勸修念佛法門
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刹。
’又能超過永明、蓮池二大師否？彼二師智海弘深，才華煥發，為古今所共仰，皆是專心念佛，力宏淨土法門，著述豐富，并行于世。
我何人斯，而說何必念佛？即如諺雲：‘聰明多被聰明誤。
’即此輩也。
或謂念佛是出家人之事，在家人不必念佛。
此言不但辜負佛懷，而且贻誤衆生。
諸佛說法，無非普度衆生。
說此念佛法門，三根普利，九有鹹超，正是普度衆生之法，豈有隻度出家人，不度在家人之理？既是普度，何分僧俗？故無論男女老壯，皆應發心念佛，方能得度。
試觀《淨土往生集》，有多少在家人，一生念佛，臨終現瑞，往生西方極樂國土。
或謂念佛要到寺廟裡去念，要在佛堂裡面念；俗家别處，則不可念。
此種之人，亦是不懂念佛道理。
當知念佛，則行住坐卧，二六時中，除大小便外，無一時一處不可念佛。
正要念念相續，方能把念佛工夫念得純熟，打成一片。
最好在睡夢中，都要記得念佛。
果能如是，則臨命終時，方有把握，不至颠倒。
古詩雲：‘行時正好念彌陀，一步還随一佛過。
足下時時遊淨土，心頭念念離娑婆。
傍華随柳須回顧，臨山登水莫放他。
等得阿侬生極樂，十方來去任如何。
’‘住時念佛好觀身，四大之中哪一真？我與彌陀非兩個，影兼明月恰三人。
空房漸朽應難住，淨土雖遙尚易生。
何日如蟬新脫殼，蓮華胎裡産金身。
’‘坐時觀佛足跏趺，身在蓮台華正敷。
毫相分明随念見，金容映現與心符。
事如夢幻元空寂，理到圓融非有無。
何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐。
’‘卧時念佛莫開聲，鼻息之中好系名。
一枕清風秋萬裡，半床明月夜三更。
無如塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。
睡眼朦胧諸佛現，覺來追記尚分明。
’如睡夢中不能念佛，都是工夫未純。
醒時當向佛前，叩頭流血，生大慚愧，更加精進。
念到二、三十年，自然于大昏睡中，念佛亦不間斷矣。
須知人生如醒，人死如夢。
夢中常常能夠念佛，死時自能念佛往生。
又念佛工夫，須要自己勘驗。
果能于歡喜、煩惱、順逆境中，依舊念念不斷，不為愛憎之境所動，則生死關頭，自得一心不亂矣。
或謂念佛是老年人之事，年輕者不必念佛。
此亦是誤人之言。
當知人命無常，壽夭不定。
發心念佛，愈早愈好。
果然長壽，則念佛多年，功行深而品位必高。
古人雲：‘莫待老年方學道，孤墳多是少年人。
’請味斯言，自當猛省。
如能及早念佛，即使定業難逃，短命而死，則淨業已修，淨緣已結，雖功行尚淺，而信願深切，亦可蒙佛接引，往生極樂。
餘有勸修詩句雲：‘奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留。
寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。
’ 有說念佛是閑人的事，有公務工作之人，不能念佛。
豈不聞白樂天居士雲：‘行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
’昔日葛濟之之妻，家貧織布度日。
有僧教以念佛法門，終日持念不辍。
在布機上，擲一梭念一聲佛号，習以為常，雖終日織布，不知辛苦。
其夫素習道家鉛汞之術，勸妻舍念佛而煉丹藥。
其妻不從，仍織布念佛如故。
一日正在織布念佛之時，彌陀現身于虛空中，光明照耀。
氏在機杼見之，急起下拜。
即邀濟之瞻禮，濟之亦見佛半身，遂生信仰。
念佛見佛，果有其事，則臨命終時，蒙佛接引，當亦不謬。
乃焚仙經，同修淨土。
後夫婦臨終，俱得瑞相，同生極樂。
此念佛不礙作事之明證也，何必一定閑人方可念佛？ 念佛第二殊勝方便，即是可以帶業往生。
一切衆生，依惑造業，随業受報，此乃必然之事。
《地藏經》雲：‘業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
是故衆生，莫輕小惡，以為無罪。
死後有報，纖毫受之。
父子至親，歧路各别，縱然相遇，無肯代受。
’若業不空，生死必定不了。
如安世高法師，累世修持。
有一世為安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通。
知前世欠人命債，其債主在中國。
于是航海而來，到達洛陽。
行至曠野無人之境，忽觌面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，則怒氣沖沖，近前未發一言，乃拔刀殺之。
法師死後，靈魂即至安息國投胎，又為太子。
迨至年長，又發心出家，依然有宿命通。
知前世至洛陽，酬還命債，今尚有命債未清，債主亦在洛陽。
于是重來，至前生殺彼之人家中借宿，其人即允。
何以前則殺彼身命，今乃允其借宿？因命債已還故也。
乃款待晚餐，僧問曰：‘汝認識我否？’答曰：‘不識。
’又告曰：‘我即為汝于某年某月某日，在某曠野中所殺之僧是也。
’其人乃大驚，以為此事，無有第三者能知，此僧必是鬼來索命也，遂欲逃遁。
僧對曰：‘勿懼，我非鬼也。
’即告以被殺之後，其魂複至安息投胎，此次重來洛陽，仍欲償還命債。
‘我明日當被人打死，以償夙生命債。
故特來相求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官廳不必治誤殺者之罪。
’托畢各自安睡。
次日同至街坊，僧前行，其人随後。
見僧之前，有一鄉人挑柴。
前頭之柴，忽落墜地。
後頭之柴，亦即墜下。
其扁挑向後敲過，适中僧之腦袋，立即斃命。
鄉人為街坊人擒送官廳，訊明定罪。
其人見其事，與昨晚之言相符，遂将該僧遺囑，向官廳代求，勿治鄉人之罪，免累命債不清。
官聞言，信因果不昧，命債難逃，遂赦鄉人誤殺之罪。
其僧靈魂複至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師是也。
以此驗知，業系難逃。
如世高法師，前兩世均為高僧，能知宿命，尚不能轉其宿業。
而念佛法門，可以帶業往生，其殊勝又何如耶！ 念佛法門帶業往生一事，為不可思議之功能力用。
自古及今，人多懷疑。
昔有國王，問沙門（出家人之通稱）那先（沙門名）雲：‘念佛之人，可以帶業往生，此事人難取信。
’答曰：‘大王，大石置水沉否？’王曰：‘必沉。
’又謂：‘欲令不沉，其可得乎？’王曰：‘不可。
’又謂：‘若以大石，置大船上，運載他方，其可得乎？’王領悟曰：‘可。
’當知衆生有業，必緻墜落，如大石置水必沉。
念佛之人，仗承彌陀願力接引往生，乘佛大願船，故得帶業往生。
亦如大石置船不沉，可運他方。
觀此則自可斷疑生信矣。
更舉一事，以證帶業往生。
昔張善和，一生殺牛為業。
一日病笃，将欲命終，見群牛都來索命，或以角挑其眼。
或以角刺其胸，或以頭撞其背，或以腳踢其身，驚怖無量。
喚妻請僧救度，其妻為請一僧，入室告善和曰：‘不必驚怖。
汝今生殺業過重，無有他法可救。
但當一心，稱念阿彌陀佛名号，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，随我稱念。
’僧即高聲念‘南無阿彌陀佛’。
善和一手執香，随僧稱念。
甫念數聲，善和曰：‘牛去矣。
’僧勸再念，求生西方。
善和益加懇切，又同聲稱念。
少頃高聲曰：‘佛來接我！’遂插香合掌，念佛而逝。
此即帶業往生之明證也。
奉勸諸人，看了善和念佛帶業往生之因緣，須審察明白，不可錯會。
若謂念佛可以帶業往生，生前則恣意作業，依賴于佛，欲待臨命終時，再來念佛，帶業往生，千萬不可如是思想。
當知臨終念佛，不是容易之事。
若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。
張善和一生殺牛雖惡，前世确有善根。
如無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。
唯望戒惡在先，莫待求佛于後。
正好閑時多燒香，莫等臨時抱佛腳。
古語雲：‘臨崖勒馬收缰晚，船到江心補漏遲！’ 念佛第三殊勝方便，即是可以徑登不退。
蓮宗二祖光明善導大師雲：‘餘門修行，迂僻難成。
唯此法門，速超生死。
’娑婆衆生，根鈍障深，發心修行者少。
即有發心，而堅固不退者更少。
或因身見太重，保惜幻軀，稍涉辛勞，恐生妨礙，始勤終惰，工夫不能前進。
或因環境惡劣，助道乏緣，正要發心修行，竟生諸般阻礙，無力排遣，遂退初心。
或因病魔纏繞，四大不得自由。
或因外魔作祟，現形種種破壞。
或因内魔撓亂，忽生異見邪解。
古雲：‘道高一尺，魔高一丈。
’此皆退堕因緣，不勝枚舉。
縱有一生精進用功到底，世緣已盡，功業未成，一經轉世，乃有隔胎之迷，竟昧前修，不能繼續。
一堕紅塵，貪欲便生，仍舊沉淪苦海，不能超拔。
餘少時，聞前輩僧，說一故事，頗有道理，但未見書籍，今特錄載，以證隔生成退。
即蘇東坡學士，相傳為五祖戒禅師後身，才華隽秀，身入宦途。
曾娶一妻數妾，沉迷五欲，竟不自覺。
因與佛印禅師為方外交，禅師欲度東坡，一日至其家過宿。
東坡遣一妾，入室侍奉。
夜間禅師令其妾取七個爐子，用炭火燃著。
再取一茶铛，盛滿铛水，囑置爐上煎之。
水既沸已，亦不泡茶，令置第二、第三，以及各爐，次第輪煎。
其妾不解何意，禅師則宴坐安然。
茶铛煎久，其水既幹，‘爆’的一聲破壞了。
禅師含笑，謂其妾曰：‘夜深可回安寝。
’次晨東坡問妾：‘昨晚禅師有何說話？’妾即以其事相告。
東坡覺悟，若不斷欲，必緻喪生。
如爐上之铛，水幹必裂。
但欲習非禅定之力，無由制止，是以東坡晚年習禅。
此土修行，欲求不退誠難。
教中十信位菩薩，修習信心，或進或退，名為毛道衆生。
如空中毛，随風而轉。
須經一萬劫，修行信心滿足，始得善根成熟，入正定聚。
方登初住，得位不退。
至十行，得行不退。
登初地，證念不退。
自此任運進修，念念流入薩婆若（譯‘一切智’）海。
而念佛法門，古稱徑中捷徑。
如果能生深信，發願求生淨土，力行念佛不辍，命終決定往生，圓證三不退。
《彌陀經》雲：‘衆生生者，皆是阿鞞跋緻（譯‘不退轉地’）。
’不退有三：一、位不退，預入聖流，不墜凡夫地。
二、行不退，恒常度生，不墜二乘地。
三、念不退，任運增進，證入如來地。
非獨彼國久修上士，得證三不退。
即初生彼國，下品衆生，莫不皆然。
乃至臨終十念功成，帶業往生者，亦皆得證三不退也。
如是殊勝方便，若非彌陀大願，持名奇勳，誰克臻此！ 念佛能消業障第五 一切衆生，自從無始一念妄動，而有無明，從迷積迷，以曆塵劫，起心動念，多造惡業，能為障礙。
即障蔽自己佛性，業障不除，佛性不得現前。
故我釋迦如來，唱此念佛法門，教人消除業障。
經雲：‘念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。
’何以念一聲佛号，能滅多劫重罪？以發心念佛，即是大智慧現前。
譬如一燈光明，能破千年暗室。
念佛滅罪，亦複如是。
縱使業重障深，雖然念佛，依舊業識翻騰，妄想雜亂。
此皆發心不切，念力不充，所以難敵業障，正未可因此，反不念佛。
經雲：‘多障衆生念佛觀。
’果能一心稱念，是人當為諸佛之所護念，彌陀之所光照，自得冥熏加被，業障可以漸消，善根日益增長。
晉朝奉旨汰僧，帝慕廬山遠公之德，敕令廬山不在淘汰之列。
時有二僧，一系瞎眼，一則跛腳，此皆業障深重之報。
恐受淘汰，逃入廬山，哀求遠公收錄，依教修持，以終暮年。
遠公令發宏願，修持念佛法門，以消業障。
瞎眼僧發願：‘來生為大知識，宏揚淨宗。
’跛足僧發願：‘來生身為國王，興隆三寶。
’此二僧唯仗念佛功德之力，消除業障，轉生各滿所願。
瞎眼僧轉身為永明延壽大師，乃一代高僧，以萬善莊嚴淨土。
跛足僧轉身為高麗國王，一生深信佛法，護持三寶，後至中國護永明大師之法，于淨土法門盛極一時也。
又昔有屠夫，殺豬為業。
其妻修持念佛法門，常勸其夫，殺生業重，定招惡報，當念彌陀名号，消除業障。
夫初不信，後經屢勸始從。
因其根機淺薄，旋念旋忘。
其妻聰利善巧，設一方便，于各門上裝一鈴子。
勸夫一聞鈴聲，則念佛一聲，每日如是，聞鈴即紀念佛。
迨數年後，其夫病故，魂至閻羅王所，依業判罪，罰為畜生，償還命債，饬鬼卒驅入豬胎。
鬼卒持叉驅逐，叉上銅圈震響，猶如鈴聲。
屠夫一聞，遂即念佛一聲，是時有化蓮華，托住其叉，不觸其身。
仗承念佛功德力故，即時往生淨土。
此即念佛能消業障也。
業障，乃三障之一。
依惑障而造業障，由業障而受報障。
你我各各輪回六道，具足三障。
若得宿業消除，新業不作，則果報自可不受。
我佛教人念佛，即是改往修來之法。
于一句彌陀名号，專心系念不辍，念念心光照著佛号，時時佛光照觸行人，心光與佛光交映，心力與佛力難思，即此可消業障，如日光能破長夜重昏，風力能掃彌天宿霧。
世有發心修行之人，不信淨土法門，不肯念佛，縱得五種神通，尚難消除業障。
昔有兄弟四人，同修異道，各得五通：一、天眼通，能見一切境界；二、天耳通，能聞世界諸聲；三、他心通，能知他人心念；四、宿命通，能知三世諸事；五、神足通，能于他方往還，自在無礙。
一日大兄已知明日午時，無常到了，兄弟四人同時而死。
乃謂諸弟曰：‘你們知明日有何事否？’諸弟俱答曰：‘明日午時，我四人無常到了。
’‘無常’者，無能常住，死之别名。
兄曰：‘當用何法以避之？’諸弟曰：‘宜用神通之力，設法躲避，則彼無常鬼卒（為索命陰差别名），自然莫奈我何。
’四人商議既定，大兄曰：‘我乘神力升于虛空。
’二曰：‘我以神力潛于大海。
’三曰：‘我用神力入于山谷。
’四曰：‘我以神力藏于市中。
’次日各運神力以避死厄，誰知業障未消，屆時四人神力俱失。
升空者，則墜地而死。
潛海者，為大魚吞食。
入山者，被餓虎所啖。
藏市者，則因衆人擁擠跌地，被踏身死。
四人無一幸免。
如憨山大師所雲：‘世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。
’奉勸諸人，不必貪求神通。
隻要老實念佛，願生淨土，自可消除業障，臨終化佛來迎，永免無常之苦，而證真常之樂，豈不善哉！ 業之為力甚大，世間衆生，皆是随業所轉，唯有念佛，可消業障。
即八哥之鳥，念佛亦得帶業往生。
昔人養一八哥，能學人言。
一日僧至其家，念佛一聲，八哥即學念‘南無阿彌陀佛’一聲。
僧再念，八哥亦念。
迨僧去後，八哥每日常時念佛。
其主人以其既喜念佛，即送僧寺。
僧實奇之，遂與開導有念念佛，及與無念念佛，二種工夫。
八哥似有領會。
一日僧見其将死，遂與助念。
迨氣盡，立亡籠内。
後僧為埋葬地中，數日地上生一蓮花。
僧即挖土，以究蓮自何生。
乃見此蓮，生自八哥之舌。
後人頌曰：‘有一靈禽八八兒，解随僧語念阿彌。
死埋平地蓮華發，我輩為人豈不知？’當知八哥乃飛禽之屬，因學僧語，念佛尚能往生。
舌出蓮華，足為明證。
而我等人倫，是為萬物之靈，若不發心念佛，未免上辜佛化，下負己靈。
故羅狀元雲：‘世上萬般渾是夢，無如亟早念彌陀。
’ 念佛莫求福報第六 世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。
或問之曰：‘汝精進念佛，所求何事？’則答之曰：‘為修來世。
’如是之人，就是願頭打錯了。
我佛所以立此念佛法門，乃是為著娑婆世界衆生，備受衆苦，逼迫心身，無法解除。
故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。
今念佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實為可惜。
殊不知人間，萬般皆是苦、空、無常，何有真樂？縱得富貴榮華，得受世間财、色、名、食、睡五欲之樂，此等快樂，都非真樂。
古德雲：‘隻這色身，誰信身為苦本。
盡貪世樂，不知樂是苦因。
’ 又經雲：‘财色名食睡，地獄五條根。
五欲不除，塵不可出。
’若求來世福報，轉生富貴之家，享受福樂。
哪知人間富貴花間露，世上功名水上漚。
隻恐福中不肯修福，報終必堕苦趣。
其受樂之日短，而受苦之日長也。
獅子峰雲：‘個個戀色貪财，盡是失人身捷徑。
日日飲酒食肉，無非種地獄深根。
眼前圖快活一時，死後受苦辛萬劫。
’ 念佛本來可以離苦得樂，若不求出娑婆，求生極樂，則身在娑婆苦海，苦終不離。
娑婆是極苦世界，其苦無量，說不能盡。
今按人中略說八苦，舉世之人，皆不能免： 一、生苦。
世人都是随業受報，依前生之業緣，與父緣、母緣，三緣和合，中陰身方得投胎。
初見父母交媾，忽動欲念，由是流愛為種，納想成胎。
處在母身，生髒之下，熟髒之上，中為胞胎。
母吃熱時，熱深難忍，幾如镬湯地獄。
母吃冷時，冷觸壓迫，無異寒冰地獄。
幽囚十月，臭穢雜處，是名胎獄。
又當出胎之時，胎衣脫下，便受風刀割身之苦。
故孩兒出世時，便就哇哇叫苦。
凡為人者，莫不皆然。
二、老苦。
歲月遷流，形容變易。
眼花耳聾，發白面皺。
身枯齒落，力弱氣銷。
凡事不得自由，一切仰賴于人。
楞嚴會上，佛問波斯匿王：‘大王，汝之形容，應不頓朽。
’王言：‘變化密移，我誠不覺。
寒暑遷流，漸至如此。
我念孩孺之時，膚腠潤澤。
年至長成，血氣充滿。
而今頹齡，迫于衰耄。
發白面皺，逮将不久。
’如此可見雖是國王，貴為天子，富有四海之内，老苦亦所不免。
古人雲：‘黃金不是千年業，紅日能消兩鬓霜。
’ 三、病苦。
人身四大不調，百種病生，世間少有一生無病之人。
古德雲：‘病到方知身是苦，健時都為别人忙。
’姑勿論沉屙酷疾，即使齒痛頭暈，則不自在，行坐不安，寝食頓減。
以
’又能超過永明、蓮池二大師否？彼二師智海弘深，才華煥發，為古今所共仰，皆是專心念佛，力宏淨土法門，著述豐富，并行于世。
我何人斯，而說何必念佛？即如諺雲：‘聰明多被聰明誤。
’即此輩也。
或謂念佛是出家人之事，在家人不必念佛。
此言不但辜負佛懷，而且贻誤衆生。
諸佛說法，無非普度衆生。
說此念佛法門，三根普利，九有鹹超，正是普度衆生之法，豈有隻度出家人，不度在家人之理？既是普度，何分僧俗？故無論男女老壯，皆應發心念佛，方能得度。
試觀《淨土往生集》，有多少在家人，一生念佛，臨終現瑞，往生西方極樂國土。
或謂念佛要到寺廟裡去念，要在佛堂裡面念；俗家别處，則不可念。
此種之人，亦是不懂念佛道理。
當知念佛，則行住坐卧，二六時中，除大小便外，無一時一處不可念佛。
正要念念相續，方能把念佛工夫念得純熟，打成一片。
最好在睡夢中，都要記得念佛。
果能如是，則臨命終時，方有把握，不至颠倒。
古詩雲：‘行時正好念彌陀，一步還随一佛過。
足下時時遊淨土，心頭念念離娑婆。
傍華随柳須回顧，臨山登水莫放他。
等得阿侬生極樂，十方來去任如何。
’‘住時念佛好觀身，四大之中哪一真？我與彌陀非兩個，影兼明月恰三人。
空房漸朽應難住，淨土雖遙尚易生。
何日如蟬新脫殼，蓮華胎裡産金身。
’‘坐時觀佛足跏趺，身在蓮台華正敷。
毫相分明随念見，金容映現與心符。
事如夢幻元空寂，理到圓融非有無。
何日池頭捧雙足，親蒙頂上灌醍醐。
’‘卧時念佛莫開聲，鼻息之中好系名。
一枕清風秋萬裡，半床明月夜三更。
無如塵累心難斷，唯有蓮華夢易成。
睡眼朦胧諸佛現，覺來追記尚分明。
’如睡夢中不能念佛，都是工夫未純。
醒時當向佛前，叩頭流血，生大慚愧，更加精進。
念到二、三十年，自然于大昏睡中，念佛亦不間斷矣。
須知人生如醒，人死如夢。
夢中常常能夠念佛，死時自能念佛往生。
又念佛工夫，須要自己勘驗。
果能于歡喜、煩惱、順逆境中，依舊念念不斷，不為愛憎之境所動，則生死關頭，自得一心不亂矣。
或謂念佛是老年人之事，年輕者不必念佛。
此亦是誤人之言。
當知人命無常，壽夭不定。
發心念佛，愈早愈好。
果然長壽，則念佛多年，功行深而品位必高。
古人雲：‘莫待老年方學道，孤墳多是少年人。
’請味斯言，自當猛省。
如能及早念佛，即使定業難逃，短命而死，則淨業已修，淨緣已結，雖功行尚淺，而信願深切，亦可蒙佛接引，往生極樂。
餘有勸修詩句雲：‘奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留。
寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。
’ 有說念佛是閑人的事，有公務工作之人，不能念佛。
豈不聞白樂天居士雲：‘行也阿彌陀，坐也阿彌陀。
縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。
’昔日葛濟之之妻，家貧織布度日。
有僧教以念佛法門，終日持念不辍。
在布機上，擲一梭念一聲佛号，習以為常，雖終日織布，不知辛苦。
其夫素習道家鉛汞之術，勸妻舍念佛而煉丹藥。
其妻不從，仍織布念佛如故。
一日正在織布念佛之時，彌陀現身于虛空中，光明照耀。
氏在機杼見之，急起下拜。
即邀濟之瞻禮，濟之亦見佛半身，遂生信仰。
念佛見佛，果有其事，則臨命終時，蒙佛接引，當亦不謬。
乃焚仙經，同修淨土。
後夫婦臨終，俱得瑞相，同生極樂。
此念佛不礙作事之明證也，何必一定閑人方可念佛？ 念佛第二殊勝方便，即是可以帶業往生。
一切衆生，依惑造業，随業受報，此乃必然之事。
《地藏經》雲：‘業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。
是故衆生，莫輕小惡，以為無罪。
死後有報，纖毫受之。
父子至親，歧路各别，縱然相遇，無肯代受。
’若業不空，生死必定不了。
如安世高法師，累世修持。
有一世為安息國太子，舍離五欲，出家修道，得宿命通。
知前世欠人命債，其債主在中國。
于是航海而來，到達洛陽。
行至曠野無人之境，忽觌面來一少年，身佩鋼刀，遠見法師，則怒氣沖沖，近前未發一言，乃拔刀殺之。
法師死後，靈魂即至安息國投胎，又為太子。
迨至年長，又發心出家，依然有宿命通。
知前世至洛陽，酬還命債，今尚有命債未清，債主亦在洛陽。
于是重來，至前生殺彼之人家中借宿，其人即允。
何以前則殺彼身命，今乃允其借宿？因命債已還故也。
乃款待晚餐，僧問曰：‘汝認識我否？’答曰：‘不識。
’又告曰：‘我即為汝于某年某月某日，在某曠野中所殺之僧是也。
’其人乃大驚，以為此事，無有第三者能知，此僧必是鬼來索命也，遂欲逃遁。
僧對曰：‘勿懼，我非鬼也。
’即告以被殺之後，其魂複至安息投胎，此次重來洛陽，仍欲償還命債。
‘我明日當被人打死，以償夙生命債。
故特來相求，請汝明日為我作證，傳我遺囑，說是我應還他命債，請官廳不必治誤殺者之罪。
’托畢各自安睡。
次日同至街坊，僧前行，其人随後。
見僧之前，有一鄉人挑柴。
前頭之柴，忽落墜地。
後頭之柴，亦即墜下。
其扁挑向後敲過，适中僧之腦袋，立即斃命。
鄉人為街坊人擒送官廳，訊明定罪。
其人見其事，與昨晚之言相符，遂将該僧遺囑，向官廳代求，勿治鄉人之罪，免累命債不清。
官聞言，信因果不昧，命債難逃，遂赦鄉人誤殺之罪。
其僧靈魂複至安息國，第三世又投胎為太子，再出家修行，即世高法師是也。
以此驗知，業系難逃。
如世高法師，前兩世均為高僧，能知宿命，尚不能轉其宿業。
而念佛法門，可以帶業往生，其殊勝又何如耶！ 念佛法門帶業往生一事，為不可思議之功能力用。
自古及今，人多懷疑。
昔有國王，問沙門（出家人之通稱）那先（沙門名）雲：‘念佛之人，可以帶業往生，此事人難取信。
’答曰：‘大王，大石置水沉否？’王曰：‘必沉。
’又謂：‘欲令不沉，其可得乎？’王曰：‘不可。
’又謂：‘若以大石，置大船上，運載他方，其可得乎？’王領悟曰：‘可。
’當知衆生有業，必緻墜落，如大石置水必沉。
念佛之人，仗承彌陀願力接引往生，乘佛大願船，故得帶業往生。
亦如大石置船不沉，可運他方。
觀此則自可斷疑生信矣。
更舉一事，以證帶業往生。
昔張善和，一生殺牛為業。
一日病笃，将欲命終，見群牛都來索命，或以角挑其眼。
或以角刺其胸，或以頭撞其背，或以腳踢其身，驚怖無量。
喚妻請僧救度，其妻為請一僧，入室告善和曰：‘不必驚怖。
汝今生殺業過重，無有他法可救。
但當一心，稱念阿彌陀佛名号，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，随我稱念。
’僧即高聲念‘南無阿彌陀佛’。
善和一手執香，随僧稱念。
甫念數聲，善和曰：‘牛去矣。
’僧勸再念，求生西方。
善和益加懇切，又同聲稱念。
少頃高聲曰：‘佛來接我！’遂插香合掌，念佛而逝。
此即帶業往生之明證也。
奉勸諸人，看了善和念佛帶業往生之因緣，須審察明白，不可錯會。
若謂念佛可以帶業往生，生前則恣意作業，依賴于佛，欲待臨命終時，再來念佛，帶業往生，千萬不可如是思想。
當知臨終念佛，不是容易之事。
若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。
張善和一生殺牛雖惡，前世确有善根。
如無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。
唯望戒惡在先，莫待求佛于後。
正好閑時多燒香，莫等臨時抱佛腳。
古語雲：‘臨崖勒馬收缰晚，船到江心補漏遲！’ 念佛第三殊勝方便，即是可以徑登不退。
蓮宗二祖光明善導大師雲：‘餘門修行，迂僻難成。
唯此法門，速超生死。
’娑婆衆生，根鈍障深，發心修行者少。
即有發心，而堅固不退者更少。
或因身見太重，保惜幻軀，稍涉辛勞，恐生妨礙，始勤終惰，工夫不能前進。
或因環境惡劣，助道乏緣，正要發心修行，竟生諸般阻礙，無力排遣，遂退初心。
或因病魔纏繞，四大不得自由。
或因外魔作祟，現形種種破壞。
或因内魔撓亂，忽生異見邪解。
古雲：‘道高一尺，魔高一丈。
’此皆退堕因緣，不勝枚舉。
縱有一生精進用功到底，世緣已盡，功業未成，一經轉世，乃有隔胎之迷，竟昧前修，不能繼續。
一堕紅塵，貪欲便生，仍舊沉淪苦海，不能超拔。
餘少時，聞前輩僧，說一故事，頗有道理，但未見書籍，今特錄載，以證隔生成退。
即蘇東坡學士，相傳為五祖戒禅師後身，才華隽秀，身入宦途。
曾娶一妻數妾，沉迷五欲，竟不自覺。
因與佛印禅師為方外交，禅師欲度東坡，一日至其家過宿。
東坡遣一妾，入室侍奉。
夜間禅師令其妾取七個爐子，用炭火燃著。
再取一茶铛，盛滿铛水，囑置爐上煎之。
水既沸已，亦不泡茶，令置第二、第三，以及各爐，次第輪煎。
其妾不解何意，禅師則宴坐安然。
茶铛煎久，其水既幹，‘爆’的一聲破壞了。
禅師含笑，謂其妾曰：‘夜深可回安寝。
’次晨東坡問妾：‘昨晚禅師有何說話？’妾即以其事相告。
東坡覺悟，若不斷欲，必緻喪生。
如爐上之铛，水幹必裂。
但欲習非禅定之力，無由制止，是以東坡晚年習禅。
此土修行，欲求不退誠難。
教中十信位菩薩，修習信心，或進或退，名為毛道衆生。
如空中毛，随風而轉。
須經一萬劫，修行信心滿足，始得善根成熟，入正定聚。
方登初住，得位不退。
至十行，得行不退。
登初地，證念不退。
自此任運進修，念念流入薩婆若（譯‘一切智’）海。
而念佛法門，古稱徑中捷徑。
如果能生深信，發願求生淨土，力行念佛不辍，命終決定往生，圓證三不退。
《彌陀經》雲：‘衆生生者，皆是阿鞞跋緻（譯‘不退轉地’）。
’不退有三：一、位不退，預入聖流，不墜凡夫地。
二、行不退，恒常度生，不墜二乘地。
三、念不退，任運增進，證入如來地。
非獨彼國久修上士，得證三不退。
即初生彼國，下品衆生，莫不皆然。
乃至臨終十念功成，帶業往生者，亦皆得證三不退也。
如是殊勝方便，若非彌陀大願，持名奇勳，誰克臻此！ 念佛能消業障第五 一切衆生，自從無始一念妄動，而有無明，從迷積迷，以曆塵劫，起心動念，多造惡業，能為障礙。
即障蔽自己佛性，業障不除，佛性不得現前。
故我釋迦如來，唱此念佛法門，教人消除業障。
經雲：‘念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。
’何以念一聲佛号，能滅多劫重罪？以發心念佛，即是大智慧現前。
譬如一燈光明，能破千年暗室。
念佛滅罪，亦複如是。
縱使業重障深，雖然念佛，依舊業識翻騰，妄想雜亂。
此皆發心不切，念力不充，所以難敵業障，正未可因此，反不念佛。
經雲：‘多障衆生念佛觀。
’果能一心稱念，是人當為諸佛之所護念，彌陀之所光照，自得冥熏加被，業障可以漸消，善根日益增長。
晉朝奉旨汰僧，帝慕廬山遠公之德，敕令廬山不在淘汰之列。
時有二僧，一系瞎眼，一則跛腳，此皆業障深重之報。
恐受淘汰，逃入廬山，哀求遠公收錄，依教修持，以終暮年。
遠公令發宏願，修持念佛法門，以消業障。
瞎眼僧發願：‘來生為大知識，宏揚淨宗。
’跛足僧發願：‘來生身為國王，興隆三寶。
’此二僧唯仗念佛功德之力，消除業障，轉生各滿所願。
瞎眼僧轉身為永明延壽大師，乃一代高僧，以萬善莊嚴淨土。
跛足僧轉身為高麗國王，一生深信佛法，護持三寶，後至中國護永明大師之法，于淨土法門盛極一時也。
又昔有屠夫，殺豬為業。
其妻修持念佛法門，常勸其夫，殺生業重，定招惡報，當念彌陀名号，消除業障。
夫初不信，後經屢勸始從。
因其根機淺薄，旋念旋忘。
其妻聰利善巧，設一方便，于各門上裝一鈴子。
勸夫一聞鈴聲，則念佛一聲，每日如是，聞鈴即紀念佛。
迨數年後，其夫病故，魂至閻羅王所，依業判罪，罰為畜生，償還命債，饬鬼卒驅入豬胎。
鬼卒持叉驅逐，叉上銅圈震響，猶如鈴聲。
屠夫一聞，遂即念佛一聲，是時有化蓮華，托住其叉，不觸其身。
仗承念佛功德力故，即時往生淨土。
此即念佛能消業障也。
業障，乃三障之一。
依惑障而造業障，由業障而受報障。
你我各各輪回六道，具足三障。
若得宿業消除，新業不作，則果報自可不受。
我佛教人念佛，即是改往修來之法。
于一句彌陀名号，專心系念不辍，念念心光照著佛号，時時佛光照觸行人，心光與佛光交映，心力與佛力難思，即此可消業障，如日光能破長夜重昏，風力能掃彌天宿霧。
世有發心修行之人，不信淨土法門，不肯念佛，縱得五種神通，尚難消除業障。
昔有兄弟四人，同修異道，各得五通：一、天眼通，能見一切境界；二、天耳通，能聞世界諸聲；三、他心通，能知他人心念；四、宿命通，能知三世諸事；五、神足通，能于他方往還，自在無礙。
一日大兄已知明日午時，無常到了，兄弟四人同時而死。
乃謂諸弟曰：‘你們知明日有何事否？’諸弟俱答曰：‘明日午時，我四人無常到了。
’‘無常’者，無能常住，死之别名。
兄曰：‘當用何法以避之？’諸弟曰：‘宜用神通之力，設法躲避，則彼無常鬼卒（為索命陰差别名），自然莫奈我何。
’四人商議既定，大兄曰：‘我乘神力升于虛空。
’二曰：‘我以神力潛于大海。
’三曰：‘我用神力入于山谷。
’四曰：‘我以神力藏于市中。
’次日各運神力以避死厄，誰知業障未消，屆時四人神力俱失。
升空者，則墜地而死。
潛海者，為大魚吞食。
入山者，被餓虎所啖。
藏市者，則因衆人擁擠跌地，被踏身死。
四人無一幸免。
如憨山大師所雲：‘世事由來多缺陷，幻軀焉得免無常。
’奉勸諸人，不必貪求神通。
隻要老實念佛，願生淨土，自可消除業障，臨終化佛來迎，永免無常之苦，而證真常之樂，豈不善哉！ 業之為力甚大，世間衆生，皆是随業所轉，唯有念佛，可消業障。
即八哥之鳥，念佛亦得帶業往生。
昔人養一八哥，能學人言。
一日僧至其家，念佛一聲，八哥即學念‘南無阿彌陀佛’一聲。
僧再念，八哥亦念。
迨僧去後，八哥每日常時念佛。
其主人以其既喜念佛，即送僧寺。
僧實奇之，遂與開導有念念佛，及與無念念佛，二種工夫。
八哥似有領會。
一日僧見其将死，遂與助念。
迨氣盡，立亡籠内。
後僧為埋葬地中，數日地上生一蓮花。
僧即挖土，以究蓮自何生。
乃見此蓮，生自八哥之舌。
後人頌曰：‘有一靈禽八八兒，解随僧語念阿彌。
死埋平地蓮華發，我輩為人豈不知？’當知八哥乃飛禽之屬，因學僧語，念佛尚能往生。
舌出蓮華，足為明證。
而我等人倫，是為萬物之靈，若不發心念佛，未免上辜佛化，下負己靈。
故羅狀元雲：‘世上萬般渾是夢，無如亟早念彌陀。
’ 念佛莫求福報第六 世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。
或問之曰：‘汝精進念佛，所求何事？’則答之曰：‘為修來世。
’如是之人，就是願頭打錯了。
我佛所以立此念佛法門，乃是為著娑婆世界衆生，備受衆苦，逼迫心身，無法解除。
故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。
今念佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實為可惜。
殊不知人間，萬般皆是苦、空、無常，何有真樂？縱得富貴榮華，得受世間财、色、名、食、睡五欲之樂，此等快樂，都非真樂。
古德雲：‘隻這色身，誰信身為苦本。
盡貪世樂，不知樂是苦因。
’ 又經雲：‘财色名食睡，地獄五條根。
五欲不除，塵不可出。
’若求來世福報，轉生富貴之家，享受福樂。
哪知人間富貴花間露，世上功名水上漚。
隻恐福中不肯修福，報終必堕苦趣。
其受樂之日短，而受苦之日長也。
獅子峰雲：‘個個戀色貪财，盡是失人身捷徑。
日日飲酒食肉，無非種地獄深根。
眼前圖快活一時，死後受苦辛萬劫。
’ 念佛本來可以離苦得樂，若不求出娑婆，求生極樂，則身在娑婆苦海，苦終不離。
娑婆是極苦世界，其苦無量，說不能盡。
今按人中略說八苦，舉世之人，皆不能免： 一、生苦。
世人都是随業受報，依前生之業緣，與父緣、母緣，三緣和合，中陰身方得投胎。
初見父母交媾，忽動欲念，由是流愛為種，納想成胎。
處在母身，生髒之下，熟髒之上，中為胞胎。
母吃熱時，熱深難忍，幾如镬湯地獄。
母吃冷時，冷觸壓迫，無異寒冰地獄。
幽囚十月，臭穢雜處，是名胎獄。
又當出胎之時，胎衣脫下，便受風刀割身之苦。
故孩兒出世時，便就哇哇叫苦。
凡為人者，莫不皆然。
二、老苦。
歲月遷流，形容變易。
眼花耳聾，發白面皺。
身枯齒落，力弱氣銷。
凡事不得自由，一切仰賴于人。
楞嚴會上，佛問波斯匿王：‘大王，汝之形容，應不頓朽。
’王言：‘變化密移，我誠不覺。
寒暑遷流，漸至如此。
我念孩孺之時，膚腠潤澤。
年至長成，血氣充滿。
而今頹齡，迫于衰耄。
發白面皺，逮将不久。
’如此可見雖是國王，貴為天子，富有四海之内，老苦亦所不免。
古人雲：‘黃金不是千年業，紅日能消兩鬓霜。
’ 三、病苦。
人身四大不調，百種病生，世間少有一生無病之人。
古德雲：‘病到方知身是苦，健時都為别人忙。
’姑勿論沉屙酷疾，即使齒痛頭暈，則不自在，行坐不安，寝食頓減。
以