佛說仁王護國般若波羅密經講義卷下
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此釋方便智，有無量差别，皆現在前。
此中略舉六種：一釋實相方便智。
觀實相方便者：觀方便，不離實相也。
于第一義谛，即釋實相為中道第一義谛。
不沈者：不同二乘之沈空。
不出者：不同凡夫之出有。
不轉者：不為空有所轉動。
不颠倒者：不起颠倒執著心。
此即釋非離實智外，别有方便：故曰實智方便。
‘遍學方便者，非證非不證，而一切學。
此釋遍學方便智。
非證非不證者：即無證而證也。
初地稱性起修，修即無修。
稱性而證，證亦無證。
即所謂修證即不無，染污即不得。
一切學：即大小遍學也。
‘回向方便者，非住果，非不住果，而向薩婆若故。
此釋回向方便者。
非住果者：不住人天福報，聲聞緣覺果。
非不住果者：非不住初地果。
中中流入，而向薩婆若海。
‘自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不動。
此釋自在方便智。
于非道而行佛道者：即行于非道成就佛道。
常在塵勞隊裡廣作佛事，饒益衆生。
四魔者：一、欲魔：愛欲未斷故，又名煩惱魔。
二、身魔：受五陰身故，愛欲為因，愛命為果，又名五陰魔，即五陰身也。
三、死魔：無常生滅故。
四、天魔：惱亂進修故。
初地菩薩，四魔所不動者：得無生忍，斷無明惑，不為煩惱魔所動。
得法性身，更不受身（不受業報身）不為五陰魔所動，得道法力，承上無身則無死，不為死魔所動。
得離内魔（即前三魔），自不為天魔所動，故能自在無礙。
‘一乘方便者，于不二相，通達衆生一切行故。
此釋一乘方便智。
一乘：即最上一乘。
不二相者：惟是平等一相，真俗不二。
依此不二法門，通達衆生一切之行。
‘變化方便者，以願力自在，生一切淨佛國土。
此釋變化方便智。
變化即身業現通，種種變化，因乘願力，自在變現。
生一切清淨佛土，教化一切衆生。
此即菩薩三種意生身：一、三昧樂正受意生身：以三昧力，得自在樂，普入諸刹，随意無礙。
二、覺法自性性意生身：覺了諸法，自性如幻，本無實性，故能普入。
三、種類俱生無行作意生身：随諸衆生種類顯現，如鏡現像，而無作為。
‘如是。
善男子！是初覺智，于有無相而不二，是實智照。
如是指法之詞，指上文所說之法。
是初覺智者：理觀也。
理惟是一，故于有無相而不二：有相是俗，無相是真，真俗平等不二，此是實智照理也。
‘巧用，不證，不沉，不出，不到，是方便觀。
巧用者：權巧方便，大用繁興，事觀也。
不證者：不著證相。
不沉者：不沉涅槃。
不出者：不出生死。
不到者：疑是不倒，因前文有不沉、不出、不轉、不颠倒句。
此是方便智照事也。
‘譬如水之與波，不一不異。
乃至一切行波羅密、禅定、陀羅尼，不一不二故，而一一行成就。
此喻二智不二，譬水之與波。
不可言一，動與不動異故。
不可言二，彼此濕性同故。
以水譬實相智，以波譬方便智。
乃至一切行波羅密者：即所修兩利之行，是事行，屬方便智。
禅定、陀羅尼者：梵語陀羅尼，此雲總持，總一切法，持無量義，是理觀，屬實相智。
不一不二故者：此以法合喻，亦不可言一，以事行有相，理性無相故。
亦不可言二，以事行之體，即理性之體故。
而一一行成就者：又明一一行，悉皆體同。
如波與水，成就不一不二之義。
不同他說，實相智外，别有方便智也。
所雲實：即方便之實；方便：即實中方便，有何一異之可言哉。
‘以四阿僧祇劫，行行故，入此功德藏門。
無三界業習生故，畢故不造新。
以願力故，變化生一切淨土。
此明進行入位。
以經過前三忍，故雲四阿僧祇劫。
以久行是行故，入此功德藏門，此即方便智之行。
無三界業習生故，畢故不造新者：無三界宿業陳習，業習既無，但了畢故業所感之報，不造新業之因，更不受三界果報身也。
以願力故，變化生一切淨土者：此釋疑。
或問：既不受三界果報，何以菩薩常不離世間？答雲：以乘願力，來度衆生故，非業系受生，乃變化生一切諸佛淨土。
‘常修舍觀故，登鸠摩羅伽位。
以四大寶藏，常授與人。
常修舍觀者：乃常修施度，舍離悭貪煩惱，而得施度圓滿。
登鸠摩羅伽位者：此名童子地，以生在佛家，為佛真子，亦名離欲地。
以四大寶藏，常授與人者：以經律論三藏，及雜藏，常授與人，令其修習。
又以人天善根藏、聲聞藏、緣覺藏、大乘菩薩藏，常化衆生。
或有以四攝，為四大寶藏。
‘複次，德慧菩薩，以四無量心，滅三有嗔等煩惱，住中忍中，行一切功德故。
此明信忍中品。
二地菩薩，持戒清淨，住于三德，觀慧增明，故名德慧。
前雲離達，離破戒垢，通達三觀，義同也。
以四無量心，滅三有嗔等煩惱者：此修行除障。
修慈悲喜舍，四無量心，除滅嗔等煩惱。
三有即三界欲有、色有、無色有，因果不亡，曰有。
依薩婆多宗，嗔唯欲界，上界不行嗔。
此依成實宗，嗔通三界。
住中忍中，行一切功德者：住信忍中品中，修行一切般若功德故。
‘以五阿僧祇劫，行大慈觀，心心常現在前。
入無相阇陀波羅位，化一切衆生。
此明進行入位。
前經四阿僧祇劫，此以五阿僧祇劫常行大慈觀。
以慈治嗔，故得滅嗔煩惱。
心心常現在前者：即慈心，心心相續無間，故曰常現。
入無相阇陀波羅位者：此譯度黑暗，能度破戒之黑暗故。
亦名無畏地，修持屍羅圓滿，得無所畏。
以戒法教化一切衆生。
‘複次，明慧道人，常以無相忍中行三明觀，知三世法，無來、無去、無住處。
心心寂滅，盡三界癡煩惱。
得三明一切功德觀故。
此明信忍上品。
三地菩薩，有大智慧光明，故名明慧道人。
常以無相忍中行三明觀者：智緣無相，名無相忍。
于此忍中，修行三明觀：宿命明、天眼明、漏盡明。
得三世智，知三世法，悉是無生。
無來者：未來無來。
無去者：過去無去。
無住處者：現在無住。
觀三世不可得，心心不動，歸于寂滅，能盡三界癡煩惱。
因得三明一切功德觀智，故能令癡盡。
‘常以六阿僧祇劫，集無量明波羅密故，入伽羅陀位，無相行，受持一切法。
此明進行入位。
前經五阿僧祇劫，此常以六阿僧祇劫，集無量明波羅密故。
此由修三明觀，得集無量明般若智。
入伽羅陀位，此雲度邊。
無相行者：即無相忍中行，受持一切諸法。
‘複次，爾焰聖、覺達菩薩，修行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹恒。
常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，滅三界一切見。
此明順忍下品。
四地菩薩，爾焰聖：此雲智母。
覺達菩薩：即焰慧地菩薩。
修行順法忍者：修行順趣無生法忍之行。
逆五見流者：四地菩薩，能滅五見煩惱習氣，對治小乘五見：一、生滅見，大乘無生故。
二、四念處見，大乘離不淨等四倒故。
三、善惡見，大乘入無分别故。
四、衆生見，大乘不見衆生相故。
五、正法見，大乘了知無有少法可得故。
乃至圓滿菩提，歸無所得。
逆彼小乘五見之流，而趣薩婆若海法流，能集無量功德。
住須陀洹位者：釋有二義——一者、就修道位中，二地、三地修有漏道，厭伏煩惱。
四地修無漏道，能斷煩惱。
因初修無漏，名須陀洹。
二者、三地已還，修有漏道。
初地行施，二地持戒，三地修界内八禅。
四地以上，修無漏道。
斷三界惑，逆生死流，入法性流，名須陀洹。
似小乘初果，就相似立名，借小說大也。
常以天眼下，以三地菩薩，在有漏位中，修得五通。
四地菩薩，在無漏位中，修得五通，分得漏盡通。
能于念念中，滅三界一切見煩惱也。
‘亦以七阿僧祇劫，行五神通。
恒河沙波羅密，常不離心。
此明進行，不結入位者，文略也。
前經六阿僧祇劫，此亦以七阿僧祇劫中修行五神通，恒河沙波羅密，常不離心，念念修行般若也。
‘複次，勝達菩薩，于順道忍。
以四無畏，觀那由他谛，内道論，外道論，藥方、工巧、咒術故，我是一切智人。
此明順忍中品。
五地菩薩，勝達者：以殊勝智慧，觀照三谛，自得通達也。
前文名勝慧，他經亦名難勝，于順道忍中，修随順中道觀忍。
先标觀總名。
以四無畏者：欲度一切衆生，須具四無畏觀也。
觀那由他谛下，先明一切智無畏。
那由他谛者：此雲千萬億谛，以世出世法，行相無量，一法不知，則被一法所縛，故當遍觀。
内道論：即如來所說十二分教，顯密頓漸，自應了解。
外道論者：即四圍陀典，譯為智書。
書有四分：一曰阿由，謂衛生攝養之類。
二曰殊夜，謂祭祀祈禱之類。
三曰婆磨，謂禮儀占蔔，軍陣兵法之類。
四曰阿達磨，謂技能算數，禁咒醫方之類。
藥方者：即醫方。
工巧者：即技能。
咒術者：即禁咒。
此略舉外論三項，非是隻知此三項，乃博通四圍陀典故。
我是一切智人者：因通内外典籍，知己知彼，而能折服諸外道輩，故稱一切智人。
‘滅三界疑等煩惱故，我相已盡。
此明漏盡無畏。
疑是根本煩惱，屬心煩惱。
而雲三界者：以從三界生，不離三界故。
等者：等餘煩惱。
據‘嘉祥疏’雲：一者身見，即執身為我，保愛身故。
二者戒取，即非因計因。
如外道崇火事水，持牛戒雞戒等，非是修行正因，取以為因也。
我相已盡者：無有我慢也。
‘知地地有所出，故名出道。
有所不出，故名障道。
此前二句，明盡苦道無畏。
後二句，明說障道無畏。
知地地中有二道：一出離道，二障礙道。
如依真修證，則有所出，故名出離道。
若著相而修，則有所不出，故名障礙道。
‘逆三界疑，修集無量功德故，即入斯陀含位。
此明除障入位。
逆彼三界疑煩惱，修集無量功德，即入斯陀含果。
此雲一往來，亦借小說大也。
‘複集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門，故常行無畏觀，不去心。
此明進行。
複集行者：增進修行，經八阿僧祇劫中，行總持門。
故常修無畏觀，念念不離心。
‘複次，常現真實，住順忍中，作中道觀。
盡三界集因集業，一切煩惱故，觀非有非無，一相無相而無二。
證阿那含位。
此明順忍上品。
六地菩薩，常現真如實相之理，即現前地。
住順忍上品，作中道觀，無相思惟悉現前，故曰現前地。
盡三界集因集業，一切煩惱故者：三界輪回，由于煩惱之集因，與善惡之集業。
一切煩惱及業，有粗細，有現行種子差别。
今此地菩薩，能盡所知障中，俱生一分，執有染淨粗相現行障。
非有者：諸法本空故。
非無者：不壞幻相故。
一相者：有無俱一實相故。
無相者：實相無有相，無無相故。
而無二者：即有無二者皆無，不著二邊，全歸中道故。
證阿那含位，譯為不還，更不還來欲界受生故。
此亦借小說大。
三藏師雲：六地菩薩，有四不還：一不還二乘心，二不還魔事，魔事即六塵也。
三不還法愛，四不還味禅。
‘複作九阿僧祇劫，集照明中道故。
樂力生一切佛國土。
此明進行。
複作中道觀，經九阿僧祇劫。
集照明中道故者：盡集因集業，以觀智照明，無非中道。
集因集業既盡，果報自然不受。
樂力，樂字去聲，即願力。
随其願樂，受生一切諸佛國土，教化衆生。
‘複次，玄達菩薩，十阿僧祇劫中，修無生法樂忍，滅三界習因業果，住後身中。
無量功德皆成就。
此明無生忍下品，七地菩薩，玄達即遠達，又雲遠行地。
經十阿僧祇劫，修無生忍，七地始得無生，有法樂适悅心神，故名無生法樂忍。
滅三界習因業果者：前六地滅因，此七地滅果。
又雲六地斷正使，能盡粗相現行障。
七地斷習因與業果，能斷細相現行障。
住後身中者：二十一生，尚餘一生，前雲未度報身一生在。
住後身中，功德不一，故曰無量功德皆成就。
若盡此一生，即離分段生，而入變易生矣。
‘無生智，盡智，五分法身，皆滿足。
住第十地，阿羅漢梵天位。
常行三空門觀，百千萬三昧具足，宏化法藏。
此别明功德。
無生智者：此位得無生忍智，入無生故。
盡智者：破俱生我執已盡，舍藏識之名，故名盡智。
五分法身者：無漏戒、定、慧、解脫、解脫知見，悉皆滿足。
住第十地，阿羅漢梵天位者：此結位次。
第十地非法雲地，乃按十四忍中，正當第十。
住此地得阿羅漢，初禅梵天王位。
羅漢有三：一、三界極名羅漢，見三界煩惱盡。
二、結盡名羅漢，七地見三界惑，非有非無。
三、生死極，佛地名羅漢，見一切惑，非有非無。
又雲分段生死盡，名阿羅漢。
此亦借小說大。
梵天位即初禅天王。
前雲遠達無生初禅王，常萬億土教衆生。
常行三空門觀者：即三解脫門觀，空、無相、無願，此無漏慧也。
百千萬三昧具足者：具足無量三昧，此無漏定也。
以此定慧相資，宏揚教化，佛法寶藏故曰宏化法藏。
‘複次，等覺者，住無生忍中，觀心心寂滅。
而無相相，無身身，無知知。
而用心乘于群方之方，憺怕住于無住之住。
在有常修空，處空常萬化，雙照一切法。
此明無生忍中品。
八地等覺菩薩，真俗二谛，平等覺照，故名等覺，亦稱不動。
非法雲地後之等覺也。
住無生忍中者：此地真得無生法忍。
住此忍中，雙觀空有，寂而常用，用而常寂。
心心寂滅者：即寂然不動，念念無生，此明寂義。
而無相相，無身身，無知知者，此明用義。
無相而相，無七地有功用相，有八地無功用相。
無身而身，無知而知，亦複如是。
合之則寂而常用，真空具足妙有也。
用心乘于群方之方者：從心起用，乘願利生。
乘于群方之方，即無刹不現身也。
憺怕住于無住之住者：雖然萬行繁興，畢竟纖毫不動，憺怕自安，住于無住之住。
此乃用而常寂，妙有不礙真空也。
在有常修空者：在有，則不舍六度；修空，則不染一塵。
處空常萬化者：處空，則一念寂默；萬化，則十方普應。
此乃用而常寂，寂而常用，真俗互融，方能雙照一切法也。
‘故知是處非是處，乃至一切智，十力觀故，而能摩诃羅伽位，化一切國土衆生。
此承上，在有不有，有不礙空；居空不空，空不礙有。
故能知十智力。
是處非是處，即第一是處非處智力。
知衆生因緣果報，作善業得樂報，名為是處。
若作惡業，望于樂報，則名非處，即所謂無有是處。
乃至一切智者：指餘九種智力。
二、業智力：知衆生三世諸業。
三、定智力：知一切諸禅三昧。
四、根智力：知衆生諸根上下。
五、欲智力：知衆生樂欲不同。
六、界智力：知衆生種種界分。
七、至處智力：知一切道至處相。
八、宿命智力：知百千萬世之事。
九、天眼智力：見衆生生死所趣。
十、漏盡智力：知漏盡不受後有。
此十力如來所得，八地菩薩，亦能分證十力觀故。
由是能摩诃羅伽位，此雲大得，以無所得心，是為大得。
教化一切國土衆生。
‘千阿僧祇劫，行十力法，心心相應，常入見佛三昧。
此明進行。
經千阿僧祇劫，修行十力法。
心心相應者：即念念與法相應。
一切諸法，體即法界。
心佛一如，自他不隔，故得常入見佛三昧。
‘複次，慧光神變者，住上上無生忍。
滅心心相，法眼見一切法，三眼色空見。
以大願力，常生一切淨土。
此明無生忍上品，屬第九地。
慧光神變者：即善慧光明煥發，具大神變。
住上上無生忍者：此位在八地之上，又為無生忍上品，故曰上上。
滅心心相者：九地将入寂滅忍，故得心心寂滅，無相為相，于心而得自在也。
法眼見一切法者：明法眼觀俗，能緣俗谛一切諸法。
三眼色空見者：肉眼見粗色，天眼見細色，慧眼見空理，故曰色空見。
地前三賢具三眼，登地方得法眼。
以有大願力故，乘願利生，常生一切諸佛淨土。
‘萬阿僧祇劫，集無量佛光三昧。
而能現百萬恒河沙諸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛華三昧。
此明進行入位。
經萬阿僧祇劫，集無量佛光三昧，明證入佛光定。
能現百萬恒河沙諸佛神力，利益有情。
住婆伽梵位，此翻為世尊，有雲多含不翻。
梵語婆伽梵，具有端嚴、熾盛、自在、名稱、吉祥、尊貴六義。
此位非真佛世尊，但得入補處位。
亦常入佛華三昧，即首楞嚴大定。
‘複次，觀佛菩薩，住寂滅忍者。
從始發心，至今經百萬阿僧祇劫，修百萬阿僧祇劫功德故，證一切法解脫，住金剛台。
此明寂滅下忍。
觀佛：即第十法雲地菩薩名。
住寂滅忍者：與佛同住一忍，此屬寂滅下忍。
從始發心：即初發菩提心。
至今經百萬阿僧祇劫者：謂從習種性，至灌頂忍，顯修行時長。
修百萬阿僧祇劫功德者：顯自行化他，起行衆多也。
證一切法解脫者：處因位之極，故證一切法解脫。
得金剛三昧，故曰住金剛台。
‘善男子！從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱。
而無相信，滅一切煩惱，生解脫智，照第一義谛，不名為見。
此校量顯勝，先簡因異果。
從習忍十住起，至頂三昧，即第十地灌頂菩薩止。
皆名為伏一切煩惱者：以最初一品生相無明未破，通名為伏。
又雲以因對果，心内帶惑，非是永無，故言伏也。
而無相信，滅一切煩惱：此指初二三地，信忍位中，修無相觀，滅貪嗔癡一切煩惱。
生解脫智，亦照第一義谛，皆不名為見。
以在十地因位，不見果性，故不名為見。
‘涅槃’雲：十地菩薩，見不了了。
‘所謂見者，是薩婆若。
是故我從昔以來，常說惟佛所知見覺。
此彰果異因。
所謂真見者：惟佛五眼圓明，無所不見，故雲是薩婆若。
下引古證今。
是故二字，承上是惟佛真故見。
我從昔以來，常說惟佛果，徹法流之源底，理無不知，事無不見，得究竟覺。
‘頂三昧以下，至于習忍，所不知不見不覺 此釋因異果。
從灌頂三昧以下，即十地以下。
至于習忍者，至十住位。
雖有知見随分覺，而于一心本源佛性，不知不見不
此中略舉六種：一釋實相方便智。
觀實相方便者：觀方便，不離實相也。
于第一義谛，即釋實相為中道第一義谛。
不沈者：不同二乘之沈空。
不出者：不同凡夫之出有。
不轉者：不為空有所轉動。
不颠倒者：不起颠倒執著心。
此即釋非離實智外，别有方便：故曰實智方便。
‘遍學方便者，非證非不證，而一切學。
此釋遍學方便智。
非證非不證者：即無證而證也。
初地稱性起修，修即無修。
稱性而證，證亦無證。
即所謂修證即不無，染污即不得。
一切學：即大小遍學也。
‘回向方便者，非住果，非不住果，而向薩婆若故。
此釋回向方便者。
非住果者：不住人天福報，聲聞緣覺果。
非不住果者：非不住初地果。
中中流入，而向薩婆若海。
‘自在方便者，于非道而行佛道，四魔所不動。
此釋自在方便智。
于非道而行佛道者：即行于非道成就佛道。
常在塵勞隊裡廣作佛事，饒益衆生。
四魔者：一、欲魔：愛欲未斷故，又名煩惱魔。
二、身魔：受五陰身故，愛欲為因，愛命為果，又名五陰魔，即五陰身也。
三、死魔：無常生滅故。
四、天魔：惱亂進修故。
初地菩薩，四魔所不動者：得無生忍，斷無明惑，不為煩惱魔所動。
得法性身，更不受身（不受業報身）不為五陰魔所動，得道法力，承上無身則無死，不為死魔所動。
得離内魔（即前三魔），自不為天魔所動，故能自在無礙。
‘一乘方便者，于不二相，通達衆生一切行故。
此釋一乘方便智。
一乘：即最上一乘。
不二相者：惟是平等一相，真俗不二。
依此不二法門，通達衆生一切之行。
‘變化方便者，以願力自在，生一切淨佛國土。
此釋變化方便智。
變化即身業現通，種種變化，因乘願力，自在變現。
生一切清淨佛土，教化一切衆生。
此即菩薩三種意生身：一、三昧樂正受意生身：以三昧力，得自在樂，普入諸刹，随意無礙。
二、覺法自性性意生身：覺了諸法，自性如幻，本無實性，故能普入。
三、種類俱生無行作意生身：随諸衆生種類顯現，如鏡現像，而無作為。
‘如是。
善男子！是初覺智，于有無相而不二，是實智照。
如是指法之詞，指上文所說之法。
是初覺智者：理觀也。
理惟是一，故于有無相而不二：有相是俗，無相是真，真俗平等不二，此是實智照理也。
‘巧用，不證，不沉，不出，不到，是方便觀。
巧用者：權巧方便，大用繁興，事觀也。
不證者：不著證相。
不沉者：不沉涅槃。
不出者：不出生死。
不到者：疑是不倒，因前文有不沉、不出、不轉、不颠倒句。
此是方便智照事也。
‘譬如水之與波，不一不異。
乃至一切行波羅密、禅定、陀羅尼，不一不二故，而一一行成就。
此喻二智不二，譬水之與波。
不可言一，動與不動異故。
不可言二，彼此濕性同故。
以水譬實相智，以波譬方便智。
乃至一切行波羅密者：即所修兩利之行，是事行，屬方便智。
禅定、陀羅尼者：梵語陀羅尼，此雲總持，總一切法，持無量義，是理觀，屬實相智。
不一不二故者：此以法合喻，亦不可言一，以事行有相，理性無相故。
亦不可言二，以事行之體，即理性之體故。
而一一行成就者：又明一一行，悉皆體同。
如波與水，成就不一不二之義。
不同他說，實相智外，别有方便智也。
所雲實：即方便之實；方便：即實中方便，有何一異之可言哉。
‘以四阿僧祇劫，行行故，入此功德藏門。
無三界業習生故，畢故不造新。
以願力故，變化生一切淨土。
此明進行入位。
以經過前三忍，故雲四阿僧祇劫。
以久行是行故，入此功德藏門，此即方便智之行。
無三界業習生故，畢故不造新者：無三界宿業陳習，業習既無，但了畢故業所感之報，不造新業之因，更不受三界果報身也。
以願力故，變化生一切淨土者：此釋疑。
或問：既不受三界果報，何以菩薩常不離世間？答雲：以乘願力，來度衆生故，非業系受生，乃變化生一切諸佛淨土。
‘常修舍觀故，登鸠摩羅伽位。
以四大寶藏，常授與人。
常修舍觀者：乃常修施度，舍離悭貪煩惱，而得施度圓滿。
登鸠摩羅伽位者：此名童子地，以生在佛家，為佛真子，亦名離欲地。
以四大寶藏，常授與人者：以經律論三藏，及雜藏，常授與人，令其修習。
又以人天善根藏、聲聞藏、緣覺藏、大乘菩薩藏，常化衆生。
或有以四攝，為四大寶藏。
‘複次，德慧菩薩，以四無量心，滅三有嗔等煩惱，住中忍中，行一切功德故。
此明信忍中品。
二地菩薩，持戒清淨，住于三德，觀慧增明，故名德慧。
前雲離達，離破戒垢，通達三觀，義同也。
以四無量心，滅三有嗔等煩惱者：此修行除障。
修慈悲喜舍，四無量心，除滅嗔等煩惱。
三有即三界欲有、色有、無色有，因果不亡，曰有。
依薩婆多宗，嗔唯欲界，上界不行嗔。
此依成實宗，嗔通三界。
住中忍中，行一切功德者：住信忍中品中，修行一切般若功德故。
‘以五阿僧祇劫，行大慈觀，心心常現在前。
入無相阇陀波羅位，化一切衆生。
此明進行入位。
前經四阿僧祇劫，此以五阿僧祇劫常行大慈觀。
以慈治嗔，故得滅嗔煩惱。
心心常現在前者：即慈心，心心相續無間，故曰常現。
入無相阇陀波羅位者：此譯度黑暗，能度破戒之黑暗故。
亦名無畏地，修持屍羅圓滿，得無所畏。
以戒法教化一切衆生。
‘複次，明慧道人，常以無相忍中行三明觀，知三世法，無來、無去、無住處。
心心寂滅，盡三界癡煩惱。
得三明一切功德觀故。
此明信忍上品。
三地菩薩，有大智慧光明，故名明慧道人。
常以無相忍中行三明觀者：智緣無相，名無相忍。
于此忍中，修行三明觀：宿命明、天眼明、漏盡明。
得三世智，知三世法，悉是無生。
無來者：未來無來。
無去者：過去無去。
無住處者：現在無住。
觀三世不可得，心心不動，歸于寂滅，能盡三界癡煩惱。
因得三明一切功德觀智，故能令癡盡。
‘常以六阿僧祇劫，集無量明波羅密故，入伽羅陀位，無相行，受持一切法。
此明進行入位。
前經五阿僧祇劫，此常以六阿僧祇劫，集無量明波羅密故。
此由修三明觀，得集無量明般若智。
入伽羅陀位，此雲度邊。
無相行者：即無相忍中行，受持一切諸法。
‘複次，爾焰聖、覺達菩薩，修行順法忍，逆五見流，集無量功德，住須陀洹恒。
常以天眼、天耳、宿命、他心、身通，于念念中，滅三界一切見。
此明順忍下品。
四地菩薩，爾焰聖：此雲智母。
覺達菩薩：即焰慧地菩薩。
修行順法忍者：修行順趣無生法忍之行。
逆五見流者：四地菩薩，能滅五見煩惱習氣，對治小乘五見：一、生滅見，大乘無生故。
二、四念處見，大乘離不淨等四倒故。
三、善惡見，大乘入無分别故。
四、衆生見，大乘不見衆生相故。
五、正法見，大乘了知無有少法可得故。
乃至圓滿菩提，歸無所得。
逆彼小乘五見之流，而趣薩婆若海法流，能集無量功德。
住須陀洹位者：釋有二義——一者、就修道位中，二地、三地修有漏道，厭伏煩惱。
四地修無漏道，能斷煩惱。
因初修無漏，名須陀洹。
二者、三地已還，修有漏道。
初地行施，二地持戒，三地修界内八禅。
四地以上，修無漏道。
斷三界惑，逆生死流，入法性流，名須陀洹。
似小乘初果，就相似立名，借小說大也。
常以天眼下，以三地菩薩，在有漏位中，修得五通。
四地菩薩，在無漏位中，修得五通，分得漏盡通。
能于念念中，滅三界一切見煩惱也。
‘亦以七阿僧祇劫，行五神通。
恒河沙波羅密，常不離心。
此明進行，不結入位者，文略也。
前經六阿僧祇劫，此亦以七阿僧祇劫中修行五神通，恒河沙波羅密，常不離心，念念修行般若也。
‘複次，勝達菩薩，于順道忍。
以四無畏，觀那由他谛，内道論，外道論，藥方、工巧、咒術故，我是一切智人。
此明順忍中品。
五地菩薩，勝達者：以殊勝智慧，觀照三谛，自得通達也。
前文名勝慧，他經亦名難勝，于順道忍中，修随順中道觀忍。
先标觀總名。
以四無畏者：欲度一切衆生，須具四無畏觀也。
觀那由他谛下，先明一切智無畏。
那由他谛者：此雲千萬億谛，以世出世法，行相無量，一法不知，則被一法所縛，故當遍觀。
内道論：即如來所說十二分教，顯密頓漸，自應了解。
外道論者：即四圍陀典，譯為智書。
書有四分：一曰阿由，謂衛生攝養之類。
二曰殊夜，謂祭祀祈禱之類。
三曰婆磨，謂禮儀占蔔，軍陣兵法之類。
四曰阿達磨，謂技能算數，禁咒醫方之類。
藥方者：即醫方。
工巧者：即技能。
咒術者：即禁咒。
此略舉外論三項，非是隻知此三項，乃博通四圍陀典故。
我是一切智人者：因通内外典籍，知己知彼，而能折服諸外道輩，故稱一切智人。
‘滅三界疑等煩惱故，我相已盡。
此明漏盡無畏。
疑是根本煩惱，屬心煩惱。
而雲三界者：以從三界生，不離三界故。
等者：等餘煩惱。
據‘嘉祥疏’雲：一者身見，即執身為我，保愛身故。
二者戒取，即非因計因。
如外道崇火事水，持牛戒雞戒等，非是修行正因，取以為因也。
我相已盡者：無有我慢也。
‘知地地有所出，故名出道。
有所不出，故名障道。
此前二句，明盡苦道無畏。
後二句，明說障道無畏。
知地地中有二道：一出離道，二障礙道。
如依真修證，則有所出，故名出離道。
若著相而修，則有所不出，故名障礙道。
‘逆三界疑，修集無量功德故，即入斯陀含位。
此明除障入位。
逆彼三界疑煩惱，修集無量功德，即入斯陀含果。
此雲一往來，亦借小說大也。
‘複集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門，故常行無畏觀，不去心。
此明進行。
複集行者：增進修行，經八阿僧祇劫中，行總持門。
故常修無畏觀，念念不離心。
‘複次，常現真實，住順忍中，作中道觀。
盡三界集因集業，一切煩惱故，觀非有非無，一相無相而無二。
證阿那含位。
此明順忍上品。
六地菩薩，常現真如實相之理，即現前地。
住順忍上品，作中道觀，無相思惟悉現前，故曰現前地。
盡三界集因集業，一切煩惱故者：三界輪回，由于煩惱之集因，與善惡之集業。
一切煩惱及業，有粗細，有現行種子差别。
今此地菩薩，能盡所知障中，俱生一分，執有染淨粗相現行障。
非有者：諸法本空故。
非無者：不壞幻相故。
一相者：有無俱一實相故。
無相者：實相無有相，無無相故。
而無二者：即有無二者皆無，不著二邊，全歸中道故。
證阿那含位，譯為不還，更不還來欲界受生故。
此亦借小說大。
三藏師雲：六地菩薩，有四不還：一不還二乘心，二不還魔事，魔事即六塵也。
三不還法愛，四不還味禅。
‘複作九阿僧祇劫，集照明中道故。
樂力生一切佛國土。
此明進行。
複作中道觀，經九阿僧祇劫。
集照明中道故者：盡集因集業，以觀智照明，無非中道。
集因集業既盡，果報自然不受。
樂力，樂字去聲，即願力。
随其願樂，受生一切諸佛國土，教化衆生。
‘複次，玄達菩薩，十阿僧祇劫中，修無生法樂忍，滅三界習因業果，住後身中。
無量功德皆成就。
此明無生忍下品，七地菩薩，玄達即遠達，又雲遠行地。
經十阿僧祇劫，修無生忍，七地始得無生，有法樂适悅心神，故名無生法樂忍。
滅三界習因業果者：前六地滅因，此七地滅果。
又雲六地斷正使，能盡粗相現行障。
七地斷習因與業果，能斷細相現行障。
住後身中者：二十一生，尚餘一生，前雲未度報身一生在。
住後身中，功德不一，故曰無量功德皆成就。
若盡此一生，即離分段生，而入變易生矣。
‘無生智，盡智，五分法身，皆滿足。
住第十地，阿羅漢梵天位。
常行三空門觀，百千萬三昧具足，宏化法藏。
此别明功德。
無生智者：此位得無生忍智，入無生故。
盡智者：破俱生我執已盡，舍藏識之名，故名盡智。
五分法身者：無漏戒、定、慧、解脫、解脫知見，悉皆滿足。
住第十地，阿羅漢梵天位者：此結位次。
第十地非法雲地，乃按十四忍中，正當第十。
住此地得阿羅漢，初禅梵天王位。
羅漢有三：一、三界極名羅漢，見三界煩惱盡。
二、結盡名羅漢，七地見三界惑，非有非無。
三、生死極，佛地名羅漢，見一切惑，非有非無。
又雲分段生死盡，名阿羅漢。
此亦借小說大。
梵天位即初禅天王。
前雲遠達無生初禅王，常萬億土教衆生。
常行三空門觀者：即三解脫門觀，空、無相、無願，此無漏慧也。
百千萬三昧具足者：具足無量三昧，此無漏定也。
以此定慧相資，宏揚教化，佛法寶藏故曰宏化法藏。
‘複次，等覺者，住無生忍中，觀心心寂滅。
而無相相，無身身，無知知。
而用心乘于群方之方，憺怕住于無住之住。
在有常修空，處空常萬化，雙照一切法。
此明無生忍中品。
八地等覺菩薩，真俗二谛，平等覺照，故名等覺，亦稱不動。
非法雲地後之等覺也。
住無生忍中者：此地真得無生法忍。
住此忍中，雙觀空有，寂而常用，用而常寂。
心心寂滅者：即寂然不動，念念無生，此明寂義。
而無相相，無身身，無知知者，此明用義。
無相而相，無七地有功用相，有八地無功用相。
無身而身，無知而知，亦複如是。
合之則寂而常用，真空具足妙有也。
用心乘于群方之方者：從心起用，乘願利生。
乘于群方之方，即無刹不現身也。
憺怕住于無住之住者：雖然萬行繁興，畢竟纖毫不動，憺怕自安，住于無住之住。
此乃用而常寂，妙有不礙真空也。
在有常修空者：在有，則不舍六度；修空，則不染一塵。
處空常萬化者：處空，則一念寂默；萬化，則十方普應。
此乃用而常寂，寂而常用，真俗互融，方能雙照一切法也。
‘故知是處非是處，乃至一切智，十力觀故，而能摩诃羅伽位，化一切國土衆生。
此承上，在有不有，有不礙空；居空不空，空不礙有。
故能知十智力。
是處非是處，即第一是處非處智力。
知衆生因緣果報，作善業得樂報，名為是處。
若作惡業，望于樂報，則名非處，即所謂無有是處。
乃至一切智者：指餘九種智力。
二、業智力：知衆生三世諸業。
三、定智力：知一切諸禅三昧。
四、根智力：知衆生諸根上下。
五、欲智力：知衆生樂欲不同。
六、界智力：知衆生種種界分。
七、至處智力：知一切道至處相。
八、宿命智力：知百千萬世之事。
九、天眼智力：見衆生生死所趣。
十、漏盡智力：知漏盡不受後有。
此十力如來所得，八地菩薩，亦能分證十力觀故。
由是能摩诃羅伽位，此雲大得，以無所得心，是為大得。
教化一切國土衆生。
‘千阿僧祇劫，行十力法，心心相應，常入見佛三昧。
此明進行。
經千阿僧祇劫，修行十力法。
心心相應者：即念念與法相應。
一切諸法，體即法界。
心佛一如，自他不隔，故得常入見佛三昧。
‘複次，慧光神變者，住上上無生忍。
滅心心相，法眼見一切法，三眼色空見。
以大願力，常生一切淨土。
此明無生忍上品，屬第九地。
慧光神變者：即善慧光明煥發，具大神變。
住上上無生忍者：此位在八地之上，又為無生忍上品，故曰上上。
滅心心相者：九地将入寂滅忍，故得心心寂滅，無相為相，于心而得自在也。
法眼見一切法者：明法眼觀俗，能緣俗谛一切諸法。
三眼色空見者：肉眼見粗色，天眼見細色，慧眼見空理，故曰色空見。
地前三賢具三眼，登地方得法眼。
以有大願力故，乘願利生，常生一切諸佛淨土。
‘萬阿僧祇劫，集無量佛光三昧。
而能現百萬恒河沙諸佛神力，住婆伽梵位，亦常入佛華三昧。
此明進行入位。
經萬阿僧祇劫，集無量佛光三昧，明證入佛光定。
能現百萬恒河沙諸佛神力，利益有情。
住婆伽梵位，此翻為世尊，有雲多含不翻。
梵語婆伽梵，具有端嚴、熾盛、自在、名稱、吉祥、尊貴六義。
此位非真佛世尊，但得入補處位。
亦常入佛華三昧，即首楞嚴大定。
‘複次，觀佛菩薩，住寂滅忍者。
從始發心，至今經百萬阿僧祇劫，修百萬阿僧祇劫功德故，證一切法解脫，住金剛台。
此明寂滅下忍。
觀佛：即第十法雲地菩薩名。
住寂滅忍者：與佛同住一忍，此屬寂滅下忍。
從始發心：即初發菩提心。
至今經百萬阿僧祇劫者：謂從習種性，至灌頂忍，顯修行時長。
修百萬阿僧祇劫功德者：顯自行化他，起行衆多也。
證一切法解脫者：處因位之極，故證一切法解脫。
得金剛三昧，故曰住金剛台。
‘善男子！從習忍至頂三昧，皆名為伏一切煩惱。
而無相信，滅一切煩惱，生解脫智，照第一義谛，不名為見。
此校量顯勝，先簡因異果。
從習忍十住起，至頂三昧，即第十地灌頂菩薩止。
皆名為伏一切煩惱者：以最初一品生相無明未破，通名為伏。
又雲以因對果，心内帶惑，非是永無，故言伏也。
而無相信，滅一切煩惱：此指初二三地，信忍位中，修無相觀，滅貪嗔癡一切煩惱。
生解脫智，亦照第一義谛，皆不名為見。
以在十地因位，不見果性，故不名為見。
‘涅槃’雲：十地菩薩，見不了了。
‘所謂見者，是薩婆若。
是故我從昔以來，常說惟佛所知見覺。
此彰果異因。
所謂真見者：惟佛五眼圓明，無所不見，故雲是薩婆若。
下引古證今。
是故二字，承上是惟佛真故見。
我從昔以來，常說惟佛果，徹法流之源底，理無不知，事無不見，得究竟覺。
‘頂三昧以下，至于習忍，所不知不見不覺 此釋因異果。
從灌頂三昧以下，即十地以下。
至于習忍者，至十住位。
雖有知見随分覺，而于一心本源佛性，不知不見不