佛說仁王護國般若波羅密經講義卷下
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谛，為以上離垢地等九地，作方便相。
初地一登，餘地易進。
‘攝論’雲：如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。
是故大王！舍凡夫身，入六住身者：是入道之故，得舍外凡位凡夫之身，而入習種性六住之身。
舍七報身，入八法身者：有二解——一、舍地前七方便身，得初地第八法身。
二、舍前七地分段報身，入第八地無功用法身。
十八梵天、阿須輪王得三乘觀，同無生境。
複散華供養：空華、法性華、聖人華、順華、無生華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華而散佛上。
此下明會衆得益，有凡有聖。
此梵天修羅，得三乘觀者：得小中大三乘觀。
同無生境者：得大乘觀也。
所以散華供養，其華即三乘因行之華。
先散五忍大乘華；空華表人空，法性華表法空；地前三賢，伏忍華也。
聖人華者：初二三地，已證聖位，散信忍華。
四五六地，順無生忍，散順忍華。
七八九地，真證無生，散無生忍華。
四辯自在說法，散法樂華。
十地證金剛心，能斷結使，散金剛華。
次散二乘華——緣觀中道華者：緣覺中乘，觀察十二因緣，而得無生，故散緣觀中道華。
三十七品華者：聲聞小乘，依三十七道品修學，得證涅槃，故散三十七品華。
而散佛上者：供養也。
又以此因行之華，上求佛果也。
及九百億大菩薩衆，其餘一切衆，證道迹果。
散心空華、心樹華、六波羅密華、妙覺華而散佛上，及一切衆。
并及菩薩大衆，得證道迹果者：得初地解悟，證中道法身之理，名證。
道者能通之義，即證能通，名道。
迹者進修事迹，即道能進，名迹。
果者圓滿成熟，悟修滿足，名果。
散心空華者：即是理空無生華也。
心樹華者：即意樹華也。
六波羅密華者：即菩薩行華也。
妙覺華者：即佛地果華也。
而散佛上及一切衆，生佛平等供養也。
十千菩薩，念來世衆生，即證：妙覺三昧，圓明三昧，金剛三昧，世谛三昧，真谛三昧，第一義谛三昧。
此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得無量三昧。
七财三昧，二十五有三昧，一切行三昧。
十千菩薩，憫念衆生，本具佛性；隻因背覺合塵，所以不能證得。
今聞說十四忍法門，大悲熏心，護念來世衆生，欲令即證妙覺三昧，即究竟妙覺極果，最上一乘三昧也。
圓明三昧者：照徹一心本源之理。
金剛三昧者：即入剛定，堅固不可破壞也。
世谛三昧者：即入俗谛三昧，涉有不染一塵，所謂百花叢裡過，葉葉不沾裳。
真谛三昧者：即二乘所入滅盡定。
第一義谛三昧者：即菩薩所入，中道圓妙大定，亦名實相三昧。
此三三昧，是三昧之王，總攝一切三昧，故雲亦得無量三昧。
七财三昧者：得七聖财：一信、二戒、三慚、四愧、五多聞、六智慧、七舍離。
二十五有三昧者，四洲四惡趣，六欲并梵天，四禅四空定，無想阿那含：是名二十五有。
入二十五三昧，能破二十五有故。
得無垢三昧，能破地獄趣有。
得不退三昧，能破畜生趣有。
得心樂三昧，能破餓鬼趣有。
得歡喜三昧，能破阿修羅趣有。
得日光三昧，能破弗婆提州有。
得如幻三昧，能破閻浮提洲有。
得月光三昧，能破瞿耶尼洲有。
得熱炎三昧，能破郁單越洲有。
得一切法不動三昧，能破四王天有。
得難伏三昧，能破忉利天有。
得悅意三昧，能破焰魔天有。
得青色三昧，能破兜率天有。
得黃色三昧，能破化樂天有。
得赤色三昧，能破他化自在天有。
得白色三昧，能破初禅天有。
得種種三昧，能破大梵天有。
得雙三昧，能破二禅天有。
得雷音三昧，能破三禅天有。
得雨雨三昧，能破四禅天有。
得如虛空三昧，能破無想天有。
得照境三昧，能破淨居阿那含有。
得無礙三昧，能破空無邊處定有。
得常三昧，能破識無邊處定有。
得樂三昧，能破空無所有處定有。
得我三昧，能破非想非非想處定有。
菩薩得二十五有三昧，能破二十五有。
有者：三界之内，因果不亡，曰有。
複有十億菩薩，登金剛頂，現成正覺。
此明十億菩薩，登金剛山頂，以虛空為座，現成正覺，得究竟益。
正宗分竟。
囑累品第八 此一品為流通分。
佛将般若正宗之法，付囑國王；煩累護持，故稱囑累品。
又付囑此經，相累流通，故名囑累品。
此經不同‘大品般若’，付囑聲聞。
不同‘妙法蓮華’，付囑菩薩。
而付囑國王者，何也？其意有三：一、此經為護國之寶，能除國難，故付囑國王。
二、因國王有大威力，易于宏揚，應付囑國王。
三、必王臣道合，一德一心，正法得行，故兼付大臣。
佛告波斯匿王：‘我誡汝等，吾滅後八十年，八百年，八千年，無佛、無法、無僧、無信男信女時，此經三寶，付囑諸國王、四部弟子，受持、讀誦、解義。
為三界衆生開空慧道，修七賢行、十善行，化一切衆生。
此總勸流通。
佛誡敕波斯匿王等，先明付囑宏法時節。
吾滅後，乃佛自說滅度之後，有三個時期：初八十年，次八百年，後八千年。
無佛無法無僧者：非八十年即無三寶，若果無三寶，付囑何用？今應依次配之：滅後八十年，佛不住世，故曰無佛。
八百年，正法之末，邪法熾盛，以邪奪正，人多信邪，故曰無法。
八千年，末法過半，所有僧衆，形似比丘，行同白衣，故曰無僧。
無信男信女者：道在人宏，若無僧，則佛法無寄。
因見僧衆，無異世俗，不能起信。
由不信僧，并不信佛法。
現在已有如是之事。
世人見出家人，無有僧行，無可皈敬，全不信三寶。
故曰無信男信女。
時者：在此三個時期。
此經三寶，付囑諸國王，四部弟子流通。
受持讀誦：即自行流通。
解義者：開解經中義理，即化他流通。
如來苦口叮咛誡敕，欲令宏護三寶，使不斷絕也。
為三界衆生開空慧道者：為衆生開示人法二空，觀慧之道。
二空即般若聖賢之行。
修七賢行者：七方便行，一、五停心，二、别相念，三、總相念，四、暖地，五、頂地，六、忍地，七、世第一地。
十善行者——身三善：不殺、不盜、不淫。
口四善——不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌。
意三善——不貪、不嗔、不癡。
上二聖賢之行，此為人天之乘，以此教化一切衆生。
總勸流通竟。
‘後五濁世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龍八部、一切神王，國王、大臣、太子、王子，自恃高貴，滅破吾法，明作制法，制我弟子——比丘、比丘尼，不聽出家行道，亦複不聽造作佛像形、佛塔形，立統官制衆，安籍記僧，比丘地立，白衣高座，兵奴為比丘；受别請法；知識、比丘共為一心親善，比丘為作齋會求福，如外道法；都非吾法。
當知爾時，正法将滅不久。
此七門别誡，一、誡不得障人出家。
五濁世者：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。
雲何為濁？‘楞嚴經’雲：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水忘清潔，容貌汨然，名之為濁。
我佛悲心特切，生于娑婆五濁惡世，救度衆生。
劫濁：劫者——梵語具足，應雲劫波，但雲劫者，略也。
譯為時分，乃長時分，有大中小之分。
人壽從十歲過一百年增一歲，增至八萬四千歲，增極，則過一百年減一歲，減至十歲。
一增一減為一小劫；二十番增減，為一中劫；八十番增減，為一大劫。
人壽減至二萬歲時，衆生具下四濁，名為劫濁。
減至百歲，名為惡世。
劫濁無别體，四濁交湊，即其相也。
劫濁時，衆生善根淺薄，業障深重，易堕惡趣，故名劫濁。
見濁者：五利使為體，諸見熾盛即其相也。
五利使者：五種妄見，能使衆生造業受報，故名為使。
此後五鈍，幾微迅速，故名為利。
一者、身見：執身為我，而起我身之見，妄生貪愛。
不悟四大假合，夢幻無常。
二者、邊見：執斷執常，而起二邊之見，一味偏執。
不悟見解既偏，失乎中道。
三者、邪見：撥無因果，而起邪外不正之見，疑誤衆生。
不悟堕豁達空，必入地獄。
四者、戒取：非因計因，而起我能持戒之見，錯亂修習。
不悟蒸沙作飯，塵劫難成。
五者、見取：非果計果，而起自負所見之見，未證謂證。
下悟有漏天中，下是涅槃。
此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。
煩惱濁者：五鈍使為體，三災感召即其相也。
五鈍使者，五種妄心，能使衆生造業受報，故名為使。
比前五利，稍為重滞，故名為鈍。
一者、貪心——于順情境起諸貪愛，不能看破。
二者、嗔心——于拂意境起諸嗔恨，不能含忍。
三者癡心——于一切境起諸癡迷，不能覺悟。
四者、慢心：于諸衆生心起驕慢，不能謙遜。
五者、疑心：于諸善法心起疑貳，不能決擇。
此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。
衆生濁者：攬五陰見慢果報為體，惡名穢稱即其相也。
衆生攬地水火風而成身，受想行識以為心。
見是橫計主宰，妄執我見。
慢是俱生主宰，妄起我慢。
前世所作業因，今世所受果報，以為其體。
衆生之名鄙惡，色心劣穢，故名衆生濁。
命濁者：色心連持為體，催年減壽即其相也。
色——即地水火風之色法。
心——即見聞覺知之心法。
人生攬地水火風以為身，四大本無知之物，因有八識見分，旋令覺知。
見分本一精明之體，因被地水火風，壅令留礙，元依一精明，分作六和合——在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。
由此色心互相連屬，息暖識三，相持不散，是為命根。
一不連持，命根即斷，故以為體。
催年減壽者：即寒暑遷流，變化密移，催促年齡，減少壽命，故雲命濁。
後五濁世中，人多弊惡，信邪惡正，持戒修福者少。
而能覺悟人生幻化，世相無常者，抑又少也。
況此大乘般若正法；故須付囑國王。
總勸之後，還宜别誡。
比丘、比丘尼、四部弟子，解見在前。
天龍八部者：一、天——三界諸天。
二、龍——海龍王、山龍王、守天宮殿龍、守護伏藏龍、行雲施雨龍。
三、夜叉——此雲輕捷。
四、乾闼婆——此雲尋香，天帝樂神。
五、阿修羅——此雲非天。
六、迦樓羅——此雲金翅鳥王。
七、緊那羅——此雲疑神，天帝歌神。
八、摩呼羅伽——此雲蟒神。
一切神王，是世界諸神王。
國王、大臣、太子、王子、自恃高貴者：自恃權勢，不重佛法。
惟逞一己之私欲，頓忘護國之觀念。
破滅吾法，明作制法：制者，禁也，以正為倒，世間許多惑世亂人，傷風敗俗之舉，而竟不禁，反禁我弟子——比丘、比丘尼，不聽出家，修行正道。
戒定慧為正道，修戒能出三途，修定能離六欲，修慧能超三界。
不聽出家修學，即是壞滅佛法。
亦複不聽造作佛像形、塔像形：佛塔形像，能令衆生求福，不聽造作，即是壞滅福田。
立統官制衆，安籍記僧者：佛世出家之衆，隻有依佛所制戒律，範圍身心，随其自行修道，并無立統官制度，另安簿籍，記錄僧衆之事，若違佛制，即屬非法。
比丘地立，白衣高座，兵奴為比丘者：比丘身著缁衣，為佛弟子，理宜高座。
王臣雖貴，身是白衣，不應高座。
而竟比丘地立，白衣高座，是以兵奴之法待比丘。
兵事将，奴事主，皆地立。
地立即兵奴法。
受别請法者：或求名聞利養，不依僧次，受别請法，皆不合佛制。
古，鸾輿及門，稱疾不起，丹诏三至，堅不出山，較之受别請者，其相去為如何耶！ 知識比丘，共為一心親善，比丘為作齋會求福者：此指相知識比丘，同心親善，欺罔檀那，為作齋會求福。
此如外道法，都非吾佛法所應如是。
當知爾時，邪法既興，正法将滅，不久于世。
‘大王！壞亂吾法，是汝等作。
自恃威力，制我四部弟子。
百姓疾病，無不苦難。
是破國因緣。
說五濁罪過，窮劫不盡。
二、誡不得俗官治僧。
壞亂吾法者：即是不依佛制戒律，以勵僧衆，更立俗官治僧。
自恃國土威力，制佛四部弟子，以緻護法善神嗔怒，散災降禍，遂使百姓疾病，全國無不苦難。
是破國因緣者：國王不敬三寶為因，設立非法制度為緣，破壞國土，是此之故。
五濁罪過，窮劫不盡者：五濁熾盛，衆生多造罪過。
若欲說之，窮劫說不能盡。
‘大王！法末世時，有諸比丘、四部弟子、國王多作非法之行。
橫與佛法衆僧作大非法，作諸罪過，非法非律，系縛比丘，如獄囚法。
當爾之時，法滅不久。
三、誡得系縛比丘。
多作非法之行者：總指非法之行，不可計數。
橫與者：對佛法僧衆，不應如是，而竟如是，謂之橫。
非法者：不依國法。
非律者：不依戒律。
拘系束縛比丘，如待獄中囚犯之法待僧衆。
當爾時，法滅不久。
‘大王！我滅度後，未來世中，四部弟子、諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶。
如師子身中蟲，自食師子身中肉，非外道也。
四、誡不得自滅佛法。
諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者：依律中，國王、大臣、百官受位時，應先受菩薩戒，以此止惡防非，既受菩薩戒法，即是佛門弟子，故為住持護三寶者；乃轉更滅破三寶，是自滅也。
如師子身中蟲，自食師子身中肉者：此譬喻也。
師子乃獸中之王，師子一吼，百獸腦裂；聞聲悉皆藏竄孔穴，誰敢近旁，況敢食其肉耶？惟有獅子身中蟲自食其肉，喻佛法至高無上，世間學說，莫與比倫，一切外道，不能破壞，惟負有護持之責，四部弟子國王等，而自破滅，則與師子蟲無異，豈不悲哉！ ‘多壞我佛法，得大罪過。
正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減。
至于百歲，人壞佛教，無複孝子，六親不和。
天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害。
災怪首尾，連禍縱橫。
護三寶者，反多壞我法。
一切罪過，莫大于破法。
破法即破壞衆生正知正見，令正信不生，所以正教衰薄。
有正教，方可範圍人心，使不放縱；教衰則民無正行，以漸為惡，惡業日增，壽命日減，至人命百歲時，為五濁惡世。
人壞佛教，故無孝子。
佛雲孝為戒，教壞而子之于父母，尚且不孝，況六親乎？故亦不和。
孝為百行之先，父母有生成之德，昊天罔極；粉骨碎身，尚難圖報。
如若不孝，是則滅絕于人倫，乖違乎天理。
天神所以不佑，疾疫惡鬼生嗔，日來侵害，故有種種災異變怪。
從首至尾，連續為禍，縱橫不一。
‘死入地獄、餓鬼、畜生。
若出為人，兵奴果報，如影如響。
如人夜書，火滅字存，三界果報，亦複如是。
地獄餓鬼畜生，是為三途苦趣，亦名三惡道，乃惡因所感之惡果。
破壞佛法，得大罪過，惡因也，依因感果，理所當然。
猶雲：天作業，猶可違；自作業，不可活。
‘楞嚴經’雲：地獄罪畢，上出為鬼，鬼業罪畢，則為畜生；畜生罪畢，還複為人。
若出為人，餘報未盡，則受兵奴果報，如影之随形，響必應聲。
此喻果不離因也。
如夜書，火滅字存著：喻隐處造業，如人夜書，唯憑已造，如依火而成。
身雖已死，而業不亡，如火滅而字存。
三界衆生，所造之業，所招果報，亦複如是。
此喻因必感果也。
‘大王！未來世中，一切國王、太子、王子，四部弟子橫與佛弟子，書記制戒，如白衣法，如兵奴法。
若我弟子——比丘、比丘尼立籍為官所使，都非我弟子，是兵奴法。
立統官攝僧，典主僧籍，大小僧統，共相攝縛，如獄囚法，兵奴之法。
當爾之時，佛法不久。
五、誡不得立籍制約，如兵奴法。
典主攝僧，如獄囚法。
當爾之時，佛法滅亦不久。
‘大王！未來世中，諸小國王、四部弟子自作此罪。
破國因緣。
身自受之，非佛法僧。
六、誡不得非法得罪。
若自作此罪，破壞國土。
自身受報，非關三寶之事。
‘大王！未來世中，流通此經，七佛法器，十方諸佛，常所行道。
諸惡比丘，多求名利，于國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣。
其王不别，聽信此語，橫作法制，不依佛戒，是為破佛破國因緣。
當爾之時，正法不久。
’ 七、誡不得不依佛戒。
未來世中，能流通此經者，皆是七佛弟子，佛門法器，乘願再來，依十方諸佛，常所行之道。
有諸惡比丘，多求世間名利，于國王等，自說破佛破國因緣，國王不知三寶，三别是非，聽信此言，橫作非法制度，不依我佛戒律。
此即破佛法國因緣。
當爾之時，正法不久即滅。
爾時，十六大國王，聞佛七誡，所說未來世事，悲号涕泣，聲動三千。
日月五星、二十八宿失光不現。
時，諸王等各各至心受持佛語，不制四部弟子出家行道，當如佛教。
此諸王聞說破法即為破國，嗟末世之蔽惡，愍衆生之痛苦，感悟悲泣，聲震大千世界。
天地昏暗，三光不現。
諸王各皆至心受持佛語，不制止四部弟子出家行道。
出家有三：或出世俗家，或出三界家，或出五陰煩惱之家。
行道亦三：或行小乘道，或行大乘道，或行最上一乘之道。
當如佛教者：當依佛教教敕也。
爾時，大衆、十八梵天王、六欲諸天子歎言：‘當爾之時，世間空虛，是無佛世。
’ 爾時者：法會圓滿之時。
在會大衆及四禅六欲諸天，歎正法滅盡，當時世間無有三寶，故曰空虛，即是無佛之世。
爾時，無量大衆中：百億菩薩——彌勒、師子月等；百億聲聞——舍利弗、須菩提等；五百億十八梵王、六欲諸天、三界六道、阿須輪王等聞佛所說，護佛果因緣，護國土因緣。
歡喜無量，為佛作禮，受持‘般若波羅密’。
此時，衆聞法，歡喜奉行。
無量大衆，總表其多；别列菩薩、聲聞各有百億，更有五百億十八梵王、六欲諸王、三界六道、阿須輪王等。
聞佛所說内護、外護二種因緣，不離般若。
以般若有大功能，不僅可以護國護身，兼能療治衆生我、法二執之心病，而成十四忍之法門。
故歡喜無量，為佛作禮，以表謝法之誠。
受持‘般若波羅密’：受者，領受不忘；持者，任持不失，即終身奉行此經。
此經為苦海之舟航，七難之世，猶如苦海，舍此般若之舟航，安到涅槃之彼岸。
願在會法衆，聞經之後，各各發心受持。
齊乘般若之舟航，同登涅槃之彼岸，庶可上慰佛懷矣。
初地一登，餘地易進。
‘攝論’雲：如竹破初節，餘節速能破；得初地真智，諸地疾當成。
是故大王！舍凡夫身，入六住身者：是入道之故，得舍外凡位凡夫之身，而入習種性六住之身。
舍七報身，入八法身者：有二解——一、舍地前七方便身，得初地第八法身。
二、舍前七地分段報身，入第八地無功用法身。
十八梵天、阿須輪王得三乘觀，同無生境。
複散華供養：空華、法性華、聖人華、順華、無生華、法樂華、金剛華、緣觀中道華、三十七品華而散佛上。
此下明會衆得益，有凡有聖。
此梵天修羅，得三乘觀者：得小中大三乘觀。
同無生境者：得大乘觀也。
所以散華供養，其華即三乘因行之華。
先散五忍大乘華；空華表人空，法性華表法空；地前三賢，伏忍華也。
聖人華者：初二三地，已證聖位，散信忍華。
四五六地，順無生忍，散順忍華。
七八九地，真證無生，散無生忍華。
四辯自在說法，散法樂華。
十地證金剛心，能斷結使，散金剛華。
次散二乘華——緣觀中道華者：緣覺中乘，觀察十二因緣，而得無生，故散緣觀中道華。
三十七品華者：聲聞小乘，依三十七道品修學，得證涅槃，故散三十七品華。
而散佛上者：供養也。
又以此因行之華，上求佛果也。
及九百億大菩薩衆，其餘一切衆，證道迹果。
散心空華、心樹華、六波羅密華、妙覺華而散佛上，及一切衆。
并及菩薩大衆，得證道迹果者：得初地解悟，證中道法身之理，名證。
道者能通之義，即證能通，名道。
迹者進修事迹，即道能進，名迹。
果者圓滿成熟，悟修滿足，名果。
散心空華者：即是理空無生華也。
心樹華者：即意樹華也。
六波羅密華者：即菩薩行華也。
妙覺華者：即佛地果華也。
而散佛上及一切衆，生佛平等供養也。
十千菩薩，念來世衆生，即證：妙覺三昧，圓明三昧，金剛三昧，世谛三昧，真谛三昧，第一義谛三昧。
此三谛三昧是一切三昧王三昧，亦得無量三昧。
七财三昧，二十五有三昧，一切行三昧。
十千菩薩，憫念衆生，本具佛性；隻因背覺合塵，所以不能證得。
今聞說十四忍法門，大悲熏心，護念來世衆生，欲令即證妙覺三昧，即究竟妙覺極果，最上一乘三昧也。
圓明三昧者：照徹一心本源之理。
金剛三昧者：即入剛定，堅固不可破壞也。
世谛三昧者：即入俗谛三昧，涉有不染一塵，所謂百花叢裡過，葉葉不沾裳。
真谛三昧者：即二乘所入滅盡定。
第一義谛三昧者：即菩薩所入，中道圓妙大定，亦名實相三昧。
此三三昧，是三昧之王，總攝一切三昧，故雲亦得無量三昧。
七财三昧者：得七聖财：一信、二戒、三慚、四愧、五多聞、六智慧、七舍離。
二十五有三昧者，四洲四惡趣，六欲并梵天，四禅四空定，無想阿那含：是名二十五有。
入二十五三昧，能破二十五有故。
得無垢三昧，能破地獄趣有。
得不退三昧，能破畜生趣有。
得心樂三昧，能破餓鬼趣有。
得歡喜三昧，能破阿修羅趣有。
得日光三昧，能破弗婆提州有。
得如幻三昧，能破閻浮提洲有。
得月光三昧，能破瞿耶尼洲有。
得熱炎三昧，能破郁單越洲有。
得一切法不動三昧，能破四王天有。
得難伏三昧，能破忉利天有。
得悅意三昧，能破焰魔天有。
得青色三昧，能破兜率天有。
得黃色三昧，能破化樂天有。
得赤色三昧，能破他化自在天有。
得白色三昧，能破初禅天有。
得種種三昧，能破大梵天有。
得雙三昧，能破二禅天有。
得雷音三昧，能破三禅天有。
得雨雨三昧，能破四禅天有。
得如虛空三昧，能破無想天有。
得照境三昧，能破淨居阿那含有。
得無礙三昧，能破空無邊處定有。
得常三昧，能破識無邊處定有。
得樂三昧，能破空無所有處定有。
得我三昧，能破非想非非想處定有。
菩薩得二十五有三昧，能破二十五有。
有者：三界之内，因果不亡，曰有。
複有十億菩薩，登金剛頂，現成正覺。
此明十億菩薩，登金剛山頂，以虛空為座，現成正覺，得究竟益。
正宗分竟。
囑累品第八 此一品為流通分。
佛将般若正宗之法，付囑國王；煩累護持，故稱囑累品。
又付囑此經，相累流通，故名囑累品。
此經不同‘大品般若’，付囑聲聞。
不同‘妙法蓮華’，付囑菩薩。
而付囑國王者，何也？其意有三：一、此經為護國之寶，能除國難，故付囑國王。
二、因國王有大威力，易于宏揚，應付囑國王。
三、必王臣道合，一德一心，正法得行，故兼付大臣。
佛告波斯匿王：‘我誡汝等，吾滅後八十年，八百年，八千年，無佛、無法、無僧、無信男信女時，此經三寶，付囑諸國王、四部弟子，受持、讀誦、解義。
為三界衆生開空慧道，修七賢行、十善行，化一切衆生。
此總勸流通。
佛誡敕波斯匿王等，先明付囑宏法時節。
吾滅後，乃佛自說滅度之後，有三個時期：初八十年，次八百年，後八千年。
無佛無法無僧者：非八十年即無三寶，若果無三寶，付囑何用？今應依次配之：滅後八十年，佛不住世，故曰無佛。
八百年，正法之末，邪法熾盛，以邪奪正，人多信邪，故曰無法。
八千年，末法過半，所有僧衆，形似比丘，行同白衣，故曰無僧。
無信男信女者：道在人宏，若無僧，則佛法無寄。
因見僧衆，無異世俗，不能起信。
由不信僧，并不信佛法。
現在已有如是之事。
世人見出家人，無有僧行，無可皈敬，全不信三寶。
故曰無信男信女。
時者：在此三個時期。
此經三寶，付囑諸國王，四部弟子流通。
受持讀誦：即自行流通。
解義者：開解經中義理，即化他流通。
如來苦口叮咛誡敕，欲令宏護三寶，使不斷絕也。
為三界衆生開空慧道者：為衆生開示人法二空，觀慧之道。
二空即般若聖賢之行。
修七賢行者：七方便行，一、五停心，二、别相念，三、總相念，四、暖地，五、頂地，六、忍地，七、世第一地。
十善行者——身三善：不殺、不盜、不淫。
口四善——不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌。
意三善——不貪、不嗔、不癡。
上二聖賢之行，此為人天之乘，以此教化一切衆生。
總勸流通竟。
‘後五濁世，比丘、比丘尼、四部弟子、天龍八部、一切神王，國王、大臣、太子、王子，自恃高貴，滅破吾法，明作制法，制我弟子——比丘、比丘尼，不聽出家行道，亦複不聽造作佛像形、佛塔形，立統官制衆，安籍記僧，比丘地立，白衣高座，兵奴為比丘；受别請法；知識、比丘共為一心親善，比丘為作齋會求福，如外道法；都非吾法。
當知爾時，正法将滅不久。
此七門别誡，一、誡不得障人出家。
五濁世者：劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁。
雲何為濁？‘楞嚴經’雲：譬如清水，清潔本然，如若有人，投以沙土，土失留礙，水忘清潔，容貌汨然，名之為濁。
我佛悲心特切，生于娑婆五濁惡世，救度衆生。
劫濁：劫者——梵語具足，應雲劫波，但雲劫者，略也。
譯為時分，乃長時分，有大中小之分。
人壽從十歲過一百年增一歲，增至八萬四千歲，增極，則過一百年減一歲，減至十歲。
一增一減為一小劫；二十番增減，為一中劫；八十番增減，為一大劫。
人壽減至二萬歲時，衆生具下四濁，名為劫濁。
減至百歲，名為惡世。
劫濁無别體，四濁交湊，即其相也。
劫濁時，衆生善根淺薄，業障深重，易堕惡趣，故名劫濁。
見濁者：五利使為體，諸見熾盛即其相也。
五利使者：五種妄見，能使衆生造業受報，故名為使。
此後五鈍，幾微迅速，故名為利。
一者、身見：執身為我，而起我身之見，妄生貪愛。
不悟四大假合，夢幻無常。
二者、邊見：執斷執常，而起二邊之見，一味偏執。
不悟見解既偏，失乎中道。
三者、邪見：撥無因果，而起邪外不正之見，疑誤衆生。
不悟堕豁達空，必入地獄。
四者、戒取：非因計因，而起我能持戒之見，錯亂修習。
不悟蒸沙作飯，塵劫難成。
五者、見取：非果計果，而起自負所見之見，未證謂證。
下悟有漏天中，下是涅槃。
此五種妄見，昏昧汨沒，渾濁自性，故名見濁。
煩惱濁者：五鈍使為體，三災感召即其相也。
五鈍使者，五種妄心，能使衆生造業受報，故名為使。
比前五利，稍為重滞，故名為鈍。
一者、貪心——于順情境起諸貪愛，不能看破。
二者、嗔心——于拂意境起諸嗔恨，不能含忍。
三者癡心——于一切境起諸癡迷，不能覺悟。
四者、慢心：于諸衆生心起驕慢，不能謙遜。
五者、疑心：于諸善法心起疑貳，不能決擇。
此五種妄心，煩動惱亂，渾濁自性，故名煩惱濁。
衆生濁者：攬五陰見慢果報為體，惡名穢稱即其相也。
衆生攬地水火風而成身，受想行識以為心。
見是橫計主宰，妄執我見。
慢是俱生主宰，妄起我慢。
前世所作業因，今世所受果報，以為其體。
衆生之名鄙惡，色心劣穢，故名衆生濁。
命濁者：色心連持為體，催年減壽即其相也。
色——即地水火風之色法。
心——即見聞覺知之心法。
人生攬地水火風以為身，四大本無知之物，因有八識見分，旋令覺知。
見分本一精明之體，因被地水火風，壅令留礙，元依一精明，分作六和合——在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。
由此色心互相連屬，息暖識三，相持不散，是為命根。
一不連持，命根即斷，故以為體。
催年減壽者：即寒暑遷流，變化密移，催促年齡，減少壽命，故雲命濁。
後五濁世中，人多弊惡，信邪惡正，持戒修福者少。
而能覺悟人生幻化，世相無常者，抑又少也。
況此大乘般若正法；故須付囑國王。
總勸之後，還宜别誡。
比丘、比丘尼、四部弟子，解見在前。
天龍八部者：一、天——三界諸天。
二、龍——海龍王、山龍王、守天宮殿龍、守護伏藏龍、行雲施雨龍。
三、夜叉——此雲輕捷。
四、乾闼婆——此雲尋香，天帝樂神。
五、阿修羅——此雲非天。
六、迦樓羅——此雲金翅鳥王。
七、緊那羅——此雲疑神，天帝歌神。
八、摩呼羅伽——此雲蟒神。
一切神王，是世界諸神王。
國王、大臣、太子、王子、自恃高貴者：自恃權勢，不重佛法。
惟逞一己之私欲，頓忘護國之觀念。
破滅吾法，明作制法：制者，禁也，以正為倒，世間許多惑世亂人，傷風敗俗之舉，而竟不禁，反禁我弟子——比丘、比丘尼，不聽出家，修行正道。
戒定慧為正道，修戒能出三途，修定能離六欲，修慧能超三界。
不聽出家修學，即是壞滅佛法。
亦複不聽造作佛像形、塔像形：佛塔形像，能令衆生求福，不聽造作，即是壞滅福田。
立統官制衆，安籍記僧者：佛世出家之衆，隻有依佛所制戒律，範圍身心，随其自行修道，并無立統官制度，另安簿籍，記錄僧衆之事，若違佛制，即屬非法。
比丘地立，白衣高座，兵奴為比丘者：比丘身著缁衣，為佛弟子，理宜高座。
王臣雖貴，身是白衣，不應高座。
而竟比丘地立，白衣高座，是以兵奴之法待比丘。
兵事将，奴事主，皆地立。
地立即兵奴法。
受别請法者：或求名聞利養，不依僧次，受别請法，皆不合佛制。
古，鸾輿及門，稱疾不起，丹诏三至，堅不出山，較之受别請者，其相去為如何耶！ 知識比丘，共為一心親善，比丘為作齋會求福者：此指相知識比丘，同心親善，欺罔檀那，為作齋會求福。
此如外道法，都非吾佛法所應如是。
當知爾時，邪法既興，正法将滅，不久于世。
‘大王！壞亂吾法，是汝等作。
自恃威力，制我四部弟子。
百姓疾病，無不苦難。
是破國因緣。
說五濁罪過，窮劫不盡。
二、誡不得俗官治僧。
壞亂吾法者：即是不依佛制戒律，以勵僧衆，更立俗官治僧。
自恃國土威力，制佛四部弟子，以緻護法善神嗔怒，散災降禍，遂使百姓疾病，全國無不苦難。
是破國因緣者：國王不敬三寶為因，設立非法制度為緣，破壞國土，是此之故。
五濁罪過，窮劫不盡者：五濁熾盛，衆生多造罪過。
若欲說之，窮劫說不能盡。
‘大王！法末世時，有諸比丘、四部弟子、國王多作非法之行。
橫與佛法衆僧作大非法，作諸罪過，非法非律，系縛比丘，如獄囚法。
當爾之時，法滅不久。
三、誡得系縛比丘。
多作非法之行者：總指非法之行，不可計數。
橫與者：對佛法僧衆，不應如是，而竟如是，謂之橫。
非法者：不依國法。
非律者：不依戒律。
拘系束縛比丘，如待獄中囚犯之法待僧衆。
當爾時，法滅不久。
‘大王！我滅度後，未來世中，四部弟子、諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者，轉更滅破三寶。
如師子身中蟲，自食師子身中肉，非外道也。
四、誡不得自滅佛法。
諸小國王、太子、王子，乃是住持護三寶者：依律中，國王、大臣、百官受位時，應先受菩薩戒，以此止惡防非，既受菩薩戒法，即是佛門弟子，故為住持護三寶者；乃轉更滅破三寶，是自滅也。
如師子身中蟲，自食師子身中肉者：此譬喻也。
師子乃獸中之王，師子一吼，百獸腦裂；聞聲悉皆藏竄孔穴，誰敢近旁，況敢食其肉耶？惟有獅子身中蟲自食其肉，喻佛法至高無上，世間學說，莫與比倫，一切外道，不能破壞，惟負有護持之責，四部弟子國王等，而自破滅，則與師子蟲無異，豈不悲哉！ ‘多壞我佛法，得大罪過。
正教衰薄，民無正行，以漸為惡，其壽日減。
至于百歲，人壞佛教，無複孝子，六親不和。
天神不祐，疾疫惡鬼，日來侵害。
災怪首尾，連禍縱橫。
護三寶者，反多壞我法。
一切罪過，莫大于破法。
破法即破壞衆生正知正見，令正信不生，所以正教衰薄。
有正教，方可範圍人心，使不放縱；教衰則民無正行，以漸為惡，惡業日增，壽命日減，至人命百歲時，為五濁惡世。
人壞佛教，故無孝子。
佛雲孝為戒，教壞而子之于父母，尚且不孝，況六親乎？故亦不和。
孝為百行之先，父母有生成之德，昊天罔極；粉骨碎身，尚難圖報。
如若不孝，是則滅絕于人倫，乖違乎天理。
天神所以不佑，疾疫惡鬼生嗔，日來侵害，故有種種災異變怪。
從首至尾，連續為禍，縱橫不一。
‘死入地獄、餓鬼、畜生。
若出為人，兵奴果報，如影如響。
如人夜書，火滅字存，三界果報，亦複如是。
地獄餓鬼畜生，是為三途苦趣，亦名三惡道，乃惡因所感之惡果。
破壞佛法，得大罪過，惡因也，依因感果，理所當然。
猶雲：天作業，猶可違；自作業，不可活。
‘楞嚴經’雲：地獄罪畢，上出為鬼，鬼業罪畢，則為畜生；畜生罪畢，還複為人。
若出為人，餘報未盡，則受兵奴果報，如影之随形，響必應聲。
此喻果不離因也。
如夜書，火滅字存著：喻隐處造業，如人夜書，唯憑已造，如依火而成。
身雖已死，而業不亡，如火滅而字存。
三界衆生，所造之業，所招果報，亦複如是。
此喻因必感果也。
‘大王！未來世中，一切國王、太子、王子，四部弟子橫與佛弟子，書記制戒，如白衣法，如兵奴法。
若我弟子——比丘、比丘尼立籍為官所使，都非我弟子，是兵奴法。
立統官攝僧，典主僧籍，大小僧統，共相攝縛，如獄囚法，兵奴之法。
當爾之時，佛法不久。
五、誡不得立籍制約，如兵奴法。
典主攝僧，如獄囚法。
當爾之時，佛法滅亦不久。
‘大王！未來世中，諸小國王、四部弟子自作此罪。
破國因緣。
身自受之，非佛法僧。
六、誡不得非法得罪。
若自作此罪，破壞國土。
自身受報，非關三寶之事。
‘大王！未來世中，流通此經，七佛法器，十方諸佛，常所行道。
諸惡比丘，多求名利，于國王、太子、王子前，自說破佛法因緣、破國因緣。
其王不别，聽信此語，橫作法制，不依佛戒，是為破佛破國因緣。
當爾之時，正法不久。
’ 七、誡不得不依佛戒。
未來世中，能流通此經者，皆是七佛弟子，佛門法器，乘願再來，依十方諸佛，常所行之道。
有諸惡比丘，多求世間名利，于國王等，自說破佛破國因緣，國王不知三寶，三别是非，聽信此言，橫作非法制度，不依我佛戒律。
此即破佛法國因緣。
當爾之時，正法不久即滅。
爾時，十六大國王，聞佛七誡，所說未來世事，悲号涕泣，聲動三千。
日月五星、二十八宿失光不現。
時，諸王等各各至心受持佛語，不制四部弟子出家行道，當如佛教。
此諸王聞說破法即為破國，嗟末世之蔽惡，愍衆生之痛苦，感悟悲泣，聲震大千世界。
天地昏暗，三光不現。
諸王各皆至心受持佛語，不制止四部弟子出家行道。
出家有三：或出世俗家，或出三界家，或出五陰煩惱之家。
行道亦三：或行小乘道，或行大乘道，或行最上一乘之道。
當如佛教者：當依佛教教敕也。
爾時，大衆、十八梵天王、六欲諸天子歎言：‘當爾之時，世間空虛，是無佛世。
’ 爾時者：法會圓滿之時。
在會大衆及四禅六欲諸天，歎正法滅盡，當時世間無有三寶，故曰空虛，即是無佛之世。
爾時，無量大衆中：百億菩薩——彌勒、師子月等；百億聲聞——舍利弗、須菩提等；五百億十八梵王、六欲諸天、三界六道、阿須輪王等聞佛所說，護佛果因緣，護國土因緣。
歡喜無量，為佛作禮，受持‘般若波羅密’。
此時，衆聞法，歡喜奉行。
無量大衆，總表其多；别列菩薩、聲聞各有百億，更有五百億十八梵王、六欲諸王、三界六道、阿須輪王等。
聞佛所說内護、外護二種因緣，不離般若。
以般若有大功能，不僅可以護國護身，兼能療治衆生我、法二執之心病，而成十四忍之法門。
故歡喜無量，為佛作禮，以表謝法之誠。
受持‘般若波羅密’：受者，領受不忘；持者，任持不失，即終身奉行此經。
此經為苦海之舟航，七難之世，猶如苦海，舍此般若之舟航，安到涅槃之彼岸。
願在會法衆，聞經之後，各各發心受持。
齊乘般若之舟航，同登涅槃之彼岸，庶可上慰佛懷矣。