《佛說盂蘭盆經》講義
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海圓明講堂圓瑛弘悟著
今講此經，略開七門：一總釋經題，二啟教因緣，三藏乘所攝，四辨定宗旨，五顯明力用，六前後三譯，七講解文義。
【甲一總釋經題】 題為經中之總綱，經是題中之别義。
總綱若明，别義自易了解，如提綱，則網目自張；揭領，則衣襟自直，故今先釋經題，佛是能說之人，盂蘭盆是所說之法。
此五字是别題，與諸經之名，差别不同故。
下經字是通題，經藏諸部，通名為經故。
是題中，有人法通别二對，須先知之，次講題中之義。
佛稱能說之人，以佛非天生自然之佛，乃是人道修成之佛。
一切衆生，本來是佛，祗因迷昧，而為衆生。
若能返迷歸悟，從本覺理，起始覺智，覺至心源，究竟清淨，即名成佛，佛者覺也，乃是大覺悟之人。
佛乃三覺圓滿，方得稱佛。
一自覺，覺悟心即是佛，寂湛常恒，靈明洞徹故。
二覺他，覺悟一切衆生，返妄歸真，信解修證故。
三覺滿，惑淨智圓，自覺智滿則慧足。
經三祇劫，覺他行滿則福足。
三覺圓，萬德具，兩足尊，乃稱為佛。
今說此經之佛，是釋迦牟尼佛，果上說法利生也。
說者宣說，佛以八音四辯，觀機施教，對衆宣揚，欲啟大衆之孝心也。
盂蘭是印度之語，此譯倒懸。
盆乃華夏之音，是為供器。
七月十四、十五、十六，僧自恣日，佛令盆羅百味，奉供三尊，仗聖衆之威神，拔餓鬼之痛苦，如救倒懸之急，即以是義，而立經題。
經者，梵語修多羅。
此雲契經，謂契理契機之教，上契諸佛所說之理，下契衆生可度之機。
此方聖教，亦稱為經，本經即佛門之孝經也。
上通别合解，一總釋經題竟。
【甲二啟教因緣】 法不孤起，起必有因，不有因緣，無由垂範。
我佛欲啟發人道孝心，乃因大目犍連，為報親恩，出家修道，始得六通。
觀見亡母，堕餓鬼中。
自力不能救母倒懸，馳還白佛，求佛救度，故為說修設盂蘭盆供，可以救度，七世父母。
大目犍連，由孝其親，欲利一切，故與道俗弟子，請佛留此法門，為此經發起之因緣。
二啟教因緣竟。
【甲三藏乘所攝】 因緣既明，未知藏乘，何所攝屬。
藏有三藏：一修多羅即經藏。
此雲契經，乃因機設教，猶如對症施方，教必契機，多诠定學，故經為定學之藏。
二毗奈耶即律藏。
此雲調伏。
調謂調練三業，伏謂制伏過非，律為戒學之藏。
三阿毗昙即論藏。
此雲對法。
法謂涅槃四谛，能對即無漏觀慧，論為慧學之藏。
此經佛說救倒懸之法，即契機之教，屬經藏所攝。
若約宣揚孝道，屬律藏所攝，律诠德行。
孝為百行之源，儒教孝經開宗明義章中，标為至德要道，而我佛初成正覺，演大華嚴。
繼說梵網，初結菩薩波羅提木叉（大乘戒法），孝順父母師僧三寶，孝順至道之法（與孔聖所雲，至德要道，若合符節），孝名為戒，故亦屬律藏所攝。
乘有五乘：一人天乘，修五戒十善法。
二聲聞乘，修四谛法（苦集滅道，厭苦斷集，慕滅修道，是也）。
三緣覺乘觀察十二因緣法（流轉門、惑、業、苦、三世因果，遷流輪轉，生死不息，還滅門，還複真谛，滅除生死）。
四菩薩乘，修六度法，布施度悭貪，持戒度諸惡，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。
以此六法，自度度人。
五佛乘，修一心之法。
圓悟萬法，不出一心，心生萬法，萬法唯心，證此一心，成無上道。
本經孝順父母，似惟屬人乘所攝。
若約孝順多生父母，以及自行化他，同修孝道，廣報親恩，亦屬菩薩乘攝。
三藏乘所攝竟。
【甲四辨定宗旨】 藏乘攝屬既定，未識何為宗旨。
此經，以孝順報恩為宗旨。
孝為人生之大本。
哀哀父母，生我劬勞，罔極深恩，理宜報答。
人若不孝，則為忘本。
君子務本，本立而道生，故孝冠百行之先。
涅槃經雲：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。
既生之後，推幹就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，将護我身，以是義故，當須報恩，随順供養。
孝順報恩，乃為二事，如孟宗哭竹生筍。
雖為孝順，但能養口體，即此未必可為報恩。
為人子者，父母生前，既能養其口體，複能養其心志，可稱孝順。
父母死後，複能度其神識，方是報恩，如地藏菩薩，前身之為婆羅門女，能度親靈，脫離苦趣，是為孝順報恩。
四辨定宗旨竟。
【甲五顯明力用】 宗旨已定，未審有何力用。
力者功力，用者德用。
力用即功德之别稱。
本經佛說僧自恣日，令設盂蘭盆供，奉供三尊。
聖衆之道，其德汪洋。
仗其威光道力，可以超度七世父母、六親眷屬，脫惡趣之沉淪，解倒懸之痛苦，如大目犍連，依教修齋，能救生母，脫餓鬼之饑虛，即生善道。
其力用，豈思議之所能及哉？五顯明力用竟。
【甲六前後三譯】 此經共有三譯：一晉武帝時，刹法師所譯，名盂蘭盆經。
二惠帝時，法炬法師譯雲灌臘經，取文中，具飯百味五果，汲灌盆器等意，以立其名，三舊本别錄，又一師譯為報恩經。
此約所行之行以立名，三經重遝，時所宗尚，多弘初譯。
今所講解，即刹法師譯本。
六三譯前後竟。
【甲七别解文義】 分三：一初序分，二正宗分，三通流分。
此三分之分，始于道安法師，證于親光菩薩佛地論。
初教起因緣分，二聖教所說分，三信受奉行分。
彌天高判，冥符西域。
今古同遵，序分分二：丙初證信序，二發起序。
（證信序：具足信、聞、時、主、處、衆，六緣成就，證明是法，為佛所說，乃可深信，故曰證信序。
）今初： 聞如是，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。
此即六成就中前五。
諸經皆雲：如是我聞，一時佛在某處，與若幹大衆俱。
六緣具足，大教當宣，成就法益，故雲成就，通于諸經皆有，又稱通序。
諸經皆如是在先，聞則次之。
此經以聞在先者，乃随譯人意耳。
今經阙一列衆，義必有之，是文之略也。
觀後流通分末雲：時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行，可證六緣成就。
又名經後序，是結集者，依佛囑所安。
佛臨涅槃，阿難悲哀痛哭。
阿那律陀，謂阿難言：汝是持佛法人，當以大事問佛，哭将何用？乃教問四事：一佛滅後，我等依何而住？答依四念處住（念是能觀之智，處是所觀之境：一
【甲一總釋經題】 題為經中之總綱，經是題中之别義。
總綱若明，别義自易了解，如提綱，則網目自張；揭領，則衣襟自直，故今先釋經題，佛是能說之人，盂蘭盆是所說之法。
此五字是别題，與諸經之名，差别不同故。
下經字是通題，經藏諸部，通名為經故。
是題中，有人法通别二對，須先知之，次講題中之義。
佛稱能說之人，以佛非天生自然之佛，乃是人道修成之佛。
一切衆生，本來是佛，祗因迷昧，而為衆生。
若能返迷歸悟，從本覺理，起始覺智，覺至心源，究竟清淨，即名成佛，佛者覺也，乃是大覺悟之人。
佛乃三覺圓滿，方得稱佛。
一自覺，覺悟心即是佛，寂湛常恒，靈明洞徹故。
二覺他，覺悟一切衆生，返妄歸真，信解修證故。
三覺滿，惑淨智圓，自覺智滿則慧足。
經三祇劫，覺他行滿則福足。
三覺圓，萬德具，兩足尊，乃稱為佛。
今說此經之佛，是釋迦牟尼佛，果上說法利生也。
說者宣說，佛以八音四辯，觀機施教，對衆宣揚，欲啟大衆之孝心也。
盂蘭是印度之語，此譯倒懸。
盆乃華夏之音，是為供器。
七月十四、十五、十六，僧自恣日，佛令盆羅百味，奉供三尊，仗聖衆之威神，拔餓鬼之痛苦，如救倒懸之急，即以是義，而立經題。
經者，梵語修多羅。
此雲契經，謂契理契機之教，上契諸佛所說之理，下契衆生可度之機。
此方聖教，亦稱為經，本經即佛門之孝經也。
上通别合解，一總釋經題竟。
【甲二啟教因緣】 法不孤起，起必有因，不有因緣，無由垂範。
我佛欲啟發人道孝心，乃因大目犍連，為報親恩，出家修道，始得六通。
觀見亡母，堕餓鬼中。
自力不能救母倒懸，馳還白佛，求佛救度，故為說修設盂蘭盆供，可以救度，七世父母。
大目犍連，由孝其親，欲利一切，故與道俗弟子，請佛留此法門，為此經發起之因緣。
二啟教因緣竟。
【甲三藏乘所攝】 因緣既明，未知藏乘，何所攝屬。
藏有三藏：一修多羅即經藏。
此雲契經，乃因機設教，猶如對症施方，教必契機，多诠定學，故經為定學之藏。
二毗奈耶即律藏。
此雲調伏。
調謂調練三業，伏謂制伏過非，律為戒學之藏。
三阿毗昙即論藏。
此雲對法。
法謂涅槃四谛，能對即無漏觀慧，論為慧學之藏。
此經佛說救倒懸之法，即契機之教，屬經藏所攝。
若約宣揚孝道，屬律藏所攝，律诠德行。
孝為百行之源，儒教孝經開宗明義章中，标為至德要道，而我佛初成正覺，演大華嚴。
繼說梵網，初結菩薩波羅提木叉（大乘戒法），孝順父母師僧三寶，孝順至道之法（與孔聖所雲，至德要道，若合符節），孝名為戒，故亦屬律藏所攝。
乘有五乘：一人天乘，修五戒十善法。
二聲聞乘，修四谛法（苦集滅道，厭苦斷集，慕滅修道，是也）。
三緣覺乘觀察十二因緣法（流轉門、惑、業、苦、三世因果，遷流輪轉，生死不息，還滅門，還複真谛，滅除生死）。
四菩薩乘，修六度法，布施度悭貪，持戒度諸惡，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。
以此六法，自度度人。
五佛乘，修一心之法。
圓悟萬法，不出一心，心生萬法，萬法唯心，證此一心，成無上道。
本經孝順父母，似惟屬人乘所攝。
若約孝順多生父母，以及自行化他，同修孝道，廣報親恩，亦屬菩薩乘攝。
三藏乘所攝竟。
【甲四辨定宗旨】 藏乘攝屬既定，未識何為宗旨。
此經，以孝順報恩為宗旨。
孝為人生之大本。
哀哀父母，生我劬勞，罔極深恩，理宜報答。
人若不孝，則為忘本。
君子務本，本立而道生，故孝冠百行之先。
涅槃經雲：奇哉父母！生育我等，受大苦惱，滿足十月，懷抱我身。
既生之後，推幹就濕，除去不淨，大小便利，乳哺長養，将護我身，以是義故，當須報恩，随順供養。
孝順報恩，乃為二事，如孟宗哭竹生筍。
雖為孝順，但能養口體，即此未必可為報恩。
為人子者，父母生前，既能養其口體，複能養其心志，可稱孝順。
父母死後，複能度其神識，方是報恩，如地藏菩薩，前身之為婆羅門女，能度親靈，脫離苦趣，是為孝順報恩。
四辨定宗旨竟。
【甲五顯明力用】 宗旨已定，未審有何力用。
力者功力，用者德用。
力用即功德之别稱。
本經佛說僧自恣日，令設盂蘭盆供，奉供三尊。
聖衆之道，其德汪洋。
仗其威光道力，可以超度七世父母、六親眷屬，脫惡趣之沉淪，解倒懸之痛苦，如大目犍連，依教修齋，能救生母，脫餓鬼之饑虛，即生善道。
其力用，豈思議之所能及哉？五顯明力用竟。
【甲六前後三譯】 此經共有三譯：一晉武帝時，刹法師所譯，名盂蘭盆經。
二惠帝時，法炬法師譯雲灌臘經，取文中，具飯百味五果，汲灌盆器等意，以立其名，三舊本别錄，又一師譯為報恩經。
此約所行之行以立名，三經重遝，時所宗尚，多弘初譯。
今所講解，即刹法師譯本。
六三譯前後竟。
【甲七别解文義】 分三：一初序分，二正宗分，三通流分。
此三分之分，始于道安法師，證于親光菩薩佛地論。
初教起因緣分，二聖教所說分，三信受奉行分。
彌天高判，冥符西域。
今古同遵，序分分二：丙初證信序，二發起序。
（證信序：具足信、聞、時、主、處、衆，六緣成就，證明是法，為佛所說，乃可深信，故曰證信序。
）今初： 聞如是，一時佛在舍衛國，祗樹給孤獨園。
此即六成就中前五。
諸經皆雲：如是我聞，一時佛在某處，與若幹大衆俱。
六緣具足，大教當宣，成就法益，故雲成就，通于諸經皆有，又稱通序。
諸經皆如是在先，聞則次之。
此經以聞在先者，乃随譯人意耳。
今經阙一列衆，義必有之，是文之略也。
觀後流通分末雲：時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行，可證六緣成就。
又名經後序，是結集者，依佛囑所安。
佛臨涅槃，阿難悲哀痛哭。
阿那律陀，謂阿難言：汝是持佛法人，當以大事問佛，哭将何用？乃教問四事：一佛滅後，我等依何而住？答依四念處住（念是能觀之智，處是所觀之境：一