《佛說盂蘭盆經》講義
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具飯百味五果，汲灌盆器，香油錠燭，床敷卧具，盡世甘美，以著盆中，供養十方，大德衆僧。
此佛教以設供之法，具者備也、辦也。
具缽和羅飯，以飯為重故。
是以首舉，百味即飲食之類，均有滋味，總言其多，非定數也。
五果者：一核果，如桃李梅杏等。
二膚果，如梨子蘋果等。
三殼果，如石榴胡桃等。
四桧果，如松柏子等。
五角果，如水菱等。
汲灌盆器者，即盛飯菜之器皿，皆汲取淨水灌滌，悉令清淨也。
香油錠燭床敷卧具二句，疑為語倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫之誤也。
盡世甘美者，對上百味五果言，盡世所有有二義：一富貴之家，财力有餘，則羅天下之珍奇，以求豐盛。
二貧窮之輩，經濟不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟誠惟懇，勿惜勿悭，以著盆中。
香油錠燭者，香則燒香末香之類，可以焚熏，油則蘇油菜油之類，可以供奉。
錠者，镫也。
有足曰錠，無足曰镫，镫與燈同，燭者照也。
上既百味羅列，此乃錠燭輝煌，光明照耀。
床敷卧具者，亦四供養之一，衣服、飲食、卧具、醫藥也。
供養十方大德衆僧，即自恣日，所有常随雲集二衆，三乘聖賢，故稱大德。
戊三孝心設供竟。
戊四贊歎勝田： 當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行。
此段贊歎三乘聖衆，為衆生殊勝福田。
當此之日，即自恣日。
一切聖衆，以三乘聖人，其數不一，故曰一切。
其所修法，即三學兩利之行，或在山間禅定。
此贊中乘辟支佛乘，修定學自利行，其人厭喧求寂，故在山間修禅習定，今則雲集，附屬自恣。
或得四道果，此贊小乘聲聞乘。
前三為果，第四稱道，即金剛經。
須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，初果須陀洹。
此雲入流，是見道位，斷三界内，見惑八十八使，能見真谛之理，預入聖人之流，故名入流，尚須進斷思惑，天上人間，七番受生。
二果斯陀含，此雲一往來，并第三果，是修道位，斷三界内，思惑八十一品。
三界九地，每地九品，九九合為八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當須一生天上人間，斷後三品，方出欲界，故名一往來。
？ 三果阿那含，此雲不來，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進斷上八地思惑，七十二品，再不還來欲界受生，故曰不來。
此上三果，是有學人。
阿那含在不還天中，斷上八地思惑盡，超出三界見思，是見思二惑，為三界内生死因，見思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。
此雲無生，再不還來三界内受生。
以上是為得四道果，或樹下經行，乃進修道業，不是散慮逍遙也。
或六通自在，教化聲聞緣覺；或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。
此贊大乘菩薩乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不無勝劣之分，如天眼，二乘人見三千大千世界，菩薩見百千界等。
此當指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺，令其舍小入大，涉俗利生也。
或十地大人，權現比丘者。
此約别教登地菩薩，悟證真如實相之大理，廣修上求下化之大行，超過十住十行十回向，三賢位菩薩，故稱大人。
權現比丘者，運大悲心權巧方便，示現作比丘即所謂内秘菩薩行，外現比丘身，利生益物，故在大衆中，皆同一心，以大衆位有大小之别，德有優劣之分，皆同運慚愧殷重，慈悲救濟之心，故曰一心。
受缽和羅飯者，即受盂蘭盆供，先為施主咒願，然後乃食。
缽和羅即缽多羅。
此雲應法器，體色量三，皆應法故。
體則或鐵或瓦，色則以杏仁搗碎塗缽，用竹煙熏如鸠鴿之色，不紅不黑，炎夏盛食不馊，量則随其食量，而制大小。
大者不過唐鬥三升，小者半升。
體色量三，皆應法（合法也）故，名應法器。
具清淨戒者，事戒道戒，悉皆無犯，三業清淨，皎如冰霜。
其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無涯。
以上山間禅定是定學，教化二乘是慧學，具清淨戒是戒學。
三學具足，故其德汪洋。
如是大德之衆，供之者，其功德豈思量之所能及哉？戊四贊歎勝田竟。
戊五父母獲益： 其有供養，此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。
其或有人，供養此等自恣僧者，定能利益存亡。
現世，指現生之世。
已過父母，六親眷屬，六親者：父母兄弟夫妻、眷屬，通指兒女姻戚。
若堕三途苦趣，承此設供功德，得離苦生天之益，思衣衣來，思食食至，而受自然之福樂。
此承衆僧悲願之力，令得離苦益，惟是天宮雖樂，畢竟無常。
天報若畢，五衰相現，還來散入諸趣，當求父母，往生淨土，則永離諸苦矣。
若父母現在者，福樂百年。
若七世父母生天，自在化生，入天華光。
前二句，指此生之父母。
若現在者，為其設供求福，則福樂百年，長壽無病。
此承衆僧慈願之力，令其得樂。
若七世父母，已經過去，承此孝心設供，功德之力，亦得超生天上。
自在化生，入于天界，妙華光明之中，受自然之快樂。
丁三教示目連救濟之法竟。
丁四敕令衆僧受供之儀： 時佛敕十方衆僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。
初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。
上佛說修供之法，此佛敕（令也）受供之儀，佛制比丘，食存五觀：一計功多少，當思來處。
二忖已德行，全缺應供。
三防心離過，貪等為宗。
四正事良藥，為療形枯。
五為成道故，方受此食。
此五觀法，佛為未成道果之比丘而制。
今佛敕十方自恣僧，多得道果，為世福田，故教受供（即盂蘭盆供）之儀。
囑其位位，皆應存慈悲救濟之心。
先為乃未曾受食之前，先為施主家（設供之家）咒願者，口中祝禱，心中願求，願設供報恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。
行禅定意者，乃敕衆僧。
此三昧加持。
經偈雲：定業不可轉，三昧加持力，無始諸障礙，一切皆消滅，行禅定意已，然後方可受食。
初受食時五句，乃初未受食之時，先将盂蘭盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。
塔者塔波，
此佛教以設供之法，具者備也、辦也。
具缽和羅飯，以飯為重故。
是以首舉，百味即飲食之類，均有滋味，總言其多，非定數也。
五果者：一核果，如桃李梅杏等。
二膚果，如梨子蘋果等。
三殼果，如石榴胡桃等。
四桧果，如松柏子等。
五角果，如水菱等。
汲灌盆器者，即盛飯菜之器皿，皆汲取淨水灌滌，悉令清淨也。
香油錠燭床敷卧具二句，疑為語倒，盡世廿美，以著盆中二句，須在上文，恐鈔寫之誤也。
盡世甘美者，對上百味五果言，盡世所有有二義：一富貴之家，财力有餘，則羅天下之珍奇，以求豐盛。
二貧窮之輩，經濟不足，乃竭一人之力量，不拘多少，惟誠惟懇，勿惜勿悭，以著盆中。
香油錠燭者，香則燒香末香之類，可以焚熏，油則蘇油菜油之類，可以供奉。
錠者，镫也。
有足曰錠，無足曰镫，镫與燈同，燭者照也。
上既百味羅列，此乃錠燭輝煌，光明照耀。
床敷卧具者，亦四供養之一，衣服、飲食、卧具、醫藥也。
供養十方大德衆僧，即自恣日，所有常随雲集二衆，三乘聖賢，故稱大德。
戊三孝心設供竟。
戊四贊歎勝田： 當此之日，一切聖衆，或在山間禅定，或得四道果，或在樹下經行。
此段贊歎三乘聖衆，為衆生殊勝福田。
當此之日，即自恣日。
一切聖衆，以三乘聖人，其數不一，故曰一切。
其所修法，即三學兩利之行，或在山間禅定。
此贊中乘辟支佛乘，修定學自利行，其人厭喧求寂，故在山間修禅習定，今則雲集，附屬自恣。
或得四道果，此贊小乘聲聞乘。
前三為果，第四稱道，即金剛經。
須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，初果須陀洹。
此雲入流，是見道位，斷三界内，見惑八十八使，能見真谛之理，預入聖人之流，故名入流，尚須進斷思惑，天上人間，七番受生。
二果斯陀含，此雲一往來，并第三果，是修道位，斷三界内，思惑八十一品。
三界九地，每地九品，九九合為八十一，欲界五趣雜居地九品，初果六生天上人間，斷前六品，方證此果，當須一生天上人間，斷後三品，方出欲界，故名一往來。
？ 三果阿那含，此雲不來，以欲界九品思惑盡，生色界五不還天，進斷上八地思惑，七十二品，再不還來欲界受生，故曰不來。
此上三果，是有學人。
阿那含在不還天中，斷上八地思惑盡，超出三界見思，是見思二惑，為三界内生死因，見思斷盡，因亡果喪，證阿羅漢道。
此雲無生，再不還來三界内受生。
以上是為得四道果，或樹下經行，乃進修道業，不是散慮逍遙也。
或六通自在，教化聲聞緣覺；或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受缽和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。
此贊大乘菩薩乘，或六通自在者，六通大中小三乘同有，不無勝劣之分，如天眼，二乘人見三千大千世界，菩薩見百千界等。
此當指菩薩六通，較勝二乘，自在解脫，故能教化聲聞緣覺，令其舍小入大，涉俗利生也。
或十地大人，權現比丘者。
此約别教登地菩薩，悟證真如實相之大理，廣修上求下化之大行，超過十住十行十回向，三賢位菩薩，故稱大人。
權現比丘者，運大悲心權巧方便，示現作比丘即所謂内秘菩薩行，外現比丘身，利生益物，故在大衆中，皆同一心，以大衆位有大小之别，德有優劣之分，皆同運慚愧殷重，慈悲救濟之心，故曰一心。
受缽和羅飯者，即受盂蘭盆供，先為施主咒願，然後乃食。
缽和羅即缽多羅。
此雲應法器，體色量三，皆應法故。
體則或鐵或瓦，色則以杏仁搗碎塗缽，用竹煙熏如鸠鴿之色，不紅不黑，炎夏盛食不馊，量則随其食量，而制大小。
大者不過唐鬥三升，小者半升。
體色量三，皆應法（合法也）故，名應法器。
具清淨戒者，事戒道戒，悉皆無犯，三業清淨，皎如冰霜。
其德汪洋者，其，指三乘道德汪洋，猶如滄海，浩渺無涯。
以上山間禅定是定學，教化二乘是慧學，具清淨戒是戒學。
三學具足，故其德汪洋。
如是大德之衆，供之者，其功德豈思量之所能及哉？戊四贊歎勝田竟。
戊五父母獲益： 其有供養，此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫，衣食自然。
其或有人，供養此等自恣僧者，定能利益存亡。
現世，指現生之世。
已過父母，六親眷屬，六親者：父母兄弟夫妻、眷屬，通指兒女姻戚。
若堕三途苦趣，承此設供功德，得離苦生天之益，思衣衣來，思食食至，而受自然之福樂。
此承衆僧悲願之力，令得離苦益，惟是天宮雖樂，畢竟無常。
天報若畢，五衰相現，還來散入諸趣，當求父母，往生淨土，則永離諸苦矣。
若父母現在者，福樂百年。
若七世父母生天，自在化生，入天華光。
前二句，指此生之父母。
若現在者，為其設供求福，則福樂百年，長壽無病。
此承衆僧慈願之力，令其得樂。
若七世父母，已經過去，承此孝心設供，功德之力，亦得超生天上。
自在化生，入于天界，妙華光明之中，受自然之快樂。
丁三教示目連救濟之法竟。
丁四敕令衆僧受供之儀： 時佛敕十方衆僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行禅定意，然後受食。
初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒願竟，便自受食。
上佛說修供之法，此佛敕（令也）受供之儀，佛制比丘，食存五觀：一計功多少，當思來處。
二忖已德行，全缺應供。
三防心離過，貪等為宗。
四正事良藥，為療形枯。
五為成道故，方受此食。
此五觀法，佛為未成道果之比丘而制。
今佛敕十方自恣僧，多得道果，為世福田，故教受供（即盂蘭盆供）之儀。
囑其位位，皆應存慈悲救濟之心。
先為乃未曾受食之前，先為施主家（設供之家）咒願者，口中祝禱，心中願求，願設供報恩之者，七世父母，承斯善利，俱得超升善道。
行禅定意者，乃敕衆僧。
此三昧加持。
經偈雲：定業不可轉，三昧加持力，無始諸障礙，一切皆消滅，行禅定意已，然後方可受食。
初受食時五句，乃初未受食之時，先将盂蘭盆供，安在佛前，或塔中佛前，或寺中佛前。
塔者塔波，