《佛說盂蘭盆經》講義
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觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，是依法住）。
二佛滅後，我等依誰為師？答依戒為師。
三惡性比丘，如何治之？答默而擯之。
四結集經時，一切經首，當安何語？答如是我聞，一時佛在某處，與若幹大衆俱。
此是佛意命安，故諸經皆有。
聞，即阿難由耳根，發耳識，親聞如來，面命耳提，一堂授受，非輾轉傳聞也。
世人都說肉耳能聞，不知肉耳是色法，色法則不能聞。
若此耳能聞，則人死耳根猶存，何以不聞？眼根等亦複如是，必定耳識與根性，方能有聞，此即聞成就。
如是指法之辭，即指此一卷盂蘭盆經。
孝順報恩之法，是事可信，故雲如是。
此即信成就。
又阿難結集之時，大衆要求雲：如尊者所聞，當如是說。
阿難答雲：如是當說，如我所聞，故曰聞如是。
一時者，不有良時，安成嘉會，即師資道合，一堂晤對，說聽終竟，謂之一時，此即時成就。
佛在，佛即娑婆教主，釋迦牟尼佛。
佛有三身：一法身佛，法身清淨，猶若虛空，無在無所不在；二報身佛，住蓮華藏世界，為諸菩薩，說大乘法；三應身佛，乃應機示現之身，住凡聖同居土，為說法主，此即主成就。
舍衛國，乃憍薩羅國，都城之名，即波斯匿王所都。
因有南憍薩羅國同名，故匿王以舍衛為國名，以簡别之。
梵語舍衛，此譯豐德。
國中富有财寶，五欲（色聲香味觸五塵欲境勝）熾盛，人多多聞解脫之者，有解豐德之名，謂國豐四德。
餘以為多聞解脫，可以稱德，而财寶五欲，不足以德稱，故将豐德，分而釋之，以國有财寶五欲之豐，人有多聞解脫之德。
祗樹給孤獨園者：祗是祗陀太子；樹即太子所施之樹；給孤獨，乃須達多長者之善名。
長者為匿王大臣，财富無量，好行惠施，常以财物，周給孤獨（幼而無父曰孤老而無子曰獨），故人稱為給孤獨長者，以金磚布地，買太子花園，起建講堂精舍，供養佛僧，德感太子，共施園樹，故俱留名，此即處成就。
衆成就，文雖略而義必具。
前已舉流通分為證，六緣具足成就。
初證信序竟。
丙二發起序，亦名别序，與諸經發起因緣，各别不同故，又稱經前序，乃說經之前，由此因緣故。
分為四科：丁一得通報恩，二乘通覓母，三悲堕救濟，四難轉定業。
今初： 大目犍連，始得六通。
大目犍連，此雲大采菽氏，姓也。
以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆為食，菽即豆也，然後得道。
因是命族，其族出家者多人。
大目犍連神通第一，加大字以别其餘也。
本名拘律陀，是樹名，父母禱此樹而生故，即以樹為名，是王舍城宰輔之子。
先從沙然梵志學道，與舍利弗為師兄弟，沙然去世，聞佛因緣之教，悟明佛法，同舍利，随佛出家。
目連本為欲報親恩，出家修道，依四谛法，斷惑證真，成阿羅漢。
始得六通者，破我執，證我空，即得六種神通。
此是修得通，非同天及鬼神之報得通。
羅漢多一漏盡通，故能了生死出三界，所以異于報得五通，亦複超勝。
一天眼通，能見遠近諸色，不獨觀障内之色，乃至牆壁大山，皆不能為障，悉皆澈見。
二天耳通，上窮有頂之天，下極風輪之際。
一切諸聲，悉皆得聞。
三他心通，一切他人心念，或定或散，有漏無漏，悉皆得知。
四宿命通，能知宿世，受報好醜、善惡業緣，等事。
五神足通（亦名如意通），無論遠近，能如其意，欲到即到，不踰頃刻。
六漏盡通，三界之内，欲漏、有漏、無明漏，諸漏已盡，不受後有，是謂六通，神妙莫測，通達無礙也。
始得雲者，目連本為報恩出家，未得道果，欲報無由，故始得六通，即思尋覓父母，報答深恩。
欲度父母，報乳哺之恩。
度者，度脫。
若不能度脫父母神識，離苦得樂，非真報親恩，夫人之四大幻質，本屬無常，有生必滅，當以神識為主，依善惡業，受苦樂報，皆神識也。
目連欲度本生父母。
此句，總指二親。
下句，别指母恩更重。
雖秉質陶形，恩由父母，而十月懷胎，三年乳哺，全由母親，故目連更思報乳哺之恩。
乳是母親，全身血液，所成。
以自己之身分，養兒子之軀命。
稍長則嚼飯喂嬰，吐哺于兒之口，念念關心，時時注意，咽苦吐甘，其恩德豈有窮極哉？故目連得通，即欲報恩。
初得通報恩竟。
丁二乘通覓母： 即以道眼，觀視（看也）世間，見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
道眼，由修道所得之天眼，故曰道眼。
目連始得六通，即欲乘神通力，尋覓父母。
神識落在何處？即以，與始得相照應，以者用也。
即時用天眼通，觀看情器二世間，見其父生樂處，不勞救濟。
見其亡母生餓鬼道中，不聞漿水之名，常受饑虛之苦，故曰不見飲食，饑火交然，身形醜惡，肌肉燒盡，皮骨連立，口吐火焰，頂發煙生。
此種苦報，皆由惡業所感召，自業所感，還自來受。
餓鬼是惡道之一。
造上品惡業堕地獄，造中品惡業堕餓鬼，造下品惡業堕畜生。
有經說：定光佛時，目連名羅蔔，母字青提，羅蔔有事當行，謂其母曰：若有客來，娘當具膳。
去後客至，母乃不供，仍更詐為設食之筵。
兒歸問曰：昨日客來，若為備拟。
母曰汝豈不見設食處耶。
從此五百生中，悭吝相續。
目連與母，宿緣未盡。
複為母子，其母悭習仍在，故複造業，堕餓鬼道中。
準正理論，鬼本住在此洲之下。
五百由旬，縱廣（縱即直度廣即橫度）亦爾（直橫亦五百由旬），有琰魔羅界，一雲鬼趣，在南贍部洲，四邊直下等，從此輾轉，散趣餘方，以人間一月為一日，乘此積月積年，壽五百歲。
鬼有三種：一無财鬼，以無福德，不得食故。
二少财鬼，少得淨妙飲食故。
三多财鬼，多得淨妙飲食故。
目連母，堕餓鬼中，即無财鬼一類，炬口鬼也。
火炬炎熾，常從口出，正法念處經雲：若人貪嫉，枉奪人财，破人城郭，殺害抄掠，得财奉王大臣，轉增兇暴，堕熾然餓鬼中。
目連之母，正堕此類。
二乘通覓母竟。
丁三悲堕救濟： 目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。
因感生育恩重，故緻悲哀心切，人子之于母親，死别再見。
即使音容不改，形體如生，亦必悲傷無限，哀痛難言，況睹鬼形，百般慘狀，饑虛莫告，苦若倒懸，安得不疾首痛心，呼号摧恸，感傷
二佛滅後，我等依誰為師？答依戒為師。
三惡性比丘，如何治之？答默而擯之。
四結集經時，一切經首，當安何語？答如是我聞，一時佛在某處，與若幹大衆俱。
此是佛意命安，故諸經皆有。
聞，即阿難由耳根，發耳識，親聞如來，面命耳提，一堂授受，非輾轉傳聞也。
世人都說肉耳能聞，不知肉耳是色法，色法則不能聞。
若此耳能聞，則人死耳根猶存，何以不聞？眼根等亦複如是，必定耳識與根性，方能有聞，此即聞成就。
如是指法之辭，即指此一卷盂蘭盆經。
孝順報恩之法，是事可信，故雲如是。
此即信成就。
又阿難結集之時，大衆要求雲：如尊者所聞，當如是說。
阿難答雲：如是當說，如我所聞，故曰聞如是。
一時者，不有良時，安成嘉會，即師資道合，一堂晤對，說聽終竟，謂之一時，此即時成就。
佛在，佛即娑婆教主，釋迦牟尼佛。
佛有三身：一法身佛，法身清淨，猶若虛空，無在無所不在；二報身佛，住蓮華藏世界，為諸菩薩，說大乘法；三應身佛，乃應機示現之身，住凡聖同居土，為說法主，此即主成就。
舍衛國，乃憍薩羅國，都城之名，即波斯匿王所都。
因有南憍薩羅國同名，故匿王以舍衛為國名，以簡别之。
梵語舍衛，此譯豐德。
國中富有财寶，五欲（色聲香味觸五塵欲境勝）熾盛，人多多聞解脫之者，有解豐德之名，謂國豐四德。
餘以為多聞解脫，可以稱德，而财寶五欲，不足以德稱，故将豐德，分而釋之，以國有财寶五欲之豐，人有多聞解脫之德。
祗樹給孤獨園者：祗是祗陀太子；樹即太子所施之樹；給孤獨，乃須達多長者之善名。
長者為匿王大臣，财富無量，好行惠施，常以财物，周給孤獨（幼而無父曰孤老而無子曰獨），故人稱為給孤獨長者，以金磚布地，買太子花園，起建講堂精舍，供養佛僧，德感太子，共施園樹，故俱留名，此即處成就。
衆成就，文雖略而義必具。
前已舉流通分為證，六緣具足成就。
初證信序竟。
丙二發起序，亦名别序，與諸經發起因緣，各别不同故，又稱經前序，乃說經之前，由此因緣故。
分為四科：丁一得通報恩，二乘通覓母，三悲堕救濟，四難轉定業。
今初： 大目犍連，始得六通。
大目犍連，此雲大采菽氏，姓也。
以其先世祖宗，入山修道，常以菉豆為食，菽即豆也，然後得道。
因是命族，其族出家者多人。
大目犍連神通第一，加大字以别其餘也。
本名拘律陀，是樹名，父母禱此樹而生故，即以樹為名，是王舍城宰輔之子。
先從沙然梵志學道，與舍利弗為師兄弟，沙然去世，聞佛因緣之教，悟明佛法，同舍利，随佛出家。
目連本為欲報親恩，出家修道，依四谛法，斷惑證真，成阿羅漢。
始得六通者，破我執，證我空，即得六種神通。
此是修得通，非同天及鬼神之報得通。
羅漢多一漏盡通，故能了生死出三界，所以異于報得五通，亦複超勝。
一天眼通，能見遠近諸色，不獨觀障内之色，乃至牆壁大山，皆不能為障，悉皆澈見。
二天耳通，上窮有頂之天，下極風輪之際。
一切諸聲，悉皆得聞。
三他心通，一切他人心念，或定或散，有漏無漏，悉皆得知。
四宿命通，能知宿世，受報好醜、善惡業緣，等事。
五神足通（亦名如意通），無論遠近，能如其意，欲到即到，不踰頃刻。
六漏盡通，三界之内，欲漏、有漏、無明漏，諸漏已盡，不受後有，是謂六通，神妙莫測，通達無礙也。
始得雲者，目連本為報恩出家，未得道果，欲報無由，故始得六通，即思尋覓父母，報答深恩。
欲度父母，報乳哺之恩。
度者，度脫。
若不能度脫父母神識，離苦得樂，非真報親恩，夫人之四大幻質，本屬無常，有生必滅，當以神識為主，依善惡業，受苦樂報，皆神識也。
目連欲度本生父母。
此句，總指二親。
下句，别指母恩更重。
雖秉質陶形，恩由父母，而十月懷胎，三年乳哺，全由母親，故目連更思報乳哺之恩。
乳是母親，全身血液，所成。
以自己之身分，養兒子之軀命。
稍長則嚼飯喂嬰，吐哺于兒之口，念念關心，時時注意，咽苦吐甘，其恩德豈有窮極哉？故目連得通，即欲報恩。
初得通報恩竟。
丁二乘通覓母： 即以道眼，觀視（看也）世間，見其亡母，生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
道眼，由修道所得之天眼，故曰道眼。
目連始得六通，即欲乘神通力，尋覓父母。
神識落在何處？即以，與始得相照應，以者用也。
即時用天眼通，觀看情器二世間，見其父生樂處，不勞救濟。
見其亡母生餓鬼道中，不聞漿水之名，常受饑虛之苦，故曰不見飲食，饑火交然，身形醜惡，肌肉燒盡，皮骨連立，口吐火焰，頂發煙生。
此種苦報，皆由惡業所感召，自業所感，還自來受。
餓鬼是惡道之一。
造上品惡業堕地獄，造中品惡業堕餓鬼，造下品惡業堕畜生。
有經說：定光佛時，目連名羅蔔，母字青提，羅蔔有事當行，謂其母曰：若有客來，娘當具膳。
去後客至，母乃不供，仍更詐為設食之筵。
兒歸問曰：昨日客來，若為備拟。
母曰汝豈不見設食處耶。
從此五百生中，悭吝相續。
目連與母，宿緣未盡。
複為母子，其母悭習仍在，故複造業，堕餓鬼道中。
準正理論，鬼本住在此洲之下。
五百由旬，縱廣（縱即直度廣即橫度）亦爾（直橫亦五百由旬），有琰魔羅界，一雲鬼趣，在南贍部洲，四邊直下等，從此輾轉，散趣餘方，以人間一月為一日，乘此積月積年，壽五百歲。
鬼有三種：一無财鬼，以無福德，不得食故。
二少财鬼，少得淨妙飲食故。
三多财鬼，多得淨妙飲食故。
目連母，堕餓鬼中，即無财鬼一類，炬口鬼也。
火炬炎熾，常從口出，正法念處經雲：若人貪嫉，枉奪人财，破人城郭，殺害抄掠，得财奉王大臣，轉增兇暴，堕熾然餓鬼中。
目連之母，正堕此類。
二乘通覓母竟。
丁三悲堕救濟： 目連悲哀，即以缽盛飯，往饷其母。
因感生育恩重，故緻悲哀心切，人子之于母親，死别再見。
即使音容不改，形體如生，亦必悲傷無限，哀痛難言，況睹鬼形，百般慘狀，饑虛莫告，苦若倒懸，安得不疾首痛心，呼号摧恸，感傷