勸修念佛法門
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念佛發起因緣第一
蓮池大師雲：‘越三祇于一念，齊諸聖于片言。
至哉妙用，不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》欤！’此經為持名念佛法門，發起之因緣也。
我佛釋迦牟尼，觀見衆生，本來是佛，個個具有佛之知見。
奈為無明所覆，妄想所蔽，不自覺知。
雖然不覺，而本具佛性，依然存在。
如寶藏埋于宅中，明珠系乎衣裡，不曾喪失。
故我佛開示念佛法門，欲令衆生，發心念佛，而悟入本具佛之知見也。
諸佛世尊，無非為一大事因緣故，出現于世。
《法華經》佛告舍利弗雲：‘舍利弗，雲何名為諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。
欲示衆生佛之知見故，出現于世。
欲令衆生悟佛知見故，出現于世。
欲令衆生入佛知見道故，出現于世。
’佛之知見，即諸佛之四智菩提，亦即衆生之三德秘藏。
諸佛悟之，而成等正覺。
衆生迷之，則枉受輪回。
當知迷悟雖殊，生佛本來平等。
《金剛經》雲：‘是法平等，無有高下。
’即指衆生本具之佛知佛見，與諸如來，無二無别也。
‘知見’二字，約根性說。
根性，即是佛性。
此性常在六根門頭，放光動地。
在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。
今但舉意根與眼根，故曰‘知見’，實則六性唯是一性。
如《楞嚴經》雲：‘原依一精明，分成六和合。
’佛知真知，無所不知。
佛見真見，無所不見。
今在衆生分上，被妄想執著所誤，則成為妄知妄見。
誠如古德所雲：‘一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
’當知妄無自性，全體即真。
是以佛為衆生，開之示之。
欲令衆生，悟之入之。
如指宅中寶藏，乃是本有家珍。
衣裡明珠，當下不求自得。
我釋迦世尊，開示衆生念佛法門，即是欲令衆生，都攝六根，淨念相繼，稱念彌陀名号。
念到境寂心空，佛性自當顯現，即能悟入佛之知見，遂得親見自性彌陀，而完此一段出世大因緣也。
念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。
乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教。
觀察衆生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。
故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。
不假他人發起，即自告舍利弗：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。
’自唱極樂依報、彌陀正報二種名字，此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。
三根普被，六趣鹹超，其利益有不可思議者焉。
《彌陀經》中，佛自解釋‘極樂’名字雲：‘舍利弗，彼土何故名為極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’于是廣陳西方依正二報，種種莊嚴，發起衆生之信仰。
次則普勸衆生，志求往生，人人應當發願。
經雲：‘舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。
所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
’後則極勸執持名号，一心不亂，而立念佛之淨行。
經雲：‘舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
’ 如上所引，《彌陀經》之正宗，乃佛所說勸信、勸願、勸行之文。
我佛以信、願、行三者，以為往生淨土三種資糧。
果能具足三資，必定誕登九品。
要知往生與否，全由信願之有無；品位高下，乃在行持之深淺。
信、願、行三者，如鼎三足，阙一不可。
我常勸人修持淨土法門，于此三資之上，各加一字，謂信必定要深信，願必定要切願，行必定要實行。
果能如是，則往生淨土，可操左券而得矣。
一、深信者，略分四種： （一）信釋迦如來，三覺圓滿，四智洞明，觀機施教，說此念佛法門。
決定是對機之教，不會說錯的。
（二）信西方極樂世界，由彌陀如來，因地悲心，所發宏願，願後勤修萬行，功德莊嚴之所成就。
決定有此極樂淨土，不是想像的。
（三）信六方諸佛，各出廣長舌相，贊歎淨土法門，是不可思議功德。
曆代賢聖，宏揚淨土法門，為修行徑中捷徑。
至若千經萬論，處處指陳。
古聖先賢，人人提倡。
決定是真實之語，不是騙人的。
（四）信娑婆濁惡，為衆生惡業之所招感。
極樂清淨，為衆生淨業之所成就。
念佛可以清淨身口意三業。
淨業既成，淨土往生。
決定是因果相孚，不是虛诳的。
果然具此四種信心，縱使有人說，更有法門，超過念佛，勸我信仰。
我終不為所轉，仍是相信念佛法門，最為第一。
如是乃名深信。
二、切願者，略分四種： （一）願不負己靈。
己靈，即自己本具靈覺之性。
此性為天然之佛性，一切衆生，人人皆具。
奈為煩惱所誤，結業所纏，輪回生死苦海之中。
今生何幸，得生人道，得聞彌陀名号、本願功德，深生信仰。
自應發願，盡此報身，受持念佛法門，求脫生死，求生淨土，求成佛道，不緻辜負己靈也。
（二）願離苦得樂。
我等随業受報，生在娑婆五濁惡世，備嬰衆苦。
三苦、八苦、無量諸苦，說不能盡。
今以娑婆、極樂兩土對比，忻厭自生： 娑婆有三苦：一、苦苦。
五趣衆生，既受生死之身，已經是苦，更加衆苦逼迫，故曰苦苦。
二、壞苦。
六欲天至三禅天，雖然受樂，樂不久長，終有敗壞，故曰壞苦。
三、行苦。
四禅天以上，雖然苦樂雙亡，難免行陰遷流，未離生死。
天報盡時，還要下堕，故曰行苦。
而極樂衆生，但受身心安泰之樂，而無苦苦。
但受依正莊嚴之樂，而無壞苦。
但受三昧寂定之樂，而無行苦。
又娑婆有八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛别離苦，六冤憎會苦，七求不得苦，八五陰熾盛苦。
而極樂衆生，有蓮華化生之樂，而無胎獄生苦。
有相好光明之樂，而無衰變老苦。
有自在安甯之樂，而無痛癢病苦。
有壽命無量之樂，而無四大分離，數數死苦。
有海會相聚之樂，而無愛别離苦。
有上善俱會之樂，而無冤憎會苦。
有所欲如意之樂，而無求不得苦。
有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛苦。
兩土穢淨、苦樂懸殊，故切願往生，離苦得樂也。
（三）願速登不退。
此土修行，難進而易退。
都為環境惡劣，障道緣多，助道緣少。
或始勤而終怠，或改途而易轍。
或功行未成，世緣已盡，舍生易報，頓忘前修，不能繼續。
來生作業，必當退堕。
此土修行之難，如十信位菩薩，雖發大心，旋進旋退，如空中毛，随風而轉；修行信心，須經一萬劫，信心滿足，善根成熟，方登初住，得位不退。
而念佛法門，但得往生，便可圓證三不退（位不退、行不退、念不退）。
《彌陀經》雲：‘衆生生者，皆是阿鞞跋緻（譯雲‘不退地’）。
’故決定求生淨土，願登不退也。
（四）願親見彌陀。
因諸佛出世，難得值遇。
譬如優昙華，時時乃一現耳。
古人雲：‘佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度。
翻悔此身多業障，不見如來金色身。
’汝我生當末世，釋迦已過，彌勒未生，欲見佛身，親聞佛法，甚為難事。
譬如孤兒，無怙無恃，殊可憐憫。
既失乳養，又乏提攜，危殆孰甚！今極樂世界，彌陀慈尊，現在說法。
憐念衆生，如母憶子。
故決定念佛，求生淨土，願見彌陀。
縱然劫石可磨，而我此願不易。
即使臨命終時，或帝釋天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禅天，我亦決定不去，何況餘趣。
又不僅願生西方，還要願生上品上生，誓取金台，早得見佛，速證無生法忍。
如懷玉大師，精修淨業，一日見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀台來迎。
玉心念，我一生精進，志在金台，今隻銀台，則不肯往。
佛亦不強，遂轉身西去。
玉由是益加精進，自知必得往生。
二十一日後，再見佛菩薩，遍滿虛空，彌陀手執金台重來接引。
玉曰：‘吾願足矣！’遂合掌念佛西逝。
是時空中如百千種樂，同時俱作。
太守頌曰：‘我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。
唯有門前古槐樹，枝低隻為挂金台。
’正如二祖光明善導大師所雲‘如汝所念，遂汝所願’是也。
願之為力也，大不可思議。
西方極樂世界種種莊嚴，全由彌陀願力所成。
倘念佛有信無願，則信為虛信，故次當發願。
《普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。
又普賢菩薩《發願偈》雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
’凡修持淨土者，其願不可不切也。
三、實行者。
行即執持名号，專修淨土之行。
其行貴在真實，若雖有信願，而無實行，則極樂淨土仍不得生。
如世間果種，雖信此種種之必能結果，亦願得果，倘不種植，不灌溉培養，其果終不可得。
念佛，信、願、行三者，阙一不可，亦複如是。
然念佛之行有二： （一）事行。
以能念之心，念所念之佛。
能所分明，心佛相應。
心不離佛，佛不離心。
念茲在茲，無有間斷。
行住坐卧，不離一句佛号，不起一切妄想。
心似寒潭止水，佛如秋月映現，湛然不動。
是為事行念佛，三昧功成。
（二）理行。
即明中道之理，而修念佛之行。
聞說念佛法門，谛信不疑，願生極樂，專修淨業。
不住有念，不落無念，一心體究。
能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念于佛。
能所不立，心佛一如。
心即是佛，佛即是心。
無有二相，亦不可以有無求。
若言其有，則能念之心，體本空寂；所念之佛，相不可得。
若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明。
有無相泯，而歸實相。
古德偈雲：‘忽然起念念彌陀，平地無風自作波。
念念消歸無念處，豈知無念亦為多。
’此皆不專修事相，而純修理觀。
觀力成就，了知心佛雖有二名，心佛本來一體，親見自性彌陀，一心湛寂。
是為理行念佛，三昧功成。
信、願、行三者，為往生淨土資糧。
資糧既備，往生何難？既生淨土，便超三界，便離生死。
故釋迦如來，無問自說，以為念佛發起之因緣也。
念佛即是修行第二 大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分别。
若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。
而念佛法門，能令衆生三業清淨，即是修行之法。
今試驗之：有一衆生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛。
一心專念彌陀名号，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。
一句如是，句句如是。
口念心念，心口如一。
念念相續，無有間斷。
心中唯有佛，佛外更無心。
以此念佛一念，而除一切妄念。
妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。
口念佛号，不說閑言。
古人雲：‘少說一句話，多念幾聲佛。
’聲聲不離佛号，則口業清淨，此即是口業修行。
衆生身業，都為意業所驅使。
意業不起念，身業無所行。
念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨，此即是身業修行。
如何說念佛不是修行之法？如上所舉念佛能令三業清淨，可為修行之明證矣。
或謂：‘一生念佛，可以往生極樂世界，乃是欺騙愚夫愚婦之言。
如果要離苦惱世界，得到安樂處所，必定要有很難得、很奇妙之法修之才是。
今但念佛名，何得謂為真實修行？’此等說話，實在最足誤人。
奉勸大家，當加審察，不可聽信。
要知念佛法門，非是他人所說，乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，無問自說。
佛為萬德至尊，言無虛妄，豈有欺騙衆生耶？ 佛觀衆生，妄念紛紛，無由止息。
故教人專念阿彌陀佛名号，是為以念止念之法。
猶如醫師，以毒攻毒。
又衆生之心如水，本來清淨，而起種種妄念。
如以塵土灰沙，投于水中，清水竟然變成濁水。
今欲澄濁就清，必假清水珠之功，方能有效。
一句佛号如清水珠，衆生亂心如濁水。
雲栖大師雲：‘清珠投于濁水，濁水不得不清。
佛号納于亂心，亂心不得不佛。
’念佛正是教人成佛之法，豈是騙人乎？ 衆生每日二六時中，意識念念攀緣六塵境界，随塵取著，妄生貪求，造種種業。
依業受報，輪轉生死，長劫不休。
意識有二部分：一分名獨頭意識，内緣獨影境，此境即是前五塵，色、聲、香、味、觸之落卸影子，落在意地之中，為他所緣。
一分名同時意識，同前眼、耳、鼻、舌、身五識，俱時而起，緣外五塵境界。
如眼根見色塵時，眼識即起，意識與他同時而起，同緣色塵，吸取色塵境界，交與獨頭意識，計度分别，喻如攝影鏡相似。
眼根如是，乃至身根對觸塵，身識起時，意識與他同時而起，同緣觸塵，亦複如是。
意識念念分别六塵境界，起惑做業，即是生死根源。
我佛教人修持念佛法門，念念專注彌陀聖号，自然不念六塵境界，不生分别之心，此即是拔本塞源唯一妙法。
如眼見色時，但念阿彌陀佛，不念色塵好醜。
諸根對境，悉皆如是。
即大勢至菩薩所說：‘都攝六根，淨念相繼，入三摩提，斯為第一。
’如何不是修行之法？ 或以持念佛名無功。
殊不知佛名具足萬德，持之可以攝心。
修行之法，無過于斯。
蓮池大師雲：‘舉其名兮，兼衆德而俱備。
專乎持也，統百行以無遺。
’豈可謂之無功哉！ 昔日周利槃特迦發心出家，學習一偈。
于一百日，得前遺後，得後遺前，不能成誦。
偈曰：‘守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。
無益之苦當遠離，如是行者得度世。
’此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三時，三摩頭，三誦偈，不忘我已出家，定要依偈修行。
槃特久學不會，其兄周利，乃令還俗。
槃特記力雖阙，道心頗堅，不肯還俗。
佛愍其愚，教修數息觀。
乃數鼻中出入氣息，從一數至十，至十為止，從一再數。
數入不數出，數出不數入，不能出入雙數。
槃特依教，安居修習，微細窮盡息相，生住異滅，四相遷流，諸行刹那，其心豁然，得大無礙，盡諸有漏，得阿羅漢果。
鼻息當然不及佛名，數息尚能證果，何況念佛能使三業清淨，能脫六道輪回，豈可謂不是修行耶？ 念佛最為穩當第三 釋迦如來，說法四十九年，因機施教，廣立行門，綜計有八萬四千法門，門門皆可入道。
譬如千徑九逵，皆達王城。
《楞嚴》所謂‘歸元無二路，方便有多門’也。
然于諸門之中，求其最易修、最穩當者，莫若念佛一法。
但念‘南無阿彌陀佛’六字洪名，無論何人，一教便會。
隻要口念心念，念念相續，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。
若但易修而無功效，固亦不足貴，而此念佛法門，但能發起深信之心，切願求生，實行念去，即不參究，不觀想，亦得往生。
若依其他法門修習，但憑自己之力。
倘自力不足，或錯入歧路，或中途成魔，或功行未成，世緣已畢，來生不能繼續修持，則前功盡廢，此皆危殆之事。
唯有念佛法門，而有自、他二力可恃。
自力，即自己一心念佛之心力。
他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。
自力之外，更加他力，但肯老實念佛，無不往生淨土。
隻要抱定一句佛号，一生持念到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所照觸，一心求生淨土，自不至錯入歧路，亦不會中途成魔，以及隔生遺忘之危殆。
念佛衆生，臨命終時。
阿彌陀佛，因中發願，現身接引。
此即會二力于一時，收成功于一念，決定親見佛身，往生極樂。
于彈指頃，業卸娑婆，神遊淨土，橫超三界苦海，托質九品蓮台，位居不退地，果證無生忍。
故古德雲：‘修行以念佛為穩當。
’誠哉是言也！ 現在世人，群推禅宗為最上乘，乃是頓教法門，可以頓出生死，頓超佛地。
斯言亦複不謬，然須有上根利智之機，方可一生事辦。
倘屬下根，自是完全絕分。
即使中根，亦未必一生能了。
隔世多昧前修，到底總不穩當。
如宋朝青草堂，為禅門宗匠，一生精進。
晚年見宰相告老還鄉，十分榮耀，忽動一念羨慕之心，身後竟生曾氏為子，年少登科，官至宰相。
以前生之禅業，換一世之功名，豈不惜乎？宰相身後，升沉莫蔔。
羅狀元雲：‘一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。
’ 而念佛之人，但得信、願、行三資糧具足，臨終自然蒙佛接引，往生極樂淨土，永卸輪回，而得解脫。
極樂國中，蓮華化生，是為最後之生，壽命無量。
與諸上善人，俱會一處，任運進修。
自可一生成佛，直趣無上菩提。
修行法門之穩當，孰有過于此者乎！ 念佛有勝方便第四 我佛所說，無量行門，皆是随機方便，利益一切衆生。
而求其于方便之中，殊勝方便者，則莫如持名念佛一法也。
今略舉其殊勝之點如下： 念佛第一殊勝方便，即是可以普攝群機。
若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。
人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生，疾超生死，永息輪回。
其殊勝為何如也！ 或謂念佛乃愚夫愚婦所修，而智識階級何必修此法門？試問今之智人，能超過文殊、普賢二大士否？彼皆發願，求生淨土。
《普賢偈》雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
’《文殊偈》全同：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂
至哉妙用，不可得而思議者，其唯《佛說阿彌陀經》欤！’此經為持名念佛法門，發起之因緣也。
我佛釋迦牟尼，觀見衆生，本來是佛，個個具有佛之知見。
奈為無明所覆，妄想所蔽，不自覺知。
雖然不覺，而本具佛性，依然存在。
如寶藏埋于宅中，明珠系乎衣裡，不曾喪失。
故我佛開示念佛法門，欲令衆生，發心念佛，而悟入本具佛之知見也。
諸佛世尊，無非為一大事因緣故，出現于世。
《法華經》佛告舍利弗雲：‘舍利弗，雲何名為諸佛世尊，唯以一大事因緣故，出現于世？諸佛世尊，欲令衆生開佛知見，使得清淨故，出現于世。
欲示衆生佛之知見故，出現于世。
欲令衆生悟佛知見故，出現于世。
欲令衆生入佛知見道故，出現于世。
’佛之知見，即諸佛之四智菩提，亦即衆生之三德秘藏。
諸佛悟之，而成等正覺。
衆生迷之，則枉受輪回。
當知迷悟雖殊，生佛本來平等。
《金剛經》雲：‘是法平等，無有高下。
’即指衆生本具之佛知佛見，與諸如來，無二無别也。
‘知見’二字，約根性說。
根性，即是佛性。
此性常在六根門頭，放光動地。
在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。
今但舉意根與眼根，故曰‘知見’，實則六性唯是一性。
如《楞嚴經》雲：‘原依一精明，分成六和合。
’佛知真知，無所不知。
佛見真見，無所不見。
今在衆生分上，被妄想執著所誤，則成為妄知妄見。
誠如古德所雲：‘一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢。
’當知妄無自性，全體即真。
是以佛為衆生，開之示之。
欲令衆生，悟之入之。
如指宅中寶藏，乃是本有家珍。
衣裡明珠，當下不求自得。
我釋迦世尊，開示衆生念佛法門，即是欲令衆生，都攝六根，淨念相繼，稱念彌陀名号。
念到境寂心空，佛性自當顯現，即能悟入佛之知見，遂得親見自性彌陀，而完此一段出世大因緣也。
念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗，又曰淨宗。
乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教。
觀察衆生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。
故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。
不假他人發起，即自告舍利弗：‘從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
其土有佛，号阿彌陀，今現在說法。
’自唱極樂依報、彌陀正報二種名字，此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。
三根普被，六趣鹹超，其利益有不可思議者焉。
《彌陀經》中，佛自解釋‘極樂’名字雲：‘舍利弗，彼土何故名為極樂？其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
’于是廣陳西方依正二報，種種莊嚴，發起衆生之信仰。
次則普勸衆生，志求往生，人人應當發願。
經雲：‘舍利弗，衆生聞者，應當發願，願生彼國。
所以者何？得與如是諸上善人，俱會一處。
’後則極勸執持名号，一心不亂，而立念佛之淨行。
經雲：‘舍利弗，若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号。
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。
其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前。
是人終時，心不颠倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。
’ 如上所引，《彌陀經》之正宗，乃佛所說勸信、勸願、勸行之文。
我佛以信、願、行三者，以為往生淨土三種資糧。
果能具足三資，必定誕登九品。
要知往生與否，全由信願之有無；品位高下，乃在行持之深淺。
信、願、行三者，如鼎三足，阙一不可。
我常勸人修持淨土法門，于此三資之上，各加一字，謂信必定要深信，願必定要切願，行必定要實行。
果能如是，則往生淨土，可操左券而得矣。
一、深信者，略分四種： （一）信釋迦如來，三覺圓滿，四智洞明，觀機施教，說此念佛法門。
決定是對機之教，不會說錯的。
（二）信西方極樂世界，由彌陀如來，因地悲心，所發宏願，願後勤修萬行，功德莊嚴之所成就。
決定有此極樂淨土，不是想像的。
（三）信六方諸佛，各出廣長舌相，贊歎淨土法門，是不可思議功德。
曆代賢聖，宏揚淨土法門，為修行徑中捷徑。
至若千經萬論，處處指陳。
古聖先賢，人人提倡。
決定是真實之語，不是騙人的。
（四）信娑婆濁惡，為衆生惡業之所招感。
極樂清淨，為衆生淨業之所成就。
念佛可以清淨身口意三業。
淨業既成，淨土往生。
決定是因果相孚，不是虛诳的。
果然具此四種信心，縱使有人說，更有法門，超過念佛，勸我信仰。
我終不為所轉，仍是相信念佛法門，最為第一。
如是乃名深信。
二、切願者，略分四種： （一）願不負己靈。
己靈，即自己本具靈覺之性。
此性為天然之佛性，一切衆生，人人皆具。
奈為煩惱所誤，結業所纏，輪回生死苦海之中。
今生何幸，得生人道，得聞彌陀名号、本願功德，深生信仰。
自應發願，盡此報身，受持念佛法門，求脫生死，求生淨土，求成佛道，不緻辜負己靈也。
（二）願離苦得樂。
我等随業受報，生在娑婆五濁惡世，備嬰衆苦。
三苦、八苦、無量諸苦，說不能盡。
今以娑婆、極樂兩土對比，忻厭自生： 娑婆有三苦：一、苦苦。
五趣衆生，既受生死之身，已經是苦，更加衆苦逼迫，故曰苦苦。
二、壞苦。
六欲天至三禅天，雖然受樂，樂不久長，終有敗壞，故曰壞苦。
三、行苦。
四禅天以上，雖然苦樂雙亡，難免行陰遷流，未離生死。
天報盡時，還要下堕，故曰行苦。
而極樂衆生，但受身心安泰之樂，而無苦苦。
但受依正莊嚴之樂，而無壞苦。
但受三昧寂定之樂，而無行苦。
又娑婆有八苦：一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五愛别離苦，六冤憎會苦，七求不得苦，八五陰熾盛苦。
而極樂衆生，有蓮華化生之樂，而無胎獄生苦。
有相好光明之樂，而無衰變老苦。
有自在安甯之樂，而無痛癢病苦。
有壽命無量之樂，而無四大分離，數數死苦。
有海會相聚之樂，而無愛别離苦。
有上善俱會之樂，而無冤憎會苦。
有所欲如意之樂，而無求不得苦。
有五蘊皆空之樂，而無五陰熾盛苦。
兩土穢淨、苦樂懸殊，故切願往生，離苦得樂也。
（三）願速登不退。
此土修行，難進而易退。
都為環境惡劣，障道緣多，助道緣少。
或始勤而終怠，或改途而易轍。
或功行未成，世緣已盡，舍生易報，頓忘前修，不能繼續。
來生作業，必當退堕。
此土修行之難，如十信位菩薩，雖發大心，旋進旋退，如空中毛，随風而轉；修行信心，須經一萬劫，信心滿足，善根成熟，方登初住，得位不退。
而念佛法門，但得往生，便可圓證三不退（位不退、行不退、念不退）。
《彌陀經》雲：‘衆生生者，皆是阿鞞跋緻（譯雲‘不退地’）。
’故決定求生淨土，願登不退也。
（四）願親見彌陀。
因諸佛出世，難得值遇。
譬如優昙華，時時乃一現耳。
古人雲：‘佛在世時我沉淪，我得人身佛滅度。
翻悔此身多業障，不見如來金色身。
’汝我生當末世，釋迦已過，彌勒未生，欲見佛身，親聞佛法，甚為難事。
譬如孤兒，無怙無恃，殊可憐憫。
既失乳養，又乏提攜，危殆孰甚！今極樂世界，彌陀慈尊，現在說法。
憐念衆生，如母憶子。
故決定念佛，求生淨土，願見彌陀。
縱然劫石可磨，而我此願不易。
即使臨命終時，或帝釋天主接我上生忉利天，或大梵天王接我上生初禅天，我亦決定不去，何況餘趣。
又不僅願生西方，還要願生上品上生，誓取金台，早得見佛，速證無生法忍。
如懷玉大師，精修淨業，一日見彌陀現身，天樂鳴空，手執銀台來迎。
玉心念，我一生精進，志在金台，今隻銀台，則不肯往。
佛亦不強，遂轉身西去。
玉由是益加精進，自知必得往生。
二十一日後，再見佛菩薩，遍滿虛空，彌陀手執金台重來接引。
玉曰：‘吾願足矣！’遂合掌念佛西逝。
是時空中如百千種樂，同時俱作。
太守頌曰：‘我師一念登初地，佛國笙歌兩度來。
唯有門前古槐樹，枝低隻為挂金台。
’正如二祖光明善導大師所雲‘如汝所念，遂汝所願’是也。
願之為力也，大不可思議。
西方極樂世界種種莊嚴，全由彌陀願力所成。
倘念佛有信無願，則信為虛信，故次當發願。
《普賢行願品》，以十大願王，導歸極樂。
又普賢菩薩《發願偈》雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
’凡修持淨土者，其願不可不切也。
三、實行者。
行即執持名号，專修淨土之行。
其行貴在真實，若雖有信願，而無實行，則極樂淨土仍不得生。
如世間果種，雖信此種種之必能結果，亦願得果，倘不種植，不灌溉培養，其果終不可得。
念佛，信、願、行三者，阙一不可，亦複如是。
然念佛之行有二： （一）事行。
以能念之心，念所念之佛。
能所分明，心佛相應。
心不離佛，佛不離心。
念茲在茲，無有間斷。
行住坐卧，不離一句佛号，不起一切妄想。
心似寒潭止水，佛如秋月映現，湛然不動。
是為事行念佛，三昧功成。
（二）理行。
即明中道之理，而修念佛之行。
聞說念佛法門，谛信不疑，願生極樂，專修淨業。
不住有念，不落無念，一心體究。
能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念于佛。
能所不立，心佛一如。
心即是佛，佛即是心。
無有二相，亦不可以有無求。
若言其有，則能念之心，體本空寂；所念之佛，相不可得。
若言其無，則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明。
有無相泯，而歸實相。
古德偈雲：‘忽然起念念彌陀，平地無風自作波。
念念消歸無念處，豈知無念亦為多。
’此皆不專修事相，而純修理觀。
觀力成就，了知心佛雖有二名，心佛本來一體，親見自性彌陀，一心湛寂。
是為理行念佛，三昧功成。
信、願、行三者，為往生淨土資糧。
資糧既備，往生何難？既生淨土，便超三界，便離生死。
故釋迦如來，無問自說，以為念佛發起之因緣也。
念佛即是修行第二 大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分别。
若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。
而念佛法門，能令衆生三業清淨，即是修行之法。
今試驗之：有一衆生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛。
一心專念彌陀名号，字字從心生起，字字從口念出，字字從耳聽入，念得分分明明。
一句如是，句句如是。
口念心念，心口如一。
念念相續，無有間斷。
心中唯有佛，佛外更無心。
以此念佛一念，而除一切妄念。
妄念既止，則意業清淨，此即是意業修行。
口念佛号，不說閑言。
古人雲：‘少說一句話，多念幾聲佛。
’聲聲不離佛号，則口業清淨，此即是口業修行。
衆生身業，都為意業所驅使。
意業不起念，身業無所行。
念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨，此即是身業修行。
如何說念佛不是修行之法？如上所舉念佛能令三業清淨，可為修行之明證矣。
或謂：‘一生念佛，可以往生極樂世界，乃是欺騙愚夫愚婦之言。
如果要離苦惱世界，得到安樂處所，必定要有很難得、很奇妙之法修之才是。
今但念佛名，何得謂為真實修行？’此等說話，實在最足誤人。
奉勸大家，當加審察，不可聽信。
要知念佛法門，非是他人所說，乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，無問自說。
佛為萬德至尊，言無虛妄，豈有欺騙衆生耶？ 佛觀衆生，妄念紛紛，無由止息。
故教人專念阿彌陀佛名号，是為以念止念之法。
猶如醫師，以毒攻毒。
又衆生之心如水，本來清淨，而起種種妄念。
如以塵土灰沙，投于水中，清水竟然變成濁水。
今欲澄濁就清，必假清水珠之功，方能有效。
一句佛号如清水珠，衆生亂心如濁水。
雲栖大師雲：‘清珠投于濁水，濁水不得不清。
佛号納于亂心，亂心不得不佛。
’念佛正是教人成佛之法，豈是騙人乎？ 衆生每日二六時中，意識念念攀緣六塵境界，随塵取著，妄生貪求，造種種業。
依業受報，輪轉生死，長劫不休。
意識有二部分：一分名獨頭意識，内緣獨影境，此境即是前五塵，色、聲、香、味、觸之落卸影子，落在意地之中，為他所緣。
一分名同時意識，同前眼、耳、鼻、舌、身五識，俱時而起，緣外五塵境界。
如眼根見色塵時，眼識即起，意識與他同時而起，同緣色塵，吸取色塵境界，交與獨頭意識，計度分别，喻如攝影鏡相似。
眼根如是，乃至身根對觸塵，身識起時，意識與他同時而起，同緣觸塵，亦複如是。
意識念念分别六塵境界，起惑做業，即是生死根源。
我佛教人修持念佛法門，念念專注彌陀聖号，自然不念六塵境界，不生分别之心，此即是拔本塞源唯一妙法。
如眼見色時，但念阿彌陀佛，不念色塵好醜。
諸根對境，悉皆如是。
即大勢至菩薩所說：‘都攝六根，淨念相繼，入三摩提，斯為第一。
’如何不是修行之法？ 或以持念佛名無功。
殊不知佛名具足萬德，持之可以攝心。
修行之法，無過于斯。
蓮池大師雲：‘舉其名兮，兼衆德而俱備。
專乎持也，統百行以無遺。
’豈可謂之無功哉！ 昔日周利槃特迦發心出家，學習一偈。
于一百日，得前遺後，得後遺前，不能成誦。
偈曰：‘守口攝意身莫犯，莫惱一切諸有情。
無益之苦當遠離，如是行者得度世。
’此偈是佛敕令弟子每日早、中、晚三時，三摩頭，三誦偈，不忘我已出家，定要依偈修行。
槃特久學不會，其兄周利，乃令還俗。
槃特記力雖阙，道心頗堅，不肯還俗。
佛愍其愚，教修數息觀。
乃數鼻中出入氣息，從一數至十，至十為止，從一再數。
數入不數出，數出不數入，不能出入雙數。
槃特依教，安居修習，微細窮盡息相，生住異滅，四相遷流，諸行刹那，其心豁然，得大無礙，盡諸有漏，得阿羅漢果。
鼻息當然不及佛名，數息尚能證果，何況念佛能使三業清淨，能脫六道輪回，豈可謂不是修行耶？ 念佛最為穩當第三 釋迦如來，說法四十九年，因機施教，廣立行門，綜計有八萬四千法門，門門皆可入道。
譬如千徑九逵，皆達王城。
《楞嚴》所謂‘歸元無二路，方便有多門’也。
然于諸門之中，求其最易修、最穩當者，莫若念佛一法。
但念‘南無阿彌陀佛’六字洪名，無論何人，一教便會。
隻要口念心念，念念相續，便可得成念佛三昧，其易修可知矣。
若但易修而無功效，固亦不足貴，而此念佛法門，但能發起深信之心，切願求生，實行念去，即不參究，不觀想，亦得往生。
若依其他法門修習，但憑自己之力。
倘自力不足，或錯入歧路，或中途成魔，或功行未成，世緣已畢，來生不能繼續修持，則前功盡廢，此皆危殆之事。
唯有念佛法門，而有自、他二力可恃。
自力，即自己一心念佛之心力。
他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。
自力之外，更加他力，但肯老實念佛，無不往生淨土。
隻要抱定一句佛号，一生持念到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所照觸，一心求生淨土，自不至錯入歧路，亦不會中途成魔，以及隔生遺忘之危殆。
念佛衆生，臨命終時。
阿彌陀佛，因中發願，現身接引。
此即會二力于一時，收成功于一念，決定親見佛身，往生極樂。
于彈指頃，業卸娑婆，神遊淨土，橫超三界苦海，托質九品蓮台，位居不退地，果證無生忍。
故古德雲：‘修行以念佛為穩當。
’誠哉是言也！ 現在世人，群推禅宗為最上乘，乃是頓教法門，可以頓出生死，頓超佛地。
斯言亦複不謬，然須有上根利智之機，方可一生事辦。
倘屬下根，自是完全絕分。
即使中根，亦未必一生能了。
隔世多昧前修，到底總不穩當。
如宋朝青草堂，為禅門宗匠，一生精進。
晚年見宰相告老還鄉，十分榮耀，忽動一念羨慕之心，身後竟生曾氏為子，年少登科，官至宰相。
以前生之禅業，換一世之功名，豈不惜乎？宰相身後，升沉莫蔔。
羅狀元雲：‘一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。
’ 而念佛之人，但得信、願、行三資糧具足，臨終自然蒙佛接引，往生極樂淨土，永卸輪回，而得解脫。
極樂國中，蓮華化生，是為最後之生，壽命無量。
與諸上善人，俱會一處，任運進修。
自可一生成佛，直趣無上菩提。
修行法門之穩當，孰有過于此者乎！ 念佛有勝方便第四 我佛所說，無量行門，皆是随機方便，利益一切衆生。
而求其于方便之中，殊勝方便者，則莫如持名念佛一法也。
今略舉其殊勝之點如下： 念佛第一殊勝方便，即是可以普攝群機。
若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。
人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生，疾超生死，永息輪回。
其殊勝為何如也！ 或謂念佛乃愚夫愚婦所修，而智識階級何必修此法門？試問今之智人，能超過文殊、普賢二大士否？彼皆發願，求生淨土。
《普賢偈》雲：‘願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
’《文殊偈》全同：‘願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂