佛說仁王護國般若波羅密經講義卷下
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覺。
‘唯佛頓解，不名為信。
此釋果異因。
頓解者：萬行斯圓，二智具足，照窮法界之理。
故為頓解，不名為信也。
‘慚慚伏者，慧雖起滅，以能無生無滅。
此結因異果。
慚慚伏者：從習忍而來，慚慚以觀慧伏。
慧雖起滅者：明因道無常，觀慧時起時滅。
以能無生無滅者：明能破生滅煩惱。
此心若滅，則累無不滅；無生無滅。
入理盡金剛三昧，同真際，等法性，而未能等，無等等。
此結果異因。
此心若滅者：此無明住地心若得滅者，則無始生死之累，無有不滅。
至此則無生無滅。
入理盡金剛三昧者：入一心本源，理無不窮，惑無不盡，證金剛定，同真如實際，等真空法性，而未能有與相等。
菩薩位至此為極，故雲而未能等。
無等等者：即無有何等菩薩，可與相等也。
但與佛相望，猶隔一等。
‘譬如有人，登大高台，下觀一切，無不斯了。
此譬說，如人登大高台者：即譬此地。
下觀一切無不斯了者：即四方洞覽，無不了然明白。
‘住理盡三昧，亦複如是。
此法合。
本地菩薩，住理盡三昧，觀下地菩薩，若修若證，無不了了。
亦如登高台下觀也。
‘常修一切行，滿功德藏，入婆伽度位，亦複常住佛慧三昧。
此明進行入位。
常修一切自他二利之行，圓滿功德之藏，入婆伽度位。
此雲施德地，能以大法如雲，普蔭一切。
亦複常住佛慧三昧者：即那伽常在定，無有不定時，定慧均等，故名佛慧三昧。
‘善男子！如是諸菩薩，皆能一切十方諸如來國土中化衆生。
正說正義，受持讀誦，解達實相。
如我今日，等無有異。
’ 此總結。
如是諸菩薩，指前十三法師。
各各皆能現身十方諸佛國土，教化衆生。
正說正義者：稱中道正理，而說實相般若正義。
受持讀誦，約自行；解釋通達，以利他。
實相者：無相無所不相，是之謂實相。
十三法師所說，如我今日無二無别，故曰等無有異。
佛告波斯匿王：‘當我滅度後，法滅盡時。
受持“般若波羅密”，大作佛事，一切國土安立，萬姓快樂。
皆由此“般若波羅密”。
此下大章勸持。
以般若功德無盡故，如來不惜苦口婆心，勸令受持。
先明付囑國王，以王者有力，若能護持，則舉國無不尊奉，自可福國佑民。
佛言：當我滅度之後，正法不得久住世間，必有壞滅之時。
諸佛正法住世，或長或短，各随願力不同。
釋迦正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年，法欲滅時者：乃正法有欲壞滅之時也。
法為人天眼目，法滅則衆生必苦，故當受持宏護。
若能受持般若波羅密，大作佛事，則一切國土，皆能安立，下緻滅亡。
一切萬姓，皆得快樂，不受痛苦。
皆由般若殊勝之功能，方克臻此。
問：何為佛事？答：諸佛因中果上，所修所行之事也。
大作佛事：即是受持般若波羅密；受持般若波羅密：即是大作佛事。
作前十三忍般若，為諸佛因中自他兩利之佛事。
作第十四忍，為諸佛果上乘願利生之佛事；非應赴僧誦經拜忏之佛事也。
‘是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。
何以故？無王力故，故不付囑。
汝當受持讀誦，解其義理。
是故二字，承上是般若有福國佑民功德之故，與國王有極大之關系，決定不可任其壞滅，必定要護持。
所以付囑國王，不付囑四衆弟子。
何以故下，出其不付囑之所以，因四衆弟子，無國王威力之故，是以不付囑。
汝當受持讀誦，解其義理者：即付囑國王之旨。
受持讀誦以自行，解其義理以化他。
若不解義理，非僅無由化他，即自行亦不澈底。
‘大王！吾今所化，百億須彌，百億日月。
一一須彌，有四天下。
其南閻浮提，有十六大國，五百中國，十千小國。
此明如來化土。
所化百億須彌四句，指大千世界，為一化土，總計有百億小世界。
一小世界，有一大海。
海中有須彌山，上下大，中腰小，高八萬四千由旬。
山頂為忉利天。
山腰四萬二千由旬之處，有四天王天，日月宮環繞其處。
海中須彌四面，有東西南北四大部洲，為一四天下。
南洲為閻浮提，是樹名，洲中多此樹，故以為名。
譯為勝金洲，此樹汁水入地，沙石成金，勝于餘金，其洲有無量小洲，大國十六，中國五百，小國十千，此據一南洲而言也。
‘其國土中，有七可畏難。
一切國王，為是難故，講讀“般若波羅密”，七難即滅，七福即生。
萬姓安樂，帝王歡喜。
此明法力滅難。
其國土中，即百億閻浮提。
諸國土中，有七種可畏難。
一切國王，為（去聲）欲滅除是難之故，應當講讀‘般若波羅密’。
講則化他，讀乃自行。
果能如是，則七難即可滅除，七福即能生起。
萬姓難滅福生，自得安樂，帝王自可歡喜。
功由受持般若，故得轉畏為喜。
‘雲何七難？日月失度，時節反逆。
或赤日出，黑日出。
二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重二三四五重輪現。
當變怪時，讀說此經。
為一難也。
首句征問何為七難，下則列舉。
一、日月時節難：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。
時節反逆：時節循環，亦有定準，如夏暖冬寒等。
反逆者：反變悖逆，不順定例也。
或赤黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一二三四五重現。
當災變怪異之時，無非衆生同業所感。
此等變怪，皆是饑馑、疾疫、刀兵、災難之相，亟宜讀說此經，可以滅除。
‘二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刀星、南鬥、北鬥、五鎮大星，一切國主星，三公星，百官星。
如是等星，各各變現，亦讀說此經。
為二難也。
二、星宿失度難：二十八宿，解在前。
四七二十八，不依常道而行，謂之失度。
金星：即太白星，外國名天師星。
依常道行則國豐，若失度則國儉。
彗星者：星芒遍指，俗呼掃帚星，外國名閻羅王星。
此星出處，必有災難。
輪星：有晖如輪，若日月五星，破輪星中央而行，則國土分散。
右行則國安，左行亦不吉。
鬼星者：九月十五日，沒在東北。
若行駛失時，則鬼神來破國，而施病于人。
火星者：熒惑星也，此主賊。
此星若高在午處則賊起，若下在子處則賊伏。
水星者：即是濕星，亦是太白星，主水。
在申為高，在寅為下。
一歲行一周，從酉戌亥子四處行，無水。
從卯巳未申四處行，多水。
從醜寅辰午四處行，平水，即不多不少。
風星者：即是昴星，主風。
在寅為高，在申為下。
若高，多風無雨。
若下，多雨少風。
随日行，有三種分别：二、三、八、九月，同日行。
十、十一、十二、正月，在日前行。
四、五、六、七月，在日後行。
此為常度，異此則失度也。
刀星者：即是滿星，在卯處最高，在酉處最下。
每處行經二年半。
若高，多刀兵，衆生饑餓疾病。
若下，少刀兵。
南北鬥，是曜非宿。
五鎮大星，即金木水火土五星。
一切國主星，三公星，百官星即應人間王臣。
若善星來此諸星處，則大安隐豐樂。
惡星來入，則大苦惱。
如是等星，各各變現者：總言諸星不依常道，故為變現。
此等災象，皆由王臣治民非道，縱逸無度，災患将生，上應天象。
亦應講讀此經，祈禱禳災，方可挽回劫運。
‘大火燒國，萬姓燒盡；或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變怪，亦讀說此經。
為三難也。
三、大火燒國難。
前二句總言，下别列七種火災：一鬼火：鬼嗔衆生為惡，則放陰火，令人熱病。
二龍火：龍雨毒火，令人癰腫。
三天火：即雷火所燒，以雷屬天故。
四山神火、五人火、六樹火，可知。
七賊火：即賊人縱火圖劫，故以賊名。
此七火難，亦應讀說此經，方可消滅。
‘大火漂沒百姓。
時節反逆。
冬雨夏雪，冬時雷電霹靂，六月兩冰霜雹。
雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙礫石。
江河逆流，浮山流石。
如是變時，亦讀說此經。
為四難也。
四、諸水為患難。
其中冬雨以外，所有雨字皆去聲，作落字解。
雨雪、雷電、霹靂、冰霜雹等，不适其時，謂之反逆。
雨赤水，多刀兵。
雨黑水，多疾病。
雨青水，多饑餓。
雨土山、石山、沙礫石，為仙人羅刹嗔故。
江河逆流，海水溢滿，主有賊起。
‘大風吹殺萬姓，國土山河樹木，一時滅沒。
非時大風——黑風、赤風、青風、天風、地風、火風。
如是變時，亦讀說此經。
為五難也。
五、各種風災難。
世界風力最大，小則撼屋拔木，大則傾湫倒嶽，故雲吹殺萬姓，國土山河樹木，一時滅沒。
非時大風，即飓風。
黑風者：吹海邊黑沙、遮蔽天地，觌面不見。
赤風者：即赤沙。
青風者：即青沙。
天風地風可知。
火風：即熱風也。
如是災變起時，亦應讀說此經，祈消災厄。
‘天地國土亢陽，炎火洞然。
百草亢旱，五谷不登，土地赫然，萬姓滅盡。
如是變時，亦讀說此經。
為六難也。
六、亢陽為災難。
亢陽者：旱曰亢陽。
日光熾盛，故曰炎火洞然。
百草下皆旱災之現象。
如是災變起時，亦應讀說此經，禱賜甘霖。
‘四方賊來侵國，内外賊起。
火賊、水賊、風賊、鬼賊。
百姓荒亂，刀兵劫起。
如是怪時，亦讀說此經。
為七難也。
七、賊來侵國難。
賊者如文可知。
亦應讀說此經，可以轉危為安。
以上七難，皆由一切人民，不孝父母，不敬師長、沙門、婆羅門。
國王大臣，不行正法。
由此諸惡，有是難起。
倘能讀說此經，自行化他，悉依般若正法，縱或災象不祥已現，亦不難消弭矣。
此經猶如阿伽陀藥，能療衆病，誠救世之寶也。
‘大王！是“般若波羅密”，是諸佛菩薩，一切衆生，心識之神本也；一切國王之父母也。
亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡，亦名龍寶神王。
’ 此贊歎般若，能為十界所依，能滅七種災難。
諸佛因地法行，皆依圓照清淨覺相。
能照即般若，故般若為諸佛之本。
菩薩所修諸度，以般若為先導，故般若亦為菩薩之本。
一衆生心識之神本者：一切，包括二乘六道。
以一切衆生，皆有心識。
集起名心，了别名識。
而實相般若，又為心識所依之本。
神字，靈妙不測之謂也。
一切國王之父母者：般若能護王身，故如父母能護于子。
亦名神符者：有神妙威德之符印也。
世有此符，可以遁妖辟怪。
般若能袪諸惡，能持衆善，故以名焉。
亦名辟鬼珠：此珠能辟邪妖鬼魅，而使遠遁潛逃，禍亂不作。
般若能辟邪導正亦如之。
亦名如意珠者：有雲此珠，為金翅鳥王精氣所成，具足衆寶。
誠心拜求，悉如人意，雨降諸寶，故以如意珠名。
亦名護國珠：國有此珠，不被侵害。
般若能護國土，亦複如是。
上文所雲：如城塹牆壁，刀劍鉾楯等。
亦名天地鏡者：般若之智，能照一切，如以天地為鏡，無所不照故。
亦名龍寶神王者：以般若之智，能生一切諸善之法，猶如龍王髻中寶珠，能雨諸寶，故稱龍寶神王。
佛告大王：‘應作九色幡，長九丈；九色華，高二丈；千枝燈，高五丈；九玉箱；九玉巾。
亦作七寶案，以經置上。
若王行時，常于其前，足一百步。
是經常放千光明，令千裡内，七難不起，罪過不生。
此勸修供養，幡華燈，皆供具。
玉箱、玉巾、寶案，亦供器。
幡有高顯義，作九色幡，長九丈者：表九有衆生，建般若勝幡，超出九苦。
九色花，高二丈者：表九有衆生，修般若因行之華，而明二谛。
千枝燈，高五丈者：表十善功德，以般若展轉相資，成千智慧。
高五丈，表照明五道也。
九玉箱，九玉巾，表九有衆生，以清淨為法器。
七寶案，以經置上，表七方便人，以文字觀照二般若，而契平等實相之般若。
若王行時，以經前行，表重法之義。
又以般若為先導。
放千光明，表般若智光，有殊勝脫難滅罪之功能。
‘若王住時，作七寶帳，帳中七寶高座，以經卷置上。
日日供養，散花燒香，如事父母，如事帝釋。
此明住時供養，寶帳寶座，以經置上，亦尊重意。
日日以花香供養，如事父母，如事天帝，以明孝敬之誠，未敢或忽也。
j ‘大王！我今五眼明見，三世一切國王，皆由過去侍五百佛，得為帝王主。
是故一切聖人羅漢，而為來生彼國，作大利益。
若王福盡時，一切聖人，皆為舍去。
若一切聖人舍去時，七難必起。
佛具五眼，故能明見三世十方，一切國王，往昔因緣，皆由過去侍佛之多，深種善根，故得為王。
故感往昔同行，一切聖人羅漢，來生彼國。
同心同德，上下相輔，教化衆生，作大利益。
若王福盡時者：有漏之福，必有終盡。
若不依行正法，安望福祚延長。
其福若盡，諸聖舍去，則國是日非，災害随至，七難必起。
‘大王！若未來世，有諸國王護持三寶者。
我使五大力菩薩，往護其國。
一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪，往護彼國。
二、龍王吼菩薩，手持金輪燈，往護彼國。
三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵，往護彼國。
四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網，往護彼國。
五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪，往護彼國。
五大士，五千大神王，于汝國中，大作利益。
當立形像，而供養之。
此明未來國王，若能依教護持三寶，故得感佛，遣五大力菩薩，往護其國。
如是，則護教即所以護國，次出五大菩薩名号，并五千大神，主伴同臨，非小因緣。
能于國中，大作利益，則彼神力，冥加顯被，有以相之，其災難自然消殒。
囑以當報護國之恩，設立形像而供養之。
‘大王！吾今三寶，付囑汝等一付諸王。
憍薩羅國、毗舍離國、舍衛國、摩竭提國、波羅奈國、迦夷羅衛國、鸠屍那國、鸠睒彌國、鸠留國、罽賓國、伽羅幹國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、健拏掘阇國、波提國，如是一切諸國王等，皆應受持“般若波羅密”。
此勸持般若。
般若具足三寶：經典所在，即如來舍利之身，是佛寶。
般若為摩诃衍法，是法寶。
經中十三法師，皆修般若，是大乘僧寶。
付囑諸王，受持此經，即護持三寶。
憍薩羅國，又雲拘薩羅國，譯曰工巧，或譯無鬥戰：在南印度。
對北憍薩羅國，此謂南憍薩羅國，或稱大憍薩羅國。
龍樹菩薩多住此國，為娑多婆诃王所皈敬，于山中營造五層大伽藍。
又‘玄應音義’二十二，引‘西域記’，作中印度古國名，對南憍薩羅國而謂北憍薩羅國，十六大國之一，首府即舍衛國，佛久住之。
據上二者，南北不同，未知孰是。
毗舍離國，又作毗耶離國，譯曰廣嚴。
在恒河南中印度境。
維摩大士住此國。
佛滅一百年，七百賢聖，為第二結集之處。
舍衛國，波斯匿王都城之名。
其國本名憍薩羅國，因有南北二國同名，故多以舍衛都名稱國号。
新作室羅伐悉底，譯曰聞物，以此城多出名聞之人，多産珍貴之物。
佛之祇園精舍，在此國中。
摩竭提國，即摩竭陀國，此雲善勝國，或雲無惱害國。
此國法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林耳。
在中印度。
五印度中，此國最大。
王舍城，即在此國。
波羅奈國，又名波羅奈斯國，譚曰江繞城，因在恒河流域故也。
乃中印度境。
鹿野苑在此國，即古帝王養鹿之處，亦名鹿苑。
迦夷羅衛國，又名迦維羅衛國，又名迦維羅閱國，譯曰妙德。
是淨飯王兄弟四人所居之處，即如來降生之國，淨飯王所治之境。
罽賓國，即迦濕彌羅國，舊曰‘罽賓’，訛也。
北印度境，周七千餘裡，四境負山，山極峻峭，雖有門徑，而複隘狹，自古鄰敵，無能攻伐。
都城西臨大河，南北十二裡，東西四五裡。
宜稼穑，多花果，出龍種馬，及郁金香，火珠藥草等。
氣宇寒勁，多雪少風，服毛褐，衣白氈。
乾陀衛國，‘西城記’二日；乾陀邏國，舊日乾陀衛訛也。
北印度境，此雲持地國。
謂昔此國多有道果聖賢，住持其地，不為他國侵害也。
此國多生香氣之花，又名香遍國。
此十六國名，八有翻譯。
其餘鸠屍那國、鸠睒（音閃）彌國、鸠留國、伽羅幹國、沙陀國、僧伽陀國、健拏掘阇國、波提國，此八國無翻譯。
時，諸大衆，阿須輪王，聞佛說未來世七可畏，身毛為豎，呼聲大叫而言：‘願不生彼國。
’ 此聞經發願。
時，諸衆中，阿須輪王，聞佛說未來世七難，甚可怖畏。
毛骨悚然，大聲疾呼，而發願言：願不生彼七難之國。
時，十六大國王，即以國付弟，出家修道。
觀四大色，勝出相。
四大四色，不用識空，入行相。
三十忍，初地相；第一義谛，九地相。
是故，大王！舍凡夫身，入六住身。
舍七報身，入八法身。
證一切行，“般若波羅密”。
此國王悟道。
時十六大王國，聞法之後，了知世間國土，皆同夢幻。
即以國事付弟，發心出家修道。
觀四大色，勝出相者：即八勝處，修此八法，能得勝利，能伏境界，其心對境，不被境牽，故名勝處；此明修道。
一、内觀色，外觀色少。
即内觀四大不淨之色，外觀少許淨色。
以其觀力微，不能多觀。
二、内觀色，外觀色多。
以其觀力慚增，故能多觀。
三、内無色想，外觀色少。
四、内無色想，外觀色多。
五、内無色想，外觀色青。
六黃，七赤，八白。
此六勝處，由久修觀行。
能伏内心之色想，故雲内無色，觀外淨色。
自少而多，能現青色光等，轉變自在，不生法愛。
八勝處觀成，名勝出相。
四大四色，不用識空，入行相者：即十遍處，又名十一切入。
謂地水火風四大，青黃赤白四色。
不用識空者：不用是無所有處，識是識處，空是空處。
法數無無所有處，隻有識處、空處、此十遍一切處，故名十遍處。
又一切悉能入，故名十一切入。
如作青色觀，即遍一切處皆青等。
上言勝處，是能伏境界之謂；此言遍處，即廣大周遍之謂。
以所依空，能緣識，皆無邊故。
此十一切入觀成，名入行相。
三十忍下，次明入道。
初地以上，十地各三忍，合成三十忍。
初地相者：破無明證法身，得第一義谛。
九地相，非指第九地。
乃謂初地，得第一義
‘唯佛頓解，不名為信。
此釋果異因。
頓解者：萬行斯圓，二智具足，照窮法界之理。
故為頓解，不名為信也。
‘慚慚伏者，慧雖起滅，以能無生無滅。
此結因異果。
慚慚伏者：從習忍而來，慚慚以觀慧伏。
慧雖起滅者：明因道無常，觀慧時起時滅。
以能無生無滅者：明能破生滅煩惱。
此心若滅，則累無不滅；無生無滅。
入理盡金剛三昧，同真際，等法性，而未能等，無等等。
此結果異因。
此心若滅者：此無明住地心若得滅者，則無始生死之累，無有不滅。
至此則無生無滅。
入理盡金剛三昧者：入一心本源，理無不窮，惑無不盡，證金剛定，同真如實際，等真空法性，而未能有與相等。
菩薩位至此為極，故雲而未能等。
無等等者：即無有何等菩薩，可與相等也。
但與佛相望，猶隔一等。
‘譬如有人，登大高台，下觀一切，無不斯了。
此譬說，如人登大高台者：即譬此地。
下觀一切無不斯了者：即四方洞覽，無不了然明白。
‘住理盡三昧，亦複如是。
此法合。
本地菩薩，住理盡三昧，觀下地菩薩，若修若證，無不了了。
亦如登高台下觀也。
‘常修一切行，滿功德藏，入婆伽度位，亦複常住佛慧三昧。
此明進行入位。
常修一切自他二利之行，圓滿功德之藏，入婆伽度位。
此雲施德地，能以大法如雲，普蔭一切。
亦複常住佛慧三昧者：即那伽常在定，無有不定時，定慧均等，故名佛慧三昧。
‘善男子！如是諸菩薩，皆能一切十方諸如來國土中化衆生。
正說正義，受持讀誦，解達實相。
如我今日，等無有異。
’ 此總結。
如是諸菩薩，指前十三法師。
各各皆能現身十方諸佛國土，教化衆生。
正說正義者：稱中道正理，而說實相般若正義。
受持讀誦，約自行；解釋通達，以利他。
實相者：無相無所不相，是之謂實相。
十三法師所說，如我今日無二無别，故曰等無有異。
佛告波斯匿王：‘當我滅度後，法滅盡時。
受持“般若波羅密”，大作佛事，一切國土安立，萬姓快樂。
皆由此“般若波羅密”。
此下大章勸持。
以般若功德無盡故，如來不惜苦口婆心，勸令受持。
先明付囑國王，以王者有力，若能護持，則舉國無不尊奉，自可福國佑民。
佛言：當我滅度之後，正法不得久住世間，必有壞滅之時。
諸佛正法住世，或長或短，各随願力不同。
釋迦正法住世一千年，像法一千年，末法一萬年，法欲滅時者：乃正法有欲壞滅之時也。
法為人天眼目，法滅則衆生必苦，故當受持宏護。
若能受持般若波羅密，大作佛事，則一切國土，皆能安立，下緻滅亡。
一切萬姓，皆得快樂，不受痛苦。
皆由般若殊勝之功能，方克臻此。
問：何為佛事？答：諸佛因中果上，所修所行之事也。
大作佛事：即是受持般若波羅密；受持般若波羅密：即是大作佛事。
作前十三忍般若，為諸佛因中自他兩利之佛事。
作第十四忍，為諸佛果上乘願利生之佛事；非應赴僧誦經拜忏之佛事也。
‘是故付囑諸國王，不付囑比丘、比丘尼、清信男、清信女。
何以故？無王力故，故不付囑。
汝當受持讀誦，解其義理。
是故二字，承上是般若有福國佑民功德之故，與國王有極大之關系，決定不可任其壞滅，必定要護持。
所以付囑國王，不付囑四衆弟子。
何以故下，出其不付囑之所以，因四衆弟子，無國王威力之故，是以不付囑。
汝當受持讀誦，解其義理者：即付囑國王之旨。
受持讀誦以自行，解其義理以化他。
若不解義理，非僅無由化他，即自行亦不澈底。
‘大王！吾今所化，百億須彌，百億日月。
一一須彌，有四天下。
其南閻浮提，有十六大國，五百中國，十千小國。
此明如來化土。
所化百億須彌四句，指大千世界，為一化土，總計有百億小世界。
一小世界，有一大海。
海中有須彌山，上下大，中腰小，高八萬四千由旬。
山頂為忉利天。
山腰四萬二千由旬之處，有四天王天，日月宮環繞其處。
海中須彌四面，有東西南北四大部洲，為一四天下。
南洲為閻浮提，是樹名，洲中多此樹，故以為名。
譯為勝金洲，此樹汁水入地，沙石成金，勝于餘金，其洲有無量小洲，大國十六，中國五百，小國十千，此據一南洲而言也。
‘其國土中，有七可畏難。
一切國王，為是難故，講讀“般若波羅密”，七難即滅，七福即生。
萬姓安樂，帝王歡喜。
此明法力滅難。
其國土中，即百億閻浮提。
諸國土中，有七種可畏難。
一切國王，為（去聲）欲滅除是難之故，應當講讀‘般若波羅密’。
講則化他，讀乃自行。
果能如是，則七難即可滅除，七福即能生起。
萬姓難滅福生，自得安樂，帝王自可歡喜。
功由受持般若，故得轉畏為喜。
‘雲何七難？日月失度，時節反逆。
或赤日出，黑日出。
二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一重二三四五重輪現。
當變怪時，讀說此經。
為一難也。
首句征問何為七難，下則列舉。
一、日月時節難：日月循行，均有常度，失度者：不依常道也。
時節反逆：時節循環，亦有定準，如夏暖冬寒等。
反逆者：反變悖逆，不順定例也。
或赤黑日出，二三四五日出，或日蝕無光，或日輪一二三四五重現。
當災變怪異之時，無非衆生同業所感。
此等變怪，皆是饑馑、疾疫、刀兵、災難之相，亟宜讀說此經，可以滅除。
‘二十八宿失度，金星、彗星、輪星、鬼星、火星、水星、風星、刀星、南鬥、北鬥、五鎮大星，一切國主星，三公星，百官星。
如是等星，各各變現，亦讀說此經。
為二難也。
二、星宿失度難：二十八宿，解在前。
四七二十八，不依常道而行，謂之失度。
金星：即太白星，外國名天師星。
依常道行則國豐，若失度則國儉。
彗星者：星芒遍指，俗呼掃帚星，外國名閻羅王星。
此星出處，必有災難。
輪星：有晖如輪，若日月五星，破輪星中央而行，則國土分散。
右行則國安，左行亦不吉。
鬼星者：九月十五日，沒在東北。
若行駛失時，則鬼神來破國，而施病于人。
火星者：熒惑星也，此主賊。
此星若高在午處則賊起，若下在子處則賊伏。
水星者：即是濕星，亦是太白星，主水。
在申為高，在寅為下。
一歲行一周，從酉戌亥子四處行，無水。
從卯巳未申四處行，多水。
從醜寅辰午四處行，平水，即不多不少。
風星者：即是昴星，主風。
在寅為高，在申為下。
若高，多風無雨。
若下，多雨少風。
随日行，有三種分别：二、三、八、九月，同日行。
十、十一、十二、正月，在日前行。
四、五、六、七月，在日後行。
此為常度，異此則失度也。
刀星者：即是滿星，在卯處最高，在酉處最下。
每處行經二年半。
若高，多刀兵，衆生饑餓疾病。
若下，少刀兵。
南北鬥，是曜非宿。
五鎮大星，即金木水火土五星。
一切國主星，三公星，百官星即應人間王臣。
若善星來此諸星處，則大安隐豐樂。
惡星來入，則大苦惱。
如是等星，各各變現者：總言諸星不依常道，故為變現。
此等災象，皆由王臣治民非道，縱逸無度，災患将生，上應天象。
亦應講讀此經，祈禱禳災，方可挽回劫運。
‘大火燒國，萬姓燒盡；或鬼火、龍火、天火、山神火、人火、樹木火、賊火，如是變怪，亦讀說此經。
為三難也。
三、大火燒國難。
前二句總言，下别列七種火災：一鬼火：鬼嗔衆生為惡，則放陰火，令人熱病。
二龍火：龍雨毒火，令人癰腫。
三天火：即雷火所燒，以雷屬天故。
四山神火、五人火、六樹火，可知。
七賊火：即賊人縱火圖劫，故以賊名。
此七火難，亦應讀說此經，方可消滅。
‘大火漂沒百姓。
時節反逆。
冬雨夏雪，冬時雷電霹靂，六月兩冰霜雹。
雨赤水、黑水、青水，雨土山、石山，雨沙礫石。
江河逆流，浮山流石。
如是變時，亦讀說此經。
為四難也。
四、諸水為患難。
其中冬雨以外，所有雨字皆去聲，作落字解。
雨雪、雷電、霹靂、冰霜雹等，不适其時，謂之反逆。
雨赤水，多刀兵。
雨黑水，多疾病。
雨青水，多饑餓。
雨土山、石山、沙礫石，為仙人羅刹嗔故。
江河逆流，海水溢滿，主有賊起。
‘大風吹殺萬姓，國土山河樹木，一時滅沒。
非時大風——黑風、赤風、青風、天風、地風、火風。
如是變時，亦讀說此經。
為五難也。
五、各種風災難。
世界風力最大，小則撼屋拔木，大則傾湫倒嶽，故雲吹殺萬姓，國土山河樹木，一時滅沒。
非時大風，即飓風。
黑風者：吹海邊黑沙、遮蔽天地，觌面不見。
赤風者：即赤沙。
青風者：即青沙。
天風地風可知。
火風：即熱風也。
如是災變起時，亦應讀說此經，祈消災厄。
‘天地國土亢陽，炎火洞然。
百草亢旱，五谷不登，土地赫然，萬姓滅盡。
如是變時，亦讀說此經。
為六難也。
六、亢陽為災難。
亢陽者：旱曰亢陽。
日光熾盛，故曰炎火洞然。
百草下皆旱災之現象。
如是災變起時，亦應讀說此經，禱賜甘霖。
‘四方賊來侵國，内外賊起。
火賊、水賊、風賊、鬼賊。
百姓荒亂，刀兵劫起。
如是怪時，亦讀說此經。
為七難也。
七、賊來侵國難。
賊者如文可知。
亦應讀說此經，可以轉危為安。
以上七難，皆由一切人民，不孝父母，不敬師長、沙門、婆羅門。
國王大臣，不行正法。
由此諸惡，有是難起。
倘能讀說此經，自行化他，悉依般若正法，縱或災象不祥已現，亦不難消弭矣。
此經猶如阿伽陀藥，能療衆病，誠救世之寶也。
‘大王！是“般若波羅密”，是諸佛菩薩，一切衆生，心識之神本也；一切國王之父母也。
亦名神符，亦名辟鬼珠，亦名如意珠，亦名護國珠，亦名天地鏡，亦名龍寶神王。
’ 此贊歎般若，能為十界所依，能滅七種災難。
諸佛因地法行，皆依圓照清淨覺相。
能照即般若，故般若為諸佛之本。
菩薩所修諸度，以般若為先導，故般若亦為菩薩之本。
一衆生心識之神本者：一切，包括二乘六道。
以一切衆生，皆有心識。
集起名心，了别名識。
而實相般若，又為心識所依之本。
神字，靈妙不測之謂也。
一切國王之父母者：般若能護王身，故如父母能護于子。
亦名神符者：有神妙威德之符印也。
世有此符，可以遁妖辟怪。
般若能袪諸惡，能持衆善，故以名焉。
亦名辟鬼珠：此珠能辟邪妖鬼魅，而使遠遁潛逃，禍亂不作。
般若能辟邪導正亦如之。
亦名如意珠者：有雲此珠，為金翅鳥王精氣所成，具足衆寶。
誠心拜求，悉如人意，雨降諸寶，故以如意珠名。
亦名護國珠：國有此珠，不被侵害。
般若能護國土，亦複如是。
上文所雲：如城塹牆壁，刀劍鉾楯等。
亦名天地鏡者：般若之智，能照一切，如以天地為鏡，無所不照故。
亦名龍寶神王者：以般若之智，能生一切諸善之法，猶如龍王髻中寶珠，能雨諸寶，故稱龍寶神王。
佛告大王：‘應作九色幡，長九丈；九色華，高二丈；千枝燈，高五丈；九玉箱；九玉巾。
亦作七寶案，以經置上。
若王行時，常于其前，足一百步。
是經常放千光明，令千裡内，七難不起，罪過不生。
此勸修供養，幡華燈，皆供具。
玉箱、玉巾、寶案，亦供器。
幡有高顯義，作九色幡，長九丈者：表九有衆生，建般若勝幡，超出九苦。
九色花，高二丈者：表九有衆生，修般若因行之華，而明二谛。
千枝燈，高五丈者：表十善功德，以般若展轉相資，成千智慧。
高五丈，表照明五道也。
九玉箱，九玉巾，表九有衆生，以清淨為法器。
七寶案，以經置上，表七方便人，以文字觀照二般若，而契平等實相之般若。
若王行時，以經前行，表重法之義。
又以般若為先導。
放千光明，表般若智光，有殊勝脫難滅罪之功能。
‘若王住時，作七寶帳，帳中七寶高座，以經卷置上。
日日供養，散花燒香，如事父母，如事帝釋。
此明住時供養，寶帳寶座，以經置上，亦尊重意。
日日以花香供養，如事父母，如事天帝，以明孝敬之誠，未敢或忽也。
j ‘大王！我今五眼明見，三世一切國王，皆由過去侍五百佛，得為帝王主。
是故一切聖人羅漢，而為來生彼國，作大利益。
若王福盡時，一切聖人，皆為舍去。
若一切聖人舍去時，七難必起。
佛具五眼，故能明見三世十方，一切國王，往昔因緣，皆由過去侍佛之多，深種善根，故得為王。
故感往昔同行，一切聖人羅漢，來生彼國。
同心同德，上下相輔，教化衆生，作大利益。
若王福盡時者：有漏之福，必有終盡。
若不依行正法，安望福祚延長。
其福若盡，諸聖舍去，則國是日非，災害随至，七難必起。
‘大王！若未來世，有諸國王護持三寶者。
我使五大力菩薩，往護其國。
一、金剛吼菩薩，手持千寶相輪，往護彼國。
二、龍王吼菩薩，手持金輪燈，往護彼國。
三、無畏十力吼菩薩，手持金剛杵，往護彼國。
四、雷電吼菩薩，手持千寶羅網，往護彼國。
五、無量力吼菩薩，手持五千劍輪，往護彼國。
五大士，五千大神王，于汝國中，大作利益。
當立形像，而供養之。
此明未來國王，若能依教護持三寶，故得感佛，遣五大力菩薩，往護其國。
如是，則護教即所以護國，次出五大菩薩名号，并五千大神，主伴同臨，非小因緣。
能于國中，大作利益，則彼神力，冥加顯被，有以相之，其災難自然消殒。
囑以當報護國之恩，設立形像而供養之。
‘大王！吾今三寶，付囑汝等一付諸王。
憍薩羅國、毗舍離國、舍衛國、摩竭提國、波羅奈國、迦夷羅衛國、鸠屍那國、鸠睒彌國、鸠留國、罽賓國、伽羅幹國、乾陀衛國、沙陀國、僧伽陀國、健拏掘阇國、波提國，如是一切諸國王等，皆應受持“般若波羅密”。
此勸持般若。
般若具足三寶：經典所在，即如來舍利之身，是佛寶。
般若為摩诃衍法，是法寶。
經中十三法師，皆修般若，是大乘僧寶。
付囑諸王，受持此經，即護持三寶。
憍薩羅國，又雲拘薩羅國，譯曰工巧，或譯無鬥戰：在南印度。
對北憍薩羅國，此謂南憍薩羅國，或稱大憍薩羅國。
龍樹菩薩多住此國，為娑多婆诃王所皈敬，于山中營造五層大伽藍。
又‘玄應音義’二十二，引‘西域記’，作中印度古國名，對南憍薩羅國而謂北憍薩羅國，十六大國之一，首府即舍衛國，佛久住之。
據上二者，南北不同，未知孰是。
毗舍離國，又作毗耶離國，譯曰廣嚴。
在恒河南中印度境。
維摩大士住此國。
佛滅一百年，七百賢聖，為第二結集之處。
舍衛國，波斯匿王都城之名。
其國本名憍薩羅國，因有南北二國同名，故多以舍衛都名稱國号。
新作室羅伐悉底，譯曰聞物，以此城多出名聞之人，多産珍貴之物。
佛之祇園精舍，在此國中。
摩竭提國，即摩竭陀國，此雲善勝國，或雲無惱害國。
此國法不行刑戮，其有犯死罪者，送置寒林耳。
在中印度。
五印度中，此國最大。
王舍城，即在此國。
波羅奈國，又名波羅奈斯國，譚曰江繞城，因在恒河流域故也。
乃中印度境。
鹿野苑在此國，即古帝王養鹿之處，亦名鹿苑。
迦夷羅衛國，又名迦維羅衛國，又名迦維羅閱國，譯曰妙德。
是淨飯王兄弟四人所居之處，即如來降生之國，淨飯王所治之境。
罽賓國，即迦濕彌羅國，舊曰‘罽賓’，訛也。
北印度境，周七千餘裡，四境負山，山極峻峭，雖有門徑，而複隘狹，自古鄰敵，無能攻伐。
都城西臨大河，南北十二裡，東西四五裡。
宜稼穑，多花果，出龍種馬，及郁金香，火珠藥草等。
氣宇寒勁，多雪少風，服毛褐，衣白氈。
乾陀衛國，‘西城記’二日；乾陀邏國，舊日乾陀衛訛也。
北印度境，此雲持地國。
謂昔此國多有道果聖賢，住持其地，不為他國侵害也。
此國多生香氣之花，又名香遍國。
此十六國名，八有翻譯。
其餘鸠屍那國、鸠睒（音閃）彌國、鸠留國、伽羅幹國、沙陀國、僧伽陀國、健拏掘阇國、波提國，此八國無翻譯。
時，諸大衆，阿須輪王，聞佛說未來世七可畏，身毛為豎，呼聲大叫而言：‘願不生彼國。
’ 此聞經發願。
時，諸衆中，阿須輪王，聞佛說未來世七難，甚可怖畏。
毛骨悚然，大聲疾呼，而發願言：願不生彼七難之國。
時，十六大國王，即以國付弟，出家修道。
觀四大色，勝出相。
四大四色，不用識空，入行相。
三十忍，初地相；第一義谛，九地相。
是故，大王！舍凡夫身，入六住身。
舍七報身，入八法身。
證一切行，“般若波羅密”。
此國王悟道。
時十六大王國，聞法之後，了知世間國土，皆同夢幻。
即以國事付弟，發心出家修道。
觀四大色，勝出相者：即八勝處，修此八法，能得勝利，能伏境界，其心對境，不被境牽，故名勝處；此明修道。
一、内觀色，外觀色少。
即内觀四大不淨之色，外觀少許淨色。
以其觀力微，不能多觀。
二、内觀色，外觀色多。
以其觀力慚增，故能多觀。
三、内無色想，外觀色少。
四、内無色想，外觀色多。
五、内無色想，外觀色青。
六黃，七赤，八白。
此六勝處，由久修觀行。
能伏内心之色想，故雲内無色，觀外淨色。
自少而多，能現青色光等，轉變自在，不生法愛。
八勝處觀成，名勝出相。
四大四色，不用識空，入行相者：即十遍處，又名十一切入。
謂地水火風四大，青黃赤白四色。
不用識空者：不用是無所有處，識是識處，空是空處。
法數無無所有處，隻有識處、空處、此十遍一切處，故名十遍處。
又一切悉能入，故名十一切入。
如作青色觀，即遍一切處皆青等。
上言勝處，是能伏境界之謂；此言遍處，即廣大周遍之謂。
以所依空，能緣識，皆無邊故。
此十一切入觀成，名入行相。
三十忍下，次明入道。
初地以上，十地各三忍，合成三十忍。
初地相者：破無明證法身，得第一義谛。
九地相，非指第九地。
乃謂初地，得第一義