《佛說盂蘭盆經》講義
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徹于骨髓，号叫動于天地。
母既饑渴交迫，命唯喘息，先宜救濟，當在飯食，故不待移時，即以（用也）缽盛（平聲）飯，持往饋饷其母。
缽是僧衆受食之器，具雲缽多羅。
此譯應法器，體色量三，皆應法故。
目連即以自己受食之缽，盛飯饷母。
三悲堕救濟竟。
丁四難轉定業： 母得缽飯，便以左手障缽，右手抟食。
食未入口，化成火炭。
依悭貪之業因，受餓鬼之苦報，此是定業。
目連雖得神通，衆中推為第一，然以一人之神力，難轉其母多生之業力。
母得缽飯，正饑極得食，何幸如之？無奈悭貪之惡習未除，饑虛之痛苦莫濟，二句三句，即悭貪之現行，悭則悭吝，隻恐他食，故便以左手遮障缽飯，不令餘鬼看見。
見且不許，豈肯與食？此即悭習之現行，貪則貪婪，惟圖獨食，故即用右手，抟取飯食，但求自給。
此即貪習之現行，悭貪熾盛，故報以業成，食随識變，食未入口，化作火炭，遂不得食，乃罵目連不孝，以火炭與食。
目連見此情狀，乃知自力，不足以救其母。
二發起序止此，并上證信序，初序分已竟。
乙二正宗分分二：丙初目連悲陳苦厄，二如來為救倒懸。
今初： 目連大叫，悲号涕泣，馳還白佛，具陳如此。
世法子急告父，臣急告君。
佛門弟子情急，理宜求佛。
目連神通第一，外道移山制之不動，滿城釋子舉之梵天，止耆婆之車，焚得勝之殿，其神力不可思議。
豈料神力雖大，莫敵其母業力之深。
竭其孝誠，盡其神變，竟不能令母，暫濟饑腸，稍除痛苦，所以情急，叫号涕泣，飛馳還歸，白佛求救，具陳上事。
初目連悲陳苦厄竟。
丙二如來為救倒懸分六：丁初彰母罪深餘力難救，二顯僧德重聖衆能度，三教示目連救濟之法，四敕令衆僧受供之儀，五孝子依教修供報恩，六亡母獲益離苦得樂。
今初： 佛言汝母，罪根深結，非汝一人，力所奈何。
目連之母，悭貪成性。
悭貪是造罪之根，前雲五百生中，悭貪不舍，故雲罪根。
罪謂身口所造之業。
罪業之根，乃在于心，心有悭貪習氣，由種子發現行，由現行熏種子，多生熏發，相續不斷，其根則深，膠著難解，是名為結。
非汝一人，力所奈何者，以其罪根深結，定業難轉，故雲非汝目連一人，力所奈何。
力即六通之力，莫敵多生之業，故難拔濟。
汝雖孝順，聲動天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。
汝雖孝順，欲報親恩，見母慘狀，大叫悲号，聲動天地，感天神于上界，激地祗于下方，縱攝邪魔，橫羅外道。
盂蘭盆經疏下佛教傳此方呼僧為道士，後為黃巾濫竊遂不稱之。
四天王神者，四天王居須彌山半，為帝釋外臣。
東持國天王，居黃金埵。
南增長天王，居白銀埵。
西廣目天王，居琉璃埵。
北多聞天王，居水晶埵。
護持人間國土，又稱護國四王。
神即四王所統，八部鬼神。
此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，雖能禍福人間，亦不能令目連之母，脫離苦趣，故曰亦不能奈何。
初彰母罪深，餘力難救竟。
丁二顯僧德重聖衆能度： 當須十方衆僧，威神之力，乃得解脫。
此與上科有邪正一多之别，具四料撿。
前目連雖得六通是正，然隻一人非多，故不能救。
天魔外道神祗雖多，未得無漏非正，亦不能救，當須十方大德衆僧，其數既多，各證無漏之法，具足威神之力。
其道又正，乃得超度解脫，餓鬼之苦，非正非多則不待言。
二顯僧德重聖衆能度竟。
丁三教示目連救濟之法分五：戊初許說救法，二指示良時，三孝心設供，四贊歎勝田，五父母獲益。
今初： 吾今當說救濟之法，令一切難（去聲），皆離憂苦。
吾乃我佛自稱，謂汝既欲盡孝報恩，圖救汝母。
吾今當說救濟之法，此是許說。
下二句令一切難，皆離憂苦，即是普救普濟之法，但因目連一人發起，非獨為其母而說，如千鈞之弩，豈為鼷鼠而發機？盂蘭盆供，乃為衆生而說法，欲令一切衆生，過去父母，或堕惡趣，而受苦難者，皆得脫離，憂悲苦惱，享受歡喜快樂也。
戊初許說救法竟。
戊二指示良時： 佛告目連，十方衆僧，七月十五日，僧自恣時。
凡修齋薦親，須擇良時，故佛告知目連，以十方衆僧，自恣之時，衆僧二字，華梵雙稱，梵語僧伽，華言和合衆，是為僧寶。
若衆而不和，如群商聚會，各懷私利之心，不名僧寶。
若和而不衆，如二人同心，未有大衆，亦非僧寶，衆而和合，方稱僧寶，有理和事和之别。
理和唯一，謂同證擇滅無為之理（以正智撿擇真妄滅諸生死）。
事和有六，謂身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，故稱和合衆。
七月十五日，僧自恣時者，佛制比丘，于四月十五起，結夏安居，名為結制，九旬禁足，護生避嫌，精進修持，加功用行，不得四果，亦得四禅。
四果者，一須陀洹果，名為入流，不入色聲香味觸法，是見道位。
二斯陀含果，名一往來，斷欲界前六品思惑。
三阿那含果，名為不來，斷欲界後三品思惑，再不來欲界受生。
四阿羅漢果，名曰無生，進斷上八地思惑，因亡果喪，生死之因既盡，而分段之果自離，超出三界生死，故曰無生。
四禅者，色界四種禅定初禅離生喜樂定，二禅定生喜樂定，三禅離喜妙樂定，四禅舍念清淨定，恣者任也。
于此三日之中，自知九旬有過，對衆發露忏悔。
若自不知，恣任衆僧舉發，隻恐當局在迷，必藉旁觀得失，偏袒衆中，對衆白言：大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當忏悔，如此則身心清淨。
大衆之中，禅定解脫者有之，能供養此等大德僧衆，功德倍勝，自可拔濟過去親靈，資益現在父母。
戊二指示良時已竟。
戊三孝心設供： 當為（去聲）七世父母，及現在父母，厄難中者。
此下二段，佛教以當盡孝心。
就勝時，設勝供，為七世父母，及現在父母。
厄難中者，厄是苦厄，難是患難，通取存殁，或殁入三途，備嬰苦厄；或存生疾痛，竟罹患難。
菩薩當興救拔之心，人子豈無悲感之痛？父母不分遠近，均有生育之恩，劬勞之德。
為子者，當思木本水源，以盡人子之道，而于父母在厄難中者，更宜竭其心力，以圖救也。
母既饑渴交迫，命唯喘息，先宜救濟，當在飯食，故不待移時，即以（用也）缽盛（平聲）飯，持往饋饷其母。
缽是僧衆受食之器，具雲缽多羅。
此譯應法器，體色量三，皆應法故。
目連即以自己受食之缽，盛飯饷母。
三悲堕救濟竟。
丁四難轉定業： 母得缽飯，便以左手障缽，右手抟食。
食未入口，化成火炭。
依悭貪之業因，受餓鬼之苦報，此是定業。
目連雖得神通，衆中推為第一，然以一人之神力，難轉其母多生之業力。
母得缽飯，正饑極得食，何幸如之？無奈悭貪之惡習未除，饑虛之痛苦莫濟，二句三句，即悭貪之現行，悭則悭吝，隻恐他食，故便以左手遮障缽飯，不令餘鬼看見。
見且不許，豈肯與食？此即悭習之現行，貪則貪婪，惟圖獨食，故即用右手，抟取飯食，但求自給。
此即貪習之現行，悭貪熾盛，故報以業成，食随識變，食未入口，化作火炭，遂不得食，乃罵目連不孝，以火炭與食。
目連見此情狀，乃知自力，不足以救其母。
二發起序止此，并上證信序，初序分已竟。
乙二正宗分分二：丙初目連悲陳苦厄，二如來為救倒懸。
今初： 目連大叫，悲号涕泣，馳還白佛，具陳如此。
世法子急告父，臣急告君。
佛門弟子情急，理宜求佛。
目連神通第一，外道移山制之不動，滿城釋子舉之梵天，止耆婆之車，焚得勝之殿，其神力不可思議。
豈料神力雖大，莫敵其母業力之深。
竭其孝誠，盡其神變，竟不能令母，暫濟饑腸，稍除痛苦，所以情急，叫号涕泣，飛馳還歸，白佛求救，具陳上事。
初目連悲陳苦厄竟。
丙二如來為救倒懸分六：丁初彰母罪深餘力難救，二顯僧德重聖衆能度，三教示目連救濟之法，四敕令衆僧受供之儀，五孝子依教修供報恩，六亡母獲益離苦得樂。
今初： 佛言汝母，罪根深結，非汝一人，力所奈何。
目連之母，悭貪成性。
悭貪是造罪之根，前雲五百生中，悭貪不舍，故雲罪根。
罪謂身口所造之業。
罪業之根，乃在于心，心有悭貪習氣，由種子發現行，由現行熏種子，多生熏發，相續不斷，其根則深，膠著難解，是名為結。
非汝一人，力所奈何者，以其罪根深結，定業難轉，故雲非汝目連一人，力所奈何。
力即六通之力，莫敵多生之業，故難拔濟。
汝雖孝順，聲動天地，天神地祗，邪魔外道道士，四天王神，亦不能奈何。
汝雖孝順，欲報親恩，見母慘狀，大叫悲号，聲動天地，感天神于上界，激地祗于下方，縱攝邪魔，橫羅外道。
盂蘭盆經疏下佛教傳此方呼僧為道士，後為黃巾濫竊遂不稱之。
四天王神者，四天王居須彌山半，為帝釋外臣。
東持國天王，居黃金埵。
南增長天王，居白銀埵。
西廣目天王，居琉璃埵。
北多聞天王，居水晶埵。
護持人間國土，又稱護國四王。
神即四王所統，八部鬼神。
此等天魔鬼神外道，具有漏界中福力，雖能禍福人間，亦不能令目連之母，脫離苦趣，故曰亦不能奈何。
初彰母罪深，餘力難救竟。
丁二顯僧德重聖衆能度： 當須十方衆僧，威神之力，乃得解脫。
此與上科有邪正一多之别，具四料撿。
前目連雖得六通是正，然隻一人非多，故不能救。
天魔外道神祗雖多，未得無漏非正，亦不能救，當須十方大德衆僧，其數既多，各證無漏之法，具足威神之力。
其道又正，乃得超度解脫，餓鬼之苦，非正非多則不待言。
二顯僧德重聖衆能度竟。
丁三教示目連救濟之法分五：戊初許說救法，二指示良時，三孝心設供，四贊歎勝田，五父母獲益。
今初： 吾今當說救濟之法，令一切難（去聲），皆離憂苦。
吾乃我佛自稱，謂汝既欲盡孝報恩，圖救汝母。
吾今當說救濟之法，此是許說。
下二句令一切難，皆離憂苦，即是普救普濟之法，但因目連一人發起，非獨為其母而說，如千鈞之弩，豈為鼷鼠而發機？盂蘭盆供，乃為衆生而說法，欲令一切衆生，過去父母，或堕惡趣，而受苦難者，皆得脫離，憂悲苦惱，享受歡喜快樂也。
戊初許說救法竟。
戊二指示良時： 佛告目連，十方衆僧，七月十五日，僧自恣時。
凡修齋薦親，須擇良時，故佛告知目連，以十方衆僧，自恣之時，衆僧二字，華梵雙稱，梵語僧伽，華言和合衆，是為僧寶。
若衆而不和，如群商聚會，各懷私利之心，不名僧寶。
若和而不衆，如二人同心，未有大衆，亦非僧寶，衆而和合，方稱僧寶，有理和事和之别。
理和唯一，謂同證擇滅無為之理（以正智撿擇真妄滅諸生死）。
事和有六，謂身和同住，口和無诤，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，故稱和合衆。
七月十五日，僧自恣時者，佛制比丘，于四月十五起，結夏安居，名為結制，九旬禁足，護生避嫌，精進修持，加功用行，不得四果，亦得四禅。
四果者，一須陀洹果，名為入流，不入色聲香味觸法，是見道位。
二斯陀含果，名一往來，斷欲界前六品思惑。
三阿那含果，名為不來，斷欲界後三品思惑，再不來欲界受生。
四阿羅漢果，名曰無生，進斷上八地思惑，因亡果喪，生死之因既盡，而分段之果自離，超出三界生死，故曰無生。
四禅者，色界四種禅定初禅離生喜樂定，二禅定生喜樂定，三禅離喜妙樂定，四禅舍念清淨定，恣者任也。
于此三日之中，自知九旬有過，對衆發露忏悔。
若自不知，恣任衆僧舉發，隻恐當局在迷，必藉旁觀得失，偏袒衆中，對衆白言：大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當忏悔，如此則身心清淨。
大衆之中，禅定解脫者有之，能供養此等大德僧衆，功德倍勝，自可拔濟過去親靈，資益現在父母。
戊二指示良時已竟。
戊三孝心設供： 當為（去聲）七世父母，及現在父母，厄難中者。
此下二段，佛教以當盡孝心。
就勝時，設勝供，為七世父母，及現在父母。
厄難中者，厄是苦厄，難是患難，通取存殁，或殁入三途，備嬰苦厄；或存生疾痛，竟罹患難。
菩薩當興救拔之心，人子豈無悲感之痛？父母不分遠近，均有生育之恩，劬勞之德。
為子者，當思木本水源，以盡人子之道，而于父母在厄難中者，更宜竭其心力，以圖救也。