《佛說盂蘭盆經》講義
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正雲窣堵波，供佛舍利（譯雲靈骨，碎金剛固堅之身，而為舍利，令人供禮，為世福田）。
此雲高顯處，塔高而顯，可以遠瞻，而往禮拜。
寺即寺廟，供佛像之殿閣。
衆僧依佛敕，為施主咒願已竟，然後應供，便自受食，四敕令衆僧受供之儀竟。
丁五孝子依教修供報恩： 時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜。
目連悲啼泣聲，釋然除滅。
此既領妙法，轉悲為喜。
時目連比丘，及大菩薩之衆，聞佛授以修供報恩之法，如前文雲：其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫。
又父母現在，福樂百年。
七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必親恩之可報。
于是皆大歡喜，悲啼哭泣之聲，釋然除滅。
既已領教，自必修供，以報父母深恩。
父母有遠近：今生為近，七世為遠。
親恩有新舊：今生為新，七世為舊。
報答有分全：侍養為分，度脫為全。
忻聞修供，能度七世父母，則遠近新舊父母之恩，完全可以報答，自必按日修崇法供，以竭孝思。
正文阙略施設盆供之事，諒必抄寫脫漏，故此科之中，以補其意。
五孝子依教修供報恩竟。
丁六慈母獲益離苦得樂： 時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。
時即七月十五日，僧自恣時，目連依教修供，已竟之時，目連母即于是日，業銷報盡，而得解脫，一切餓鬼之苦。
三藏法師雲：孝子既獻供于此辰，慈母乃除殃于是日。
大哉聖力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度餓鬼受苦年劫。
經中有雲：以人間三十日為一日，乘此積月（九百日為一月）、積年（一萬零八百日為一年），壽五百歲（合人間五百萬四十萬年）。
于此時劫之中，常受饑寒之苦。
若非聖衆威神之力，豈易得脫？本科慈母獲益，離苦得樂竟，合前五科，正宗第二科如來為救倒懸竟，再并前目連悲除苦厄。
正宗分全文已竟。
乙三流通分分五：丙一申請快慰，二普令修供，三願益存亡，四常憶報恩，五勸持奉行。
今初： 目連複白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，衆僧威神之力，故若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不（否）？ 目連本大乘願，發普利心。
自既得報親恩，欲令人人皆得報恩，故殷勤申請流通。
圭峰大師雲：目連愛其親，以及他人，如颍考叔谏莊公也。
佛言大善快問：我正欲說，汝今複問。
佛因問贊言：大哉善也，快慰我心。
我正欲說，汝今複問，是謂師資冥契，曷勝忻快，故稱快問，不作快慢解說。
佛本大孝，欲令衆生，人人行孝故說孝順至道之法。
孝名為戒，又戒條中多言，發孝順心、慈悲心。
一切衆生，是我過去父母，不可殺害，令受苦痛；不可盜其财物，令生煩惱；不可奸淫其身，令壞名節。
又佛升忉利天宮，為母說法，集地藏分身，贊其孝行。
雖成佛道，為父牽棺，表示孝心，以為衆生作則。
外道謗佛不孝，實不知佛也。
佛說此經，正普欲衆生行孝，觀下科自知。
一申請快慰竟。
丙二普令修供： 善男子，若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人、行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。
一切衆生除濕生化生之屬秉質陶形，皆由父母，慈烏反哺，羔羊跪乳，彼為禽獸，尚解報恩，豈況人倫，而可不思行孝乎？故佛舉道俗貴賤，一一勉以慈孝報恩。
慈即慈悲心，慈以與樂，悲以拔苦；孝即孝順心，以順父母，厭苦求樂之心理。
應先為現在父母，及過去七世父母，于七月十五日，依法修供，圖報親恩。
自恣本有三日：十四十五十六。
文但雲十五者，攝取前後也。
佛心常住不動，本無悲喜。
今于此日，為歡喜日者，因見九旬結制圓滿，考驗德業，聖衆有得三乘道果者，或得四禅定者，慰佛度生本懷，應機而喜也。
僧自恣日者，此三日中，九旬克期，精修梵行，隻恐戒律有違，直心吐露，向佛僧中忏悔，縱未斷惑證真，亦期滅罪增福，猶恐自身有過，自不能知，恣任衆僧，舉發其罪，以誠懇心，對衆三白，請說過罪。
白詞已見在前，是日以百味飯食，安盂蘭盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。
二普令修供竟。
丙三願益存亡： 願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。
上依教修供屬行，以依行所求曰願。
願報親恩，存亡獲益。
願使現在父母，壽命百年，身體康健，無諸疾病，亦無一切苦惱憂患，則身心安樂，福壽康甯，乃至七世父母，脫離餓鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功勳，福樂綿延無極。
三願益存亡竟。
丙四常憶報恩： 是佛弟子，修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母，長養慈愛之恩。
是佛弟子，承佛教誡，欲修孝順者，應平聲當也。
自當于念念中，常憶父母，生成之德，養育之恩，乃至七世父母，于我皆有恩德。
每當年年七月自恣日，常以孝順心、慈悲心，憶念所生父母，為修盂蘭盆供，施佛及僧。
父母愛子，既念念不離心。
孝子報恩，須年年不絕供，以報父母生長養育慈愛之恩。
四常憶報恩竟。
丙五勸持奉行： 若一切佛弟子，應當奉持是法。
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
若一切佛弟子、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、四衆人等，既承佛教，應當敬奉，受持盂蘭盆供之法。
時目連比丘，與四輩弟子等，聞佛所說，歡喜頂禮，信受奉行。
孝順既為至道之法，報恩乃屬分内之事。
誰無父母？應竭孝思，果能孝順父母，必得孝順兒孫。
因果循環，絲毫不昧。
倘若五逆不孝，無間極苦，當自受之。
圓瑛幼失怙恃，悲痛莫名，冠入佛門，立志修行，正期報答親恩，以盡子道，及見此經，深生感動，常于僧自恣日，寄款各省叢林，備設盂蘭盆供，供佛及僧，自行化他，已曆多載。
演講此經，亦複多次，意在谛聞是經者，人人能本佛意，共報親恩，是所馨香禱祝者也。
《佛說盂蘭盆經》講義竟
此雲高顯處，塔高而顯，可以遠瞻，而往禮拜。
寺即寺廟，供佛像之殿閣。
衆僧依佛敕，為施主咒願已竟，然後應供，便自受食，四敕令衆僧受供之儀竟。
丁五孝子依教修供報恩： 時目連比丘，及大菩薩衆，皆大歡喜。
目連悲啼泣聲，釋然除滅。
此既領妙法，轉悲為喜。
時目連比丘，及大菩薩之衆，聞佛授以修供報恩之法，如前文雲：其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三塗之苦，應時解脫。
又父母現在，福樂百年。
七世父母，俱得生天，知妙供而克修，必親恩之可報。
于是皆大歡喜，悲啼哭泣之聲，釋然除滅。
既已領教，自必修供，以報父母深恩。
父母有遠近：今生為近，七世為遠。
親恩有新舊：今生為新，七世為舊。
報答有分全：侍養為分，度脫為全。
忻聞修供，能度七世父母，則遠近新舊父母之恩，完全可以報答，自必按日修崇法供，以竭孝思。
正文阙略施設盆供之事，諒必抄寫脫漏，故此科之中，以補其意。
五孝子依教修供報恩竟。
丁六慈母獲益離苦得樂： 時目連母，即于是日，得脫一劫，餓鬼之苦。
時即七月十五日，僧自恣時，目連依教修供，已竟之時，目連母即于是日，業銷報盡，而得解脫，一切餓鬼之苦。
三藏法師雲：孝子既獻供于此辰，慈母乃除殃于是日。
大哉聖力，速疾如斯，其七世父母，亦必因斯得度餓鬼受苦年劫。
經中有雲：以人間三十日為一日，乘此積月（九百日為一月）、積年（一萬零八百日為一年），壽五百歲（合人間五百萬四十萬年）。
于此時劫之中，常受饑寒之苦。
若非聖衆威神之力，豈易得脫？本科慈母獲益，離苦得樂竟，合前五科，正宗第二科如來為救倒懸竟，再并前目連悲除苦厄。
正宗分全文已竟。
乙三流通分分五：丙一申請快慰，二普令修供，三願益存亡，四常憶報恩，五勸持奉行。
今初： 目連複白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，衆僧威神之力，故若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可為爾不（否）？ 目連本大乘願，發普利心。
自既得報親恩，欲令人人皆得報恩，故殷勤申請流通。
圭峰大師雲：目連愛其親，以及他人，如颍考叔谏莊公也。
佛言大善快問：我正欲說，汝今複問。
佛因問贊言：大哉善也，快慰我心。
我正欲說，汝今複問，是謂師資冥契，曷勝忻快，故稱快問，不作快慢解說。
佛本大孝，欲令衆生，人人行孝故說孝順至道之法。
孝名為戒，又戒條中多言，發孝順心、慈悲心。
一切衆生，是我過去父母，不可殺害，令受苦痛；不可盜其财物，令生煩惱；不可奸淫其身，令壞名節。
又佛升忉利天宮，為母說法，集地藏分身，贊其孝行。
雖成佛道，為父牽棺，表示孝心，以為衆生作則。
外道謗佛不孝，實不知佛也。
佛說此經，正普欲衆生行孝，觀下科自知。
一申請快慰竟。
丙二普令修供： 善男子，若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人、行慈孝者，皆應先為所生現在父母、過去七世父母，于七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。
一切衆生除濕生化生之屬秉質陶形，皆由父母，慈烏反哺，羔羊跪乳，彼為禽獸，尚解報恩，豈況人倫，而可不思行孝乎？故佛舉道俗貴賤，一一勉以慈孝報恩。
慈即慈悲心，慈以與樂，悲以拔苦；孝即孝順心，以順父母，厭苦求樂之心理。
應先為現在父母，及過去七世父母，于七月十五日，依法修供，圖報親恩。
自恣本有三日：十四十五十六。
文但雲十五者，攝取前後也。
佛心常住不動，本無悲喜。
今于此日，為歡喜日者，因見九旬結制圓滿，考驗德業，聖衆有得三乘道果者，或得四禅定者，慰佛度生本懷，應機而喜也。
僧自恣日者，此三日中，九旬克期，精修梵行，隻恐戒律有違，直心吐露，向佛僧中忏悔，縱未斷惑證真，亦期滅罪增福，猶恐自身有過，自不能知，恣任衆僧，舉發其罪，以誠懇心，對衆三白，請說過罪。
白詞已見在前，是日以百味飯食，安盂蘭盆中，施供十方自恣僧，其福殊深。
二普令修供竟。
丙三願益存亡： 願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母，離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。
上依教修供屬行，以依行所求曰願。
願報親恩，存亡獲益。
願使現在父母，壽命百年，身體康健，無諸疾病，亦無一切苦惱憂患，則身心安樂，福壽康甯，乃至七世父母，脫離餓鬼之苦趣，得生人天之善道，仗承修供功勳，福樂綿延無極。
三願益存亡竟。
丙四常憶報恩： 是佛弟子，修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母，長養慈愛之恩。
是佛弟子，承佛教誡，欲修孝順者，應平聲當也。
自當于念念中，常憶父母，生成之德，養育之恩，乃至七世父母，于我皆有恩德。
每當年年七月自恣日，常以孝順心、慈悲心，憶念所生父母，為修盂蘭盆供，施佛及僧。
父母愛子，既念念不離心。
孝子報恩，須年年不絕供，以報父母生長養育慈愛之恩。
四常憶報恩竟。
丙五勸持奉行： 若一切佛弟子，應當奉持是法。
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。
若一切佛弟子、比丘比丘尼、優婆塞優婆夷、四衆人等，既承佛教，應當敬奉，受持盂蘭盆供之法。
時目連比丘，與四輩弟子等，聞佛所說，歡喜頂禮，信受奉行。
孝順既為至道之法，報恩乃屬分内之事。
誰無父母？應竭孝思，果能孝順父母，必得孝順兒孫。
因果循環，絲毫不昧。
倘若五逆不孝，無間極苦，當自受之。
圓瑛幼失怙恃，悲痛莫名，冠入佛門，立志修行，正期報答親恩，以盡子道，及見此經，深生感動，常于僧自恣日，寄款各省叢林，備設盂蘭盆供，供佛及僧，自行化他，已曆多載。
演講此經，亦複多次，意在谛聞是經者，人人能本佛意，共報親恩，是所馨香禱祝者也。
《佛說盂蘭盆經》講義竟