衆生所執我、法二種煩惱，都由虛妄想念，分别而生。
若無方便對治之法，則二執畢竟無由斷除。
故我釋迦如來，觀機施教，說此念佛法門，教人稱念彌陀名号，以一念而除衆念。
妄念既除，煩惱自斷。
一句佛号，如金剛王寶劍。
煩惱妄念，喻如劫賊。
賊若來時，寶劍即舉，賊當自退。
念佛之法，亦複如是。
貪心煩惱起時，即一心念佛，而貪心自息。
嗔心、癡心等起時，悉皆如是。
專念彌陀，一心不亂，則一切煩惱，自可斷除盡淨矣。
世人多有不信念佛法門，都說稱念一句佛名，有何用處？不知一句彌陀名号，具有不可思議神力，能治一切煩惱心病。
如阿伽陀藥，能醫衆病。
世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能愈衆病。
何況萬德佛名，念之豈不成益？ 餘每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛。
四步一聲佛号，四步一聲佛号，循環往複。
念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。
又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛号，曆時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。
又當寫經之時，一筆一句佛号，一筆一句佛号，精神不散，妄念不起，寫久亦不覺辛苦。
故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。
因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱，由是均信念佛，是有莫大之功效。
人人果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
或曰：念佛求生西方，貪求極樂世界之樂，此是貪心用事。
貪是根本煩惱中第一種煩惱，貪心不除，何得謂為念佛能斷煩惱耶？ 答曰：貪之名雖同，而貪之實不同。
世人貪著世間塵勞之樂，樂必招苦，此貪即是生死本。
今念佛貪求淨土極樂之樂，樂能離苦，此貪乃為解脫法。
我佛教人念佛，正是透機之教。
觀見衆生，貪戀世間色、聲、香、味、觸五塵之境，念念不舍，以苦為樂。
故教人念念念佛，求出娑婆，求生淨土，而得享受極樂之樂，乃為真樂。
佛以念佛求生淨土，離苦得樂，投合衆生厭苦貪樂之心理，乃是以貪止貪之方法。
以貪求極樂之一貪，而除貪求塵勞之諸貪。
若無此貪，則諸貪無由頓除。
譬如止靜之聲，若無此聲，不能遏止諸聲。
例如衆人之中，喧嘩混雜。
一人高聲喊雲：‘大家不要說話！’其聲一出，衆聲自止。
今貪求極樂之貪，亦複如是，不獨無損，而且大益。
餘平日，或見清淨園林樓閣，心生愛慕，即轉念西方，行樹羅網，七寶樓閣，勝妙多矣，不必貪此，趕快一心念佛，求生彼國。
或聞可愛之聲，即念西方，寶樹羅網出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。
或嗅諸香，即念西方，寶蓮行樹，香風時來，六時無間。
或見美食好衣，即念西方，思衣得衣，思食得食，自然美妙。
故對色、聲、香、味、觸五塵諸境，因羨慕西方極樂勝境，而貪心漸息。
今細将娑婆世界研究一番，具足衆苦，實屬可厭，無一可貪。
即以修行論之，娑婆難修，極樂易進。
以兩土苦樂對比，乃略舉十種：一者，此土有不常值佛苦，彼土則花開見佛，常得親近之樂。
二者，此土有難聞佛法苦，彼土有水鳥樹林皆宣妙法之樂。
三者，此土有惡友牽纏苦，彼土有諸上善人俱會一處之樂。
四者，此土有群魔惱亂苦，彼土有諸佛護念，遠離魔事之樂。
五者，此土有輪回不息苦，彼土有橫截生死，永脫輪回之樂。
六者，此土有難免三途苦，彼土有永離惡道，名且不聞之樂。
七者，此土有世緣障道苦，彼土有受用自然，不俟經營之樂。
八者，此土有壽命短促苦，彼土有壽與佛同，更無限量之樂。
九者，此土有修行退失苦，彼土有入正定聚，永無退轉之樂。
十者，此土有佛道難成苦，彼土有一生補處，速證菩提之樂。
以此而觀，貪求念佛往生，此貪為大貪。
即此一貪，可斷貪嗔癡等一切煩惱之心病。
但望人人都能貪求往生極樂，則對娑婆五塵欲境，自然不貪。
雖同是貪心，實未可以一概論也。
餘曾有勸修淨土一偈雲：‘百歲光陰能幾何，勸君及早念彌陀。
莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。
’ 念佛速了生死第八 世間大苦，莫甚于生死。
有生則有身，有身則衆苦所集。
老子曰：‘吾有大患，為吾有身。
吾若無身，夫複何患？’佛雲：‘身為衆苦之本。
’以此身即是生死苦果。
無量劫來，舍身受身，不知經了多少生死。
輪回六道，易報改形，頭出頭沒，無由了脫。
今得人身，須當猛省，切莫因循錯過，辜負此生。
古德雲：‘此身不向今生度，更向何生度此身！’ 欲度此身，須假修行。
六道之中，餘道難修。
一、天道。
天中著樂，色、聲、香、味、觸五塵欲境殊勝，被境所迷，不思修行。
如世間富貴之人，修行二字，竟不喜聞。
二、阿修羅道。
修羅嗔心方熾，多好鬥诤，不肯修行。
三、地獄道。
地獄依業受罪，神識昏迷，不能修行。
四、餓鬼道。
餓鬼饑火交燃，呼号求食，不得修行。
五、畜生道。
畜生愚癡成性，但知食睡，不識修行。
裴相國雲：‘整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。
’我等既得人身，若不修行，未免辜負所生，生死何時得了？ 生死有二種：一、分段生死，約外身說，指身形有長短大小，分劑段落，而受生死。
二變易生死，約内心說，指心念有生住異滅，遷變移易，亦屬生死。
三界之内，六道衆生，具足二種生死。
界外三乘聖人，無有分段生死，但受變易生死。
若二種生死都不受者，唯佛一人。
當知生死，是由煩惱所造成的，佛則轉煩惱為菩提，了生死證涅槃，故不受生死。
三界内之衆生，欲求了脫生死，豎出三界則難，橫超三界則易。
何謂豎出三界則難？世人若修九次第定，由一定而入一定，次第而升。
先修色界初禅離生喜樂定，二禅定生喜樂定，三禅離喜妙樂定，四禅舍念清淨定。
再修無色界空無邊處定，識無邊處定，無所有處定，非想非非想處定。
此八是世間有漏禅定，若不得第九滅受想定，則不能了脫三界生死，後一是無漏禅定。
此九定順序而入，不得超越，故名九次第定。
中間經曆無量時劫，九定完成，方能豎出三界，得阿羅漢果。
若但得前八種定，未進第九定，終不能了脫生死。
如郁頭藍弗仙人，修到非想非非想定，天報享盡，還堕飛狸之身。
故謂豎出三界則難也。
何謂橫超生死則易？即是念佛法門，往生極樂。
極樂世界，與娑婆世界，同在一個刹種。
此刹種共有二十層，娑婆、極樂同居第十三層。
《彌陀經》雲：‘從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
’是平橫而過。
娑婆衆生，念佛功成，往生極樂，即是橫超三界，疾出生死。
便得圓證三不退，壽命同佛，無量無邊阿僧祇劫（譯‘無數劫’），蓮花化生，即是最後之身，不必再受生死輪回。
除乘願再來，入世利生，則各随本願，非随業而受生也。
而念佛之人，乃是一念功成，一生事辦，故謂橫超生死則易也。
豎出三界，如蟻子上于高山。
橫超三界，如風帆行于順水。
又譬如毛筍内生一蟲，筍長成竹，蟲在竹中，欲求出離。
若向上咬竹節，咬穿一節，複有一節。
努力咬去，未到竹梢，命已先死。
此喻衆生，豎修九次第定，求出生死也。
若從竹邊咬一洞，洞穿即能得出。
此喻衆生，精修念佛法門，橫超生死也。
其難其易，不啻天淵。
念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而于臨命終時，是一最大關頭。
果然平日信願深切，淨行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。
則其往生也，如入禅定，一彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神栖安養，圓證三不退也。
倘若信、願、行三資糧，雖然具足，未得事一心不亂、理一心不亂。
則臨終時，還須道友助念，幫同念佛，助成正念，方得往生。
最怕臨終之時，以種種事緣，擾亂其心，打失正念，有礙往生。
凡為道友、徒眷、家屬，當明此理，助念為要。
如在家居士，一生念佛，志願往生。
最好将家務，以及身後各項，預早安排，交付清楚。
或立遺囑，以免臨命終時，有所挂礙。
并須嚴囑家庭眷屬，臨終之時，一齊助念，不得提起家務，種種情緣，牽絆之事，切忌啼哭，擾亂其心。
臨命終時，一念若差，則不能往生，關系重大，請勿忽視。
深望為眷屬者，當以助道為孝，勿以情愛，而誤往生大事也。
凡我等念佛求生淨土之人，當知一生辛勤，收功就在末後一著。
當臨欲命終，正是聖凡立判之時節，此時應當萬緣放下，寸絲不挂，一心專念彌陀聖号，求見我佛接引，求生上品蓮台。
正念昭彰，往生可必。
一刹那間離五濁，屈伸臂頃到蓮池。
故曰念佛速了生死。
念佛具足三學第九 念佛有四種：一、實相念佛。
依實相理，念法身佛。
法身清淨，猶若虛空，遍一切處，實無有相可得。
本無能念之心相，亦無所念之佛相，能所雙亡，心佛不二，即心是佛，即佛是心。
若念實相佛，則無念而念，念即無念，一心不亂，湛然常住，是為理念。
雲栖雲：‘念空真念，生入無生。
念佛即是念心，生彼不離生此。
心佛衆生一體，中流兩岸不居。
’古德雲：‘一句彌陀五十年，分明掘地讨青天。
而今好個真消息，夜半鐘聲到客船。
’此皆明理念工夫者也。
二、觀想念佛。
即《觀無量壽佛經》所說。
因韋提希夫人，生忤逆子，名阿阇世，随順提婆達多惡友之教，奪父王位，囚閉其父頻婆娑羅王，于七重暗室之内，制止群臣，不得往見，欲令餓斃。
夫人送酥蜜麸，及葡萄漿，與王飲食，遂得不死。
至三七日，阿阇世王問守者：‘老王猶存否？’答曰：‘尚在。
’即問：‘何人送食，而得不死？’守者白言：‘唯有夫人入宮，及沙門目連、富樓那二人，常飛空而來，為王說法，故無法禁止。
’阿阇世王，聞言大怒，于是提劍欲殺其母。
大臣月光及耆婆，谏之不聽，遂拂袖而去。
于是世王驚懼，不敢殺母，乃将母閉于幽暗宮中，不令得出。
韋提希悲泣雨淚，遙向耆阇崛山，頂禮釋迦世尊。
佛即現身，令其得