佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上
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下結勸修學，文有三段。
先歎法門要勝。
是十四忍法門，三世一切發心修行衆生，此衆生是指大心凡夫，一切三乘聖人，一切過現諸佛，所應共同修習之法。
未來諸佛，亦不能舍此法門，故雲亦複如是。
若一切諸佛菩薩，一切二字，包括十方三世。
若不由此十四忍法門，而能得一切種智者，無有是處。
此明賢聖同修。
何以故下三句，征釋同修之意。
一切諸佛菩薩，舍此法門，更無第二路故。
異即二也。
如‘楞嚴’所雲：十方婆伽梵，一路涅槃門。
‘是故，一切諸善男子！若有人聞諸忍法門：信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、焰慧忍、勝慧忍、法現忍、遠達忍、等觀忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，是人超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難，入此法門，現身得報。
’ 此歎利益勸修。
是故二字，承上起下，是諸聖共由之路故。
我再告知諸善男子：若有人聞此十四忍法門，能超百千劫無量生苦難，此離苦益。
若能修入此忍法門者，不待隔生，現身即得果報，此得樂益。
文中信忍，即習種性十住位。
止忍，即性種性十行位。
堅忍，即道種性十回向位。
善覺忍至灌頂忍，即聖種性十地位。
圓覺忍，即因圓果滿，位登大覺，佛地也。
時，諸衆生，有十億同名虛空藏海菩薩，歡喜法樂，各各散華；于虛空中變成無量華台，上有無量大衆，說十四正行。
十八梵，六欲天王，亦散寶華；各坐虛空台上，說十四正行。
受持讀誦解其義理。
無量諸鬼神現身，修行般若波羅密。
此述聞法獲益。
虛空藏者：以離相為虛空，空有包含之義，能包萬有，故稱曰藏。
菩薩以此為名，乃所修離相，具足萬行故也。
名同，行亦同。
十億以标其數。
聞法歡喜，心得法樂，故各各散華供養。
其華于虛空中，變成無量華台，台上有無量大衆，信解而說十四忍正行。
其行名正者，以是正修行路故。
十八梵天，解見在前。
六欲天王，亦複如是。
并能受持、讀誦、解悟其中義理。
文之所诠曰義，義之所依曰理。
無量諸鬼神等，現身修行般若者：般若即十四忍。
似其過去乘急戒緩。
由戒緩故，堕在鬼趣，神即福德之鬼；由乘急故，聞法即能修行。
上文答月光第一問：護十地行菩薩，何行可行？第二問：雲何行化衆生？此二問已答竟。
佛告大王：‘汝先言雲何衆生相可化？ 此答第三問。
因文隔太遠，故再牒問詞而答之。
‘若以幻化身，見幻化者，是菩薩真行化衆生。
此正答第三問。
幻化身者：知一切身相，本自不生；無生而生，方便現身，故名幻化身。
見幻化者：者字指衆生，衆生雖然随業受身，依幻業，而感幻報，此身亦幻，故名幻化者。
菩薩以幻身，而化幻衆，能化所化，皆從緣生，故名幻化。
如‘淨名’雲：譬如幻士，為幻人說法，是真行化衆生也。
此乃以幻化相衆生可化，答之。
‘衆生識，初一念識異木石。
生得善，生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本。
初一念，金剛終一念，于中生不可說不可說識，成衆生色心，衆生根本。
此約俗谛幻有，以明衆生相。
衆生識者：衆生唯依幻識而有，積聚五陰為身。
初一念識異木石者：即最初真如不守自性，忽動一念，生相無明；不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，為初一念識。
此識有覺不覺二義，故異于木石之無知。
生得善，生得惡者：第八阿賴耶識，能攝一切法，能生一切法，具有善惡染淨種子。
生得善，即從真如自性正因，所生善種子。
生得惡，即從無明熏習生因，所生惡種子。
惡，為無量惡識本：善，為無量善識本者：依惡種子為因，複遇惡境界為緣，能生惡識分别，故曰為本。
善種子，亦複如是。
初一念，金剛終一念者：初，即最初一念無明，不覺妄動，起成業識，此一念即無明業識是也。
現今要返迷還覺，返本還源，到金剛後心為終，斷生相無明，破和合識相，盡此一念，方成大覺。
于中生不可說不可說識者：即于無明業識之中，因緣和合，虛妄有生。
由業識，複生七轉識，識相無量分别，故曰不可說不可說識。
成衆生色心，衆生根本者：成就衆生五陰身，五陰前一陰為色，後四陰為心，色心和合，而成幻身。
心法，依第八識見分而有。
色法，依第八識相分而有。
故一念識，為幻化衆生之根本。
‘色，名色蓋。
心，名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋。
此出五陰名，蓋即陰也。
陰以蓋覆為義。
真如佛性，衆生本具，被此五法覆蓋，以緻不得現前。
‘蓋者，陰覆為用。
身名積聚。
大王！此一色法，生無量色；眼所得為色，耳所得為聲，鼻所得為香，舌所得為味，身所得為觸。
堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風。
生五識處名根。
如是一色一心，有不可思議色心。
此下廣解成衆生色心之義。
蓋者，陰覆為用：妄用現前，真體隐覆。
身名積聚，由積聚五陰，方成幻身。
大王下：此一色法，指第八識相分之色。
生無量色，六根所對六塵，無非色法。
今不言法塵者略也。
即四大所成五根，亦色法攝；唯意根屬心法。
堅持者：堅住為性，能持一切，名為地大。
潤濕為水大。
暖熱為火大。
輕動為風大。
四大和合，能生五根。
生五識處名根者：五識依五根而生，根為生識之處。
如是一色一心，能生不可思議色心者：一切色心皆依妄識而有，俱無實體，悉皆如幻。
‘大王！凡夫六識粗，故得假名青黃方圓等，無量假色法。
聖人六識淨，故得實法色香味觸，一切實色法。
此明聖凡色心差别，因六識粗淨不同，故所見假實不等。
凡夫六識，遍計執著粗，故見得皆假色法。
聖人六識，遠離遍計，滅無常色，獲得常色淨，故見得實色法。
‘衆生者，世谛之名也，若有若無。
但生衆生憶念，名為世谛。
世谛假诳，幻化故有。
上明五陰是法假：計有衆生，即受假也。
衆生者，乃世俗谛之假名，非真谛實有衆生，即名假也。
若有若無者：約俗谛，非有似有，如夢中人，故曰若有。
約真谛，雖有實無，如水中月，故曰若無。
但由衆生憶想妄念分别而生，名為世谛。
世谛悉皆假诳不實，如幻師所化幻人，故曰幻化故有。
‘乃至六道幻化，衆生見幻化，幻化見幻化。
婆羅門、刹利、毗舍、首施、神我等色心，名為幻谛，幻谛法。
從一衆生如幻，乃至推窮六道一切衆生皆幻。
有衆生見是幻，進一步，而幻化見亦即是幻，故曰幻化見幻化。
梵語婆羅門，此雲淨裔。
刹利，此雲王種。
毗舍，此雲商賈。
首施，此雲農夫。
西域分貴賤智愚四大族。
神我指外道，外道有二十五谛，最後一谛為神我。
此舉凡外等色心，名為幻谛。
衆生乃幻谛中之法，故曰幻谛法。
‘無佛出世前無名字，無義名。
幻法幻化，無名字，無體相。
無三界名字，無善惡果報、六道名字。
此釋名假，先說無名，後說立名。
佛未出世前無名字，乃無義名也。
何為義名？說名是假，即是義名。
除佛之外無人說過，故曰無義名。
幻法幻化下三句：一切妄幻之法，猶如幻師化作之法，無實名實體故。
無三界名字下三句：佛未出世，無人能說三界是善惡果報之處，善業生三善道，惡業生三惡道。
無佛說故，無三界、果報、六道名字。
‘大王！是故佛佛出現于世，為衆生故，說作三界六道名字。
是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法。
是故者，是無善惡果報、六道名字故。
衆生不知舍惡從善，是以我佛大悲示現，出生世間，為衆生說出三界是衆生依業受報之處。
由衆生業有善惡之不同，故報有苦樂之差别。
六道中，天、人、阿修羅，為三善道，是善業所感之果報。
地獄、鬼、畜生為三惡道，是惡業所感之果報。
六道苦樂果報，全由衆生善惡之心所造成，故曰：心造天堂，心造地獄。
佛說五戒十善，人天乘法，欲令衆生，斷惡修善，永離惡道。
此即救世之法，亦即護國之法。
國家果能提倡佛教因果之說，使之普及，自可範圍人心，輔助政治法律之不及，何難挽回世道，而固國基。
各國都能提倡，則世界大同，即是人間淨土矣。
三界六道，是總名。
每界每道之中，複有無量差别名字，故曰是名無量名字。
末三句：即舉例無量名字，如空法、四大法、心法、色法等名字，其名非一，無非是假。
‘相續假法，非一非異。
一亦不續，異亦不續。
非一非異，故名續谛。
此明相續假法。
而非一非異三句：即解相續之義。
非一非異者：非常見斷見也。
常見外道言，人則生生世世為人，畜則生生世世為畜。
此撥無因果，能壞衆生心理，故非之。
斷見衆生言，死後斷滅無有後世。
此亦撥無因果，不是真正知見，故亦非之。
又生滅遷謝，故非一。
前後相續，故非異。
一亦不續，異亦不續者：若言是一，即常見。
常則不相續，何以故？無斷絕故。
若言是異，即斷見。
斷亦不相續，何以故？不連綴故。
末二句釋正義。
我佛知前法生後法，前法為因，後法為果。
後法更複次第生起，此明因緣相續正義，離常離斷，非一非異，故名相續谛。
‘相待假法，一切名相待，亦名不定相待。
如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成衆生。
此明相待假；有二種：一相對待，二相形待。
一切名相待者：是相對待。
如眼識，對眼根色塵而定。
此對待之法，暫生即滅，故曰假。
亦名不定相待者：是相形待。
如青對黃而顯，長對短而形。
不定雲者，如青對赤白，是青非赤，是青非白。
又長對方圓，是長非方，是長非圓等。
青黃赤白，長短方圓，相形不定，故曰不定相待。
有無、斷常、增減、一切等法，例此可知。
一切法皆緣成者：一切諸法，皆由因緣和合而成。
即衆生，亦由衆緣假合而成。
如由四微成四大，四大成五根，五根成衆生，故曰假成衆生。
‘俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻谛衆生。
此釋生因假，因既不實，果亦如幻。
俱時因果者：當時作善惡業，同時即得苦樂報。
例如大發悲心，舍财救災，因也。
衆人重視，贊揚恭敬，果也。
因果同時，如谷應聲。
又若忽起貪心，奪财害命，因也。
官廳逮捕，加刑治罪，果也。
因果報應，如影随形。
異時因果者：此時作善作惡，他時受苦受樂。
三世善惡者：即前因後果。
前世作善，今生受樂。
今世作惡，來生受苦。
古德雲：欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。
若因若果，纖毫不昧。
一切幻化者：以善惡因果，從心建立，本無自體，亦皆幻化。
由幻惑造幻業，依幻業受幻報。
妄理相應，現有苦樂。
如夢中境，苦現苦受，樂現樂受。
不可因見幻化，而撥無因果也。
是幻谛衆生，亦不離因果。
由善惡之幻因，所感之幻果，故曰是幻谛衆生。
‘大王！若菩薩如上所見衆生幻化皆是假诳，如空中華。
十住菩薩，諸佛五眼，如幻谛而見。
菩薩化衆生為若此。
’ 此文喻顯結歸。
衆生幻化，如空中華，虛空湛寂原無華相，因病眼，妄見而有。
法界清淨，本無衆生，因無明妄識而有。
十住菩薩以去，以慧眼觀空，法眼觀假，諸佛五眼具足，雖見衆生，如幻谛而見。
汝問菩薩雲何衆生相可化？而菩薩所化衆生即若此。
若者如也，如上來所說。
時，諸有、無量天子、及諸大衆，得伏忍者、得空無生忍、乃至一地、十地不可說德行。
此聞法獲益。
因大衆根機不等，故得益亦有淺深。
諸有，即二十五有；無量天子，舉天道六欲梵天。
及諸大衆，并及餘趣。
或得伏忍三賢位，或得空無生忍十地位。
末句不可說德行者，以德行廣大，猶如虛空，不可思議也。
二谛品第四 二谛者，世谛之與真谛也。
諸法本來不二，為因緣故，得說為二。
以因緣從空而有，為世谛；以因緣雖有即空，為真谛；故稱二谛品。
此品由上文觀空、教化二品，明實智方便，皆空不二而來。
智為能觀，境為所觀。
能觀之智不二，而所觀之境有二，故說此品，問難辨明。
中有三番問答，論辨二谛不二。
初、正辨二谛不二，二、辨明說法不二，三、辨明法門不二。
爾時，波斯匿王言：‘第一義谛中有世谛不？若言無者，智不應二。
若言有者，智不應一。
一二之義，其事雲何？’ 第一義谛，乃最上一乘中道之理。
雙遮二邊，雙照二邊。
王問有世谛不，以有無俱失為疑。
若言無者，無有世谛，則智不應二；二，即真俗二智。
若言有者，既有世谛，則智不應一；一，即第一義谛。
有無之旨未定，一二之義莫明，故咨問其事雲何。
佛告大王：‘汝于過去七佛，已問一義二義。
汝今無聽，我今無說，無聽無說，即為一義二義。
谛聽谛聽！善思念之！如法修行！ 此文先出匿王本地，于過去七佛，已問一二之義。
汝今下正答。
汝今聽而無聽，我今說而無說。
聽說皆空，即不二，是為一義。
無聽而聽，無說而說，聽說宛然，即不一，是為二義。
所謂妙高頂上，從來不許商量；第二峰頭，諸祖略容話會。
谛聽谛聽三句，誡敕勤修三慧。
‘七佛偈如是：“ 無相第一義，無自無他作。
因緣本自有，無自無他作。
此計七佛偈，共有三十四句。
前十二句，正申二谛。
次十二句，釋不二義。
三八句，就喻明義。
四二句：結勸屬人。
今初偈，無相第一義者：即實相般若也。
實相非有相，非無相。
此無字，即非字義。
非有無染淨諸相，雙舍真俗二邊，全歸中道第一義谛。
又無相，即離相，離一切相，即名第一義：中道、實相，非真非俗，具足真俗。
無自無他作者：絕待義也。
若有自他，即成對待。
今靈心絕待，本來無相，非同有為造作之法，真谛也。
又無為法非自作無自作也，非他作無他作也。
作字雙連，上無自無他，迥離自他有為之相。
因緣本自有二句：依因緣故，得成諸法，俗谛也。
此亦本來自有，非今始有，不假造作。
‘大智度論’雲：十二因緣是誰所作？佛言：非佛作，非菩薩作，乃至非一切聖人所作。
故亦雲無自無他作。
“法性本無性，第一義空如。
諸有本有法，三假集假有。
此偈，即釋上偈之義。
法性者：諸法實性也。
實性即實相，名異義同。
實相本無相，故此雲實性本無性。
無有無染淨等性，全歸中道第一義空，如如不動，清淨本然。
諸有本有法二句：諸有者，五陰色心等，一切有相俗谛也，亦屬本有之法。
唐譯言：諸有幻有法，其義更顯。
下句釋義，因是法假、受假、名假，三假合集而成，是謂假有，非實有也。
若執實有，即名法執。
“無無谛實無，寂滅第一空。
諸法因緣有，有無義如是。
此結前二谛義。
首句第一無字，無有相，則俗谛實無。
第二無字，無無相，則真谛實無。
真俗雙遣，而歸寂滅第一義空。
諸法因緣有者：恐疑既是真俗雙遣，何以現見聖凡染淨諸法？故釋疑雲：諸法乃由因緣和合，虛幻而有故。
有無義如是者：有義謂俗谛，無義謂真谛，欲知真俗二谛之義，如上偈所說者即是。
此句總結也。
“有無本自二，譬如牛二角； 照解見無二，二谛常不即。
此下十二句，釋二谛不二之義。
上半偈約情見，則有為俗谛，無為真谛，本來自二。
譬若牛有二角，分明對立。
照解見不二者：此半偈約解見，則真谛本空，俗谛亦空，畢竟不二。
照，即般若智照現前。
解，即解悟諸法清淨。
依解而見，真俗原自不二，惟是第一義空。
如牛二角，惟是一頭。
既不見二谛之相，則離相寂滅，豈可言即耶？若有真俗二相，方可言即，如言照像即是我。
今見無二，故曰二谛常不即。
“解心見不二，求二不可得； 非謂二谛一，非二何可得？ 解心者：解悟之心，故見真俗不二。
第二句釋不二之義。
因所見離相，而求二相不可得故。
非謂二谛一二句，恐聞不二，而執是一。
故複破雲：非謂二谛是一。
非二何可得者，非二二字，即是一字，意謂本來對二，而說非二。
二相既無，一何可得？正顯無二之義。
“于解常自一，于谛常自二； 通達此無二，真入第一義。
此結歎。
于解悟心中無分别智見之，二谛本來無二，故曰常自一。
然真俗二谛，條然不紊，不因解一，而遂壞真俗二相，故曰于谛常自二。
後二句正結歎，果能通達二谛無二之旨，真入第一義谛矣。
“世谛幻化起，譬如虛空華， 如影三手無，因緣故诳有。
幻化見幻化，衆生名幻谛。
幻師見幻法，谛實則皆無。
此八句，就喻明義。
世谛即俗谛，皆由幻化而起。
非無似有，雖有實無，為幻化。
譬如空華有名無實。
又如鏡中影子，三手亦但有名，本無三手可現。
由因緣故，虛诳而有，本非實有。
如因病眼之緣，诳有空華。
因造作之緣，诳有三手。
唐譯為幻有，文義更明。
幻化見幻化者：以幻化衆生，見幻化諸法。
能見所見，悉皆如幻，故衆生名為幻谛。
幻師見幻法者：諸佛菩薩，譬如幻師。
諸法不實，名為幻法。
幻師所現幻法，餘衆觀之，不了為幻。
幻師見之，乃知是幻。
谛實則皆無者：俗谛之法，以實智照之，則皆無自相可得。
“名為諸佛觀，菩薩觀亦然。
” 此二句結勸屬人，謂能觀二谛不二，名為觀智圓明，是諸佛觀。
菩薩分證佛智，所觀亦然。
引七佛偈竟。
‘大王！菩薩摩詞薩，于第一義中，常照二谛化衆生。
前引證，此正釋所難，明二谛不二。
文有三段：初、舉果對因以明。
二、五眼下，偏就果上以釋。
三、菩薩未成佛下，雙結因果以釋。
今告大王，菩薩摩诃薩：舉實教菩薩而言。
實教菩薩，方稱大菩薩，方見第一義。
于第一義中，常照二谛，化衆生者：第一義，雙遮二邊，雙照二邊。
此雲常照二谛，即約智悲并運，真俗雙照說。
照俗谛，則終日運悲，廣度衆生；不同二乘，沉空滞寂。
照真谛，則終日運智，無生可度；不同權教，著相修行。
‘金剛般若經’雲：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
此即常照二谛，化衆生也。
‘佛及衆生，一而無二。
何以故？以衆生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置衆生空。
此明生佛不二，舉佛果以對衆生。
若虛妄分别，則見有生佛之殊。
達理之士，了知佛及衆生，本來寂滅，故雲一而無二。
何以故，征釋之詞。
先征雲：何故生佛無二？下釋明：以衆生空故，得置佛果菩提亦空。
此以因例果，既無所化，安有能化。
又以菩提空故，得置業報衆生亦空。
此以果對因，既無能化，安有所化。
生佛雖有二名，本來一體故也。
又衆生空是人空，菩提空是法空。
‘以一切法空故，空空。
何以故？般若無相，二谛虛空。
般若空于無明。
乃至薩婆若，無自相、無他相故。
此明境智不二。
以，因也。
一切，包括義。
不特俗谛空，即真谛亦空。
因一切諸法空故，則能空之智亦空，故曰空空。
佛為衆生處處著有，故借空智以遺有。
恐滞于空，故複以空治空，名曰空空。
何以故下，征釋空空之義。
征雲：何以并智亦空？釋雲：般若真空妙智，本來無相。
真俗二谛，猶如虛空。
畢竟清淨，離諸名相。
般若空于無明下，以智惑對顯無相之旨。
般若是能空之智，無明是所空之惑。
以般若智，空無明惑，從因至果，乃至薩婆若海；所修離相，無有般若自相，及與無明他相也。
‘五眼成就時，見無所見。
行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
此明能所不二，偏就佛眼以辯。
五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。
人與修羅畜獄四趣惟具肉眼。
天仙鬼神，有業報五通，則具前二。
羅漢辟支少後二。
菩薩具前四。
惟佛五眼全具。
五眼成就時，即佛道圓滿時。
五眼頌雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界内，無處不含容。
見無所見者：上見是無見之真見，以真見故無所見。
若有所見，則能所俱妄，如病眼見空中華。
真見如清淨眼，觀澄明空，惟一澄空，迥無所有。
又言見者随俗谛故，如‘法華經’雲：佛眼見六道衆生。
無所見者稱真理故，如‘大品’雲：五眼不見衆生。
此經顯二谛圓融，随俗則無見而見，即是上一見字；稱真則見無所見，即是下三字。
行亦不受，不行亦不受者：行與不行，悉皆不著故。
‘大智度論’雲：行亦不受者，治其有見。
不行亦不受者，除其無見。
說無為有治，非謂有此無。
說有以除無，非謂有此有。
談無未曾無，說有未曾有。
對治因緣，故有此說。
欲使兩見之徒，俱得正觀。
夷有無，均生滅，亡道俗，泯二際，故雲行不行，皆不受也。
非行非不行，亦不受者：非行，即離相無修；非不行，即随相有修；二非皆不著。
乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。
一切二字，包括聖凡、依正、染淨，一概皆不著也。
依‘大智度論’，即是不受，亦不受也。
‘菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。
何以故？于第一義而不二故。
諸佛如來，乃至一法如故。
’ 此結因果不二。
菩薩未成佛時，即因地為衆生時，迷而不覺，轉菩提為煩惱，譬如結水成冰。
菩薩成佛時，即果地成正覺時，覺則不迷，轉煩惱為菩提，譬如溶冰為水。
冰水雖有二名，冰水本來一體。
因心不離果覺，果覺不外因心。
隻在迷覺之分，因果何嘗有二。
何以故，征釋因果何以不二？釋雲：于第一義而不二故。
于者在也，在第一義谛體中，煩惱菩提本無所有。
迷覺生滅，悉是假名，惟是一真實相，故雲不二。
諸佛如來，乃至一切法如故者：諸佛并該有情正報。
一切法，包括無情依報。
意謂：非但生佛迷覺一如；即一切諸法，無不皆如。
正辯二谛不二竟。
白佛言：‘雲何十方諸如來，一切菩薩，不離文字，而行諸法相？’ 此辯明說法不二。
匿王因聞上說：一切法皆空皆如，故興辯難。
既是諸法皆空，文字亦空，雲何諸佛菩薩，又說法度生，不離文字，而說十二部諸法之名相耶？ ‘大王！法輪者：法本如，重誦如；受記如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法界如，本事如，方廣如，未曾有如，論議如；是名味句音聲果；文字記句一切如。
若取文字者，不行空也。
此答文字般若，不離實相。
十二部經如，即二谛教如。
法輪者：如來教法，取喻如輪。
向以輪取運載之功，此以輪表圓融之義。
如來所說之法，真俗無礙，二谛圓融故。
法本如下：列舉十二部，一一皆如。
法本：即長行之文，能诠教法之與理法，故曰法本。
如者：文字性空，不離文字，而得解脫。
重誦如者：以偈重誦長行之義，收縮簡略也。
受記如者：記□當來成佛劫國莊嚴等事。
不誦偈如者：不誦長行之文，孤起而說故。
無問而自說如者：觀察機緣既熟，不待請問而說故。
戒經如者：即因緣經，以因事制戒故。
譬喻如者：以喻說法，藉事顯理故。
法界如者：即本事部，以說十八界事故。
本生如者：以說本生事迹故。
方廣如者：以說法空方廣理故。
未曾有如者：以說法時，放光現瑞，得未曾有故。
論議如者：以問答發揮，辯明理趣故。
是名味句音聲果者：是十二部名言章句義味，是音聲之果；依音聲，而成名句文三身。
味即文句中義味，句字應在味字上。
文字記句一切如者：以所有文字，當體性空，即俗即真，不離實相。
若取文字者：即執著文字，不了性空，被文字所障，而不行空也。
如來所說十二部經，不離文字，不即文字。
‘金剛般若’雲：說法者，無法可說，是名說法。
亦此義也。
‘大王！如如文字，修諸佛智母，一切衆生性根本智母，即為薩婆若體。
佛呼大王而告之。
如如文字，修諸佛智母：上一如字，十二部經如。
下一如字，文字記句，一切皆如。
文字能诠顯理性，文字即般若。
依文字般若，修觀照般若，照實相般若。
般若能生十方諸佛，而為諸佛智母，諸佛無不從般若智母生。
智即般若，母有能生義。
‘金剛般若經’雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
其義一也。
一切衆生性根本智母，即為薩婆若體者：一切衆生性，指本具佛性，此性即是實相般若，乃為根本智母，能生一切諸法。
一切諸法，悉皆依此為體，亦即為諸佛一切智之體。
‘諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性，已得為薩婆若。
三乘般若，不生不滅，自性常住。
一切衆生以此為覺性故。
上但雲實相般若為薩婆若體，此曆明為十法界體。
諸佛未成時，本具實相般若；以定當作佛，故為智母。
未得為性者：未得成佛以前，實相般若，埋沒于無明煩惱之中，但名為本具佛性。
如摩尼珠堕在污泥之中，雖不能發其照用，而寶性不壞。
已得為薩婆若者：已得成佛時，本覺出纏，佛性方顯。
如理智、如量智，無不具足，為一切智。
如摩尼珠出于污泥之中，瑩淨光潔，體用畢彰。
若三乘般若，不生不滅，自性常住者：承上豈惟諸佛以實相般若為體，即三乘聖人，修因證果，亦是依實相般若，不生不滅，自性常住，以為其體。
不生不滅二句，即解釋實相之義。
一切衆生，以此為覺性故者：又不獨三乘以此為體，即六道一切衆生，起惑造業，雖終日迷，而終日不離實相般若。
亦以此實相，為本覺之性，成佛之體故。
‘若菩薩無受無文字。
離文字，為非文字。
修無修為修。
修無修者，得般若真性，般若波羅密。
若菩薩無受，則受空；無文字，則文字空。
離文字二句，釋無文字義。
謂離文字相，不著文字，即真谛也。
為非文字者，為非全無文字，即俗谛也。
修無修為修下四句。
修字，乃不廢修學；無修，乃不著修相。
即所謂修證即不無，染污即不得。
此為稱性之修，修即無修。
修無修者，牒上句。
果能修無修者，方得實相般若真空法性。
由此般若，得到涅槃彼岸。
‘大王！若菩薩護佛，護化衆生，護十地行，為若此。
’ 此結答。
若菩薩護佛者：護果也。
護化衆生者：護利他行也。
護十地行者：護因也。
汝問雲何？乃為若此也。
辨明說法不二竟。
白佛言：‘無量品衆生，根亦無量，行亦無量。
法門為一？為二？無量耶？’ 此辯明法門不二。
匿王之意，真性是一，而護化之衆生，品類無量差别。
品既無量，而根行亦複無量。
未知能化之般若法門，為一耶？為二耶？亦為無量耶？ ‘大王！一切法觀門，非一非二，乃有無量。
一切法亦非有相，非非無相。
此正答法門不二。
一切法觀門者：如來所說一切法，皆以能觀之智，而為入道之門，故曰觀門。
非一非二者：因機施教，有如對症開方；機既不定，故教非一二。
乃有無量，應作二解：一、照本文：因衆生品類無量，故所說觀門，乃有無量。
二、照問意：為一？為二？為無量耶？上句非一非二，答為一為二。
此句應是非無量，答前為無量耶。
文中乃有無量，恐是非有無量，抄寫時，落筆之訛。
因如來說法，惟為一事，非有無量。
一事，即一大事因緣也。
一切法亦非有相，非非無相者：此重舉四句鹹離，以顯不二。
謂一切法觀門，亦非有相，此破有相也。
中間應有非無相，非亦有相，非亦無相，非非有相，末句方是非非無相。
但舉首尾，中間略去也。
如來說法，本來離四句絕百非，有何無量之可言。
‘若菩薩見衆生，見一見二，即不見一不見二。
一二者，第一義谛也。
此舉非顯是。
若菩薩見衆生，有見一見二者：即同凡夫，以分别心，見實相是一，見二谛是二。
乃是取相妄見，即不能真見一乘實相，不能真見真俗二谛也。
一二者，第一義谛也：此一二者，即真見一二，了知一原非一，二本無二。
又了知實相非定一，二谛非定二。
如是解悟，真見第一義谛，無二法門也。
‘大王！若有若無者，即世谛也。
以三谛攝一切法，空谛、色谛、心谛，故我說一切法不出三谛。
我人知見五受陰空，乃至一切法空。
此諸谛本空。
若有若無者：非有似有，曰若有；雖有實無，曰若無。
如鏡像水月，此即世谛也。
以三谛攝一切法者：此非指真俗中三谛，乃指世谛具有三谛。
即出其名曰：空谛、色谛，無情世間，不出色空二種。
心谛，有情世間之心法也。
色空心法，包括世間諸法無遺。
故我說一切法不出三谛。
我人知見下：顯三假。
我人知見者：諸法本無我，不過假名曰我，因我顯人。
所有人我知見，俱屬名假。
五受陰空：五陰而曰受者，衆生因受五陰和合成身，照見五蘊皆空，則屬受假。
乃至一切法空者：一切法本性空故，則屬法假。
足顯世谛，還歸于空。
‘衆生品品根行不同，故非一非二法門。
此總結酬對。
衆生品品根行不同者：謂衆生一品一品，品類無量。
故根機之與行相，亦彼彼不同。
因是之故，所說法門，亦非一非二也。
‘大王！七佛說摩诃般若波羅密，我今說般若波羅密，無二無别。
此明佛佛道同。
七佛者：過去莊嚴劫千佛末三佛，現在賢劫千佛前四佛。
釋迦居第四，即七佛之一。
明己所說，同于諸佛。
顯法真正，同無所得，無二無别。
‘汝等大衆，受持讀誦，解說是經功德，有無量不可說不可說諸佛。
一一佛教化無量不可說衆生，一一衆生皆得成佛。
是佛複教化無量不可說衆生，皆得成佛。
是上三佛，說般若波羅密經，八萬億偈，于一偈中複分為千分，于一分中說一分句義，不可窮盡。
此持經功德。
受持者，‘大智度論’解雲：聞而奉行，曰受；久久不失，為持；對本曰讀；佩本曰誦。
解說者：解釋宣說經中義理。
果能如是，自得不可思議功德。
同‘金剛般若’雲：是經義不可思議，果報亦不可思議。
有無量不可說不可說諸佛者：無量，與不可說不可說，皆印度十大數之名。
一阿僧祇，為無數；二無量，乃至第十為不可說不可說。
極言其佛之多。
一一佛皆教化無量不可說衆生，一一衆生，皆得成佛。
一一佛複教化無量不可說衆生，齊成佛道。
是上三代諸佛，同說‘般若波羅密經’。
八百萬億偈，顯所說之廣。
于一偈中，複為一千分，于千分之一分中，說此一分句義，所得功德，不可窮盡。
末句當指功德，文略也。
‘況複于此經中，起一念信；是諸衆生，超百劫千劫十地等功德。
何況受持讀誦解說者功德，即十方諸佛等無有異。
此校量殊勝。
承前說一偈千分一之義，功德尚且無窮。
況複于此經中，能起一念淨信，不生疑慮，以此經為真實了義。
是諸衆生，當得無量無邊功德。
頓超百劫千劫生死苦難，亦超十地等功德。
一念信心，尚能超凡轶聖，何況受持、讀誦、解說、自行化他者，其功德豈有涯哉。
即同十方諸佛功德，平等無異。
‘當知是人即是如來，得佛不久。
’ 當知是人，佛證明此人同佛，故告大衆當知。
即是如來者：以能受持讀誦實相之法，以自覺。
為人解說，以覺他。
自覺覺他，全同佛行。
如圓教初住，而能分身百界，八相成道，故曰即是如來。
然猶在因位，未登果覺，故曰得佛不久。
不久雲者，即當得無上正等正覺也。
時，諸大衆，聞說是經，十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，十地性。
此聞經獲益。
十億人得三空忍者：即三賢位，分得我空、法空、俱空也。
百萬億入得大空忍，十地性者：即得第一義空，證入十地聖種性也。
‘大王！此經名為“仁王問般若波羅密經”。
汝等受持“般若波羅密經”，是經複有無量功德，名為護國土功德，亦名一切國王法藥，服行無不大用。
護舍宅功德，亦護一切衆生身。
即此般若波羅密，是護國土，如城塹牆壁，刀劍鉾楯。
汝應受持般若波羅密，亦複如是。
’ 此結定經名。
此經名為‘仁王問般若波羅密’者：是能請人立名。
結集家從功能立名，名為‘佛說仁王護國般若波羅密經’。
實則通護一切衰惱等事。
因護國為重，故以名焉。
一切衆生，皆應受持是經。
以是經複有無量功德下，顯經功能。
名為護國土功德者，護國之法，須假般若。
以般若化民，則民善。
民善，則俗良。
俗良，則國治。
民者，國之本也。
般若，又為化民之本。
護國，若能宏揚般若，則得其本。
既得其本，則四海清夷，萬民安樂，何患國之不治也。
亦名一切國王法藥者：世間之藥，能醫衆生身病，可以救人。
而般若能治身心二病。
王能依此般若，則為仁王，所施悉皆仁政，心中諸惡之病，悉能化除，故名法藥。
服行無不大用者：能服此般若法藥，依法而行，無不得此經之廣大力用。
力用者何？以可護王身，而得自在安樂，離諸怖畏衰惱等事。
既可護王，而護國亦在其中矣。
護舍宅功德，亦護一切衆生身者：此明通護之力用。
王依般若，可以護國護身，一切衆生能依般若，無不皆然，自可護家護身矣。
即此般若波羅密，是護國土最有力之法。
般若如城塹牆壁，堅不可破。
般若如刀劍鉾楯，利不可觸。
汝應當受持此經。
本文之詞，似與前重複；細究佛意，前是通囑大衆，此乃别囑國王：此經功同如城塹牆壁，刀劍鉾楯，可以護國，故曰亦複如是。
結勸受持也。
先歎法門要勝。
是十四忍法門，三世一切發心修行衆生，此衆生是指大心凡夫，一切三乘聖人，一切過現諸佛，所應共同修習之法。
未來諸佛，亦不能舍此法門，故雲亦複如是。
若一切諸佛菩薩，一切二字，包括十方三世。
若不由此十四忍法門，而能得一切種智者，無有是處。
此明賢聖同修。
何以故下三句，征釋同修之意。
一切諸佛菩薩，舍此法門，更無第二路故。
異即二也。
如‘楞嚴’所雲：十方婆伽梵，一路涅槃門。
‘是故，一切諸善男子！若有人聞諸忍法門：信忍、止忍、堅忍、善覺忍、離達忍、明慧忍、焰慧忍、勝慧忍、法現忍、遠達忍、等觀忍、慧光忍、灌頂忍、圓覺忍者，是人超過百劫千劫無量恒河沙生生苦難，入此法門，現身得報。
’ 此歎利益勸修。
是故二字，承上起下，是諸聖共由之路故。
我再告知諸善男子：若有人聞此十四忍法門，能超百千劫無量生苦難，此離苦益。
若能修入此忍法門者，不待隔生，現身即得果報，此得樂益。
文中信忍，即習種性十住位。
止忍，即性種性十行位。
堅忍，即道種性十回向位。
善覺忍至灌頂忍，即聖種性十地位。
圓覺忍，即因圓果滿，位登大覺，佛地也。
時，諸衆生，有十億同名虛空藏海菩薩，歡喜法樂，各各散華；于虛空中變成無量華台，上有無量大衆，說十四正行。
十八梵，六欲天王，亦散寶華；各坐虛空台上，說十四正行。
受持讀誦解其義理。
無量諸鬼神現身，修行般若波羅密。
此述聞法獲益。
虛空藏者：以離相為虛空，空有包含之義，能包萬有，故稱曰藏。
菩薩以此為名，乃所修離相，具足萬行故也。
名同，行亦同。
十億以标其數。
聞法歡喜，心得法樂，故各各散華供養。
其華于虛空中，變成無量華台，台上有無量大衆，信解而說十四忍正行。
其行名正者，以是正修行路故。
十八梵天，解見在前。
六欲天王，亦複如是。
并能受持、讀誦、解悟其中義理。
文之所诠曰義，義之所依曰理。
無量諸鬼神等，現身修行般若者：般若即十四忍。
似其過去乘急戒緩。
由戒緩故，堕在鬼趣，神即福德之鬼；由乘急故，聞法即能修行。
上文答月光第一問：護十地行菩薩，何行可行？第二問：雲何行化衆生？此二問已答竟。
佛告大王：‘汝先言雲何衆生相可化？ 此答第三問。
因文隔太遠，故再牒問詞而答之。
‘若以幻化身，見幻化者，是菩薩真行化衆生。
此正答第三問。
幻化身者：知一切身相，本自不生；無生而生，方便現身，故名幻化身。
見幻化者：者字指衆生，衆生雖然随業受身，依幻業，而感幻報，此身亦幻，故名幻化者。
菩薩以幻身，而化幻衆，能化所化，皆從緣生，故名幻化。
如‘淨名’雲：譬如幻士，為幻人說法，是真行化衆生也。
此乃以幻化相衆生可化，答之。
‘衆生識，初一念識異木石。
生得善，生得惡，惡為無量惡識本，善為無量善識本。
初一念，金剛終一念，于中生不可說不可說識，成衆生色心，衆生根本。
此約俗谛幻有，以明衆生相。
衆生識者：衆生唯依幻識而有，積聚五陰為身。
初一念識異木石者：即最初真如不守自性，忽動一念，生相無明；不生不滅，與生滅和合，成阿賴耶識，為初一念識。
此識有覺不覺二義，故異于木石之無知。
生得善，生得惡者：第八阿賴耶識，能攝一切法，能生一切法，具有善惡染淨種子。
生得善，即從真如自性正因，所生善種子。
生得惡，即從無明熏習生因，所生惡種子。
惡，為無量惡識本：善，為無量善識本者：依惡種子為因，複遇惡境界為緣，能生惡識分别，故曰為本。
善種子，亦複如是。
初一念，金剛終一念者：初，即最初一念無明，不覺妄動，起成業識，此一念即無明業識是也。
現今要返迷還覺，返本還源，到金剛後心為終，斷生相無明，破和合識相，盡此一念，方成大覺。
于中生不可說不可說識者：即于無明業識之中，因緣和合，虛妄有生。
由業識，複生七轉識，識相無量分别，故曰不可說不可說識。
成衆生色心，衆生根本者：成就衆生五陰身，五陰前一陰為色，後四陰為心，色心和合，而成幻身。
心法，依第八識見分而有。
色法，依第八識相分而有。
故一念識，為幻化衆生之根本。
‘色，名色蓋。
心，名識蓋、想蓋、受蓋、行蓋。
此出五陰名，蓋即陰也。
陰以蓋覆為義。
真如佛性，衆生本具，被此五法覆蓋，以緻不得現前。
‘蓋者，陰覆為用。
身名積聚。
大王！此一色法，生無量色；眼所得為色，耳所得為聲，鼻所得為香，舌所得為味，身所得為觸。
堅持名地，水名潤，火名熱，輕動名風。
生五識處名根。
如是一色一心，有不可思議色心。
此下廣解成衆生色心之義。
蓋者，陰覆為用：妄用現前，真體隐覆。
身名積聚，由積聚五陰，方成幻身。
大王下：此一色法，指第八識相分之色。
生無量色，六根所對六塵，無非色法。
今不言法塵者略也。
即四大所成五根，亦色法攝；唯意根屬心法。
堅持者：堅住為性，能持一切，名為地大。
潤濕為水大。
暖熱為火大。
輕動為風大。
四大和合，能生五根。
生五識處名根者：五識依五根而生，根為生識之處。
如是一色一心，能生不可思議色心者：一切色心皆依妄識而有，俱無實體，悉皆如幻。
‘大王！凡夫六識粗，故得假名青黃方圓等，無量假色法。
聖人六識淨，故得實法色香味觸，一切實色法。
此明聖凡色心差别，因六識粗淨不同，故所見假實不等。
凡夫六識，遍計執著粗，故見得皆假色法。
聖人六識，遠離遍計，滅無常色，獲得常色淨，故見得實色法。
‘衆生者，世谛之名也，若有若無。
但生衆生憶念，名為世谛。
世谛假诳，幻化故有。
上明五陰是法假：計有衆生，即受假也。
衆生者，乃世俗谛之假名，非真谛實有衆生，即名假也。
若有若無者：約俗谛，非有似有，如夢中人，故曰若有。
約真谛，雖有實無，如水中月，故曰若無。
但由衆生憶想妄念分别而生，名為世谛。
世谛悉皆假诳不實，如幻師所化幻人，故曰幻化故有。
‘乃至六道幻化，衆生見幻化，幻化見幻化。
婆羅門、刹利、毗舍、首施、神我等色心，名為幻谛，幻谛法。
從一衆生如幻，乃至推窮六道一切衆生皆幻。
有衆生見是幻，進一步，而幻化見亦即是幻，故曰幻化見幻化。
梵語婆羅門，此雲淨裔。
刹利，此雲王種。
毗舍，此雲商賈。
首施，此雲農夫。
西域分貴賤智愚四大族。
神我指外道，外道有二十五谛，最後一谛為神我。
此舉凡外等色心，名為幻谛。
衆生乃幻谛中之法，故曰幻谛法。
‘無佛出世前無名字，無義名。
幻法幻化，無名字，無體相。
無三界名字，無善惡果報、六道名字。
此釋名假，先說無名，後說立名。
佛未出世前無名字，乃無義名也。
何為義名？說名是假，即是義名。
除佛之外無人說過，故曰無義名。
幻法幻化下三句：一切妄幻之法，猶如幻師化作之法，無實名實體故。
無三界名字下三句：佛未出世，無人能說三界是善惡果報之處，善業生三善道，惡業生三惡道。
無佛說故，無三界、果報、六道名字。
‘大王！是故佛佛出現于世，為衆生故，說作三界六道名字。
是名無量名字，如空法、四大法、心法、色法。
是故者，是無善惡果報、六道名字故。
衆生不知舍惡從善，是以我佛大悲示現，出生世間，為衆生說出三界是衆生依業受報之處。
由衆生業有善惡之不同，故報有苦樂之差别。
六道中，天、人、阿修羅，為三善道，是善業所感之果報。
地獄、鬼、畜生為三惡道，是惡業所感之果報。
六道苦樂果報，全由衆生善惡之心所造成，故曰：心造天堂，心造地獄。
佛說五戒十善，人天乘法，欲令衆生，斷惡修善，永離惡道。
此即救世之法，亦即護國之法。
國家果能提倡佛教因果之說，使之普及，自可範圍人心，輔助政治法律之不及，何難挽回世道，而固國基。
各國都能提倡，則世界大同，即是人間淨土矣。
三界六道，是總名。
每界每道之中，複有無量差别名字，故曰是名無量名字。
末三句：即舉例無量名字，如空法、四大法、心法、色法等名字，其名非一，無非是假。
‘相續假法，非一非異。
一亦不續，異亦不續。
非一非異，故名續谛。
此明相續假法。
而非一非異三句：即解相續之義。
非一非異者：非常見斷見也。
常見外道言，人則生生世世為人，畜則生生世世為畜。
此撥無因果，能壞衆生心理，故非之。
斷見衆生言，死後斷滅無有後世。
此亦撥無因果，不是真正知見，故亦非之。
又生滅遷謝，故非一。
前後相續，故非異。
一亦不續，異亦不續者：若言是一，即常見。
常則不相續，何以故？無斷絕故。
若言是異，即斷見。
斷亦不相續，何以故？不連綴故。
末二句釋正義。
我佛知前法生後法，前法為因，後法為果。
後法更複次第生起，此明因緣相續正義，離常離斷，非一非異，故名相續谛。
‘相待假法，一切名相待，亦名不定相待。
如五色等法，有無一切等法，一切法皆緣成，假成衆生。
此明相待假；有二種：一相對待，二相形待。
一切名相待者：是相對待。
如眼識，對眼根色塵而定。
此對待之法，暫生即滅，故曰假。
亦名不定相待者：是相形待。
如青對黃而顯，長對短而形。
不定雲者，如青對赤白，是青非赤，是青非白。
又長對方圓，是長非方，是長非圓等。
青黃赤白，長短方圓，相形不定，故曰不定相待。
有無、斷常、增減、一切等法，例此可知。
一切法皆緣成者：一切諸法，皆由因緣和合而成。
即衆生，亦由衆緣假合而成。
如由四微成四大，四大成五根，五根成衆生，故曰假成衆生。
‘俱時因果，異時因果，三世善惡，一切幻化，是幻谛衆生。
此釋生因假，因既不實，果亦如幻。
俱時因果者：當時作善惡業，同時即得苦樂報。
例如大發悲心，舍财救災，因也。
衆人重視，贊揚恭敬，果也。
因果同時，如谷應聲。
又若忽起貪心，奪财害命，因也。
官廳逮捕，加刑治罪，果也。
因果報應，如影随形。
異時因果者：此時作善作惡，他時受苦受樂。
三世善惡者：即前因後果。
前世作善，今生受樂。
今世作惡，來生受苦。
古德雲：欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。
若因若果，纖毫不昧。
一切幻化者：以善惡因果，從心建立，本無自體，亦皆幻化。
由幻惑造幻業，依幻業受幻報。
妄理相應，現有苦樂。
如夢中境，苦現苦受，樂現樂受。
不可因見幻化，而撥無因果也。
是幻谛衆生，亦不離因果。
由善惡之幻因，所感之幻果，故曰是幻谛衆生。
‘大王！若菩薩如上所見衆生幻化皆是假诳，如空中華。
十住菩薩，諸佛五眼，如幻谛而見。
菩薩化衆生為若此。
’ 此文喻顯結歸。
衆生幻化，如空中華，虛空湛寂原無華相，因病眼，妄見而有。
法界清淨，本無衆生，因無明妄識而有。
十住菩薩以去，以慧眼觀空，法眼觀假，諸佛五眼具足，雖見衆生，如幻谛而見。
汝問菩薩雲何衆生相可化？而菩薩所化衆生即若此。
若者如也，如上來所說。
時，諸有、無量天子、及諸大衆，得伏忍者、得空無生忍、乃至一地、十地不可說德行。
此聞法獲益。
因大衆根機不等，故得益亦有淺深。
諸有，即二十五有；無量天子，舉天道六欲梵天。
及諸大衆，并及餘趣。
或得伏忍三賢位，或得空無生忍十地位。
末句不可說德行者，以德行廣大，猶如虛空，不可思議也。
二谛品第四 二谛者，世谛之與真谛也。
諸法本來不二，為因緣故，得說為二。
以因緣從空而有，為世谛；以因緣雖有即空，為真谛；故稱二谛品。
此品由上文觀空、教化二品，明實智方便，皆空不二而來。
智為能觀，境為所觀。
能觀之智不二，而所觀之境有二，故說此品，問難辨明。
中有三番問答，論辨二谛不二。
初、正辨二谛不二，二、辨明說法不二，三、辨明法門不二。
爾時，波斯匿王言：‘第一義谛中有世谛不？若言無者，智不應二。
若言有者，智不應一。
一二之義，其事雲何？’ 第一義谛，乃最上一乘中道之理。
雙遮二邊，雙照二邊。
王問有世谛不，以有無俱失為疑。
若言無者，無有世谛，則智不應二；二，即真俗二智。
若言有者，既有世谛，則智不應一；一，即第一義谛。
有無之旨未定，一二之義莫明，故咨問其事雲何。
佛告大王：‘汝于過去七佛，已問一義二義。
汝今無聽，我今無說，無聽無說，即為一義二義。
谛聽谛聽！善思念之！如法修行！ 此文先出匿王本地，于過去七佛，已問一二之義。
汝今下正答。
汝今聽而無聽，我今說而無說。
聽說皆空，即不二，是為一義。
無聽而聽，無說而說，聽說宛然，即不一，是為二義。
所謂妙高頂上，從來不許商量；第二峰頭，諸祖略容話會。
谛聽谛聽三句，誡敕勤修三慧。
‘七佛偈如是：“ 無相第一義，無自無他作。
因緣本自有，無自無他作。
此計七佛偈，共有三十四句。
前十二句，正申二谛。
次十二句，釋不二義。
三八句，就喻明義。
四二句：結勸屬人。
今初偈，無相第一義者：即實相般若也。
實相非有相，非無相。
此無字，即非字義。
非有無染淨諸相，雙舍真俗二邊，全歸中道第一義谛。
又無相，即離相，離一切相，即名第一義：中道、實相，非真非俗，具足真俗。
無自無他作者：絕待義也。
若有自他，即成對待。
今靈心絕待，本來無相，非同有為造作之法，真谛也。
又無為法非自作無自作也，非他作無他作也。
作字雙連，上無自無他，迥離自他有為之相。
因緣本自有二句：依因緣故，得成諸法，俗谛也。
此亦本來自有，非今始有，不假造作。
‘大智度論’雲：十二因緣是誰所作？佛言：非佛作，非菩薩作，乃至非一切聖人所作。
故亦雲無自無他作。
“法性本無性，第一義空如。
諸有本有法，三假集假有。
此偈，即釋上偈之義。
法性者：諸法實性也。
實性即實相，名異義同。
實相本無相，故此雲實性本無性。
無有無染淨等性，全歸中道第一義空，如如不動，清淨本然。
諸有本有法二句：諸有者，五陰色心等，一切有相俗谛也，亦屬本有之法。
唐譯言：諸有幻有法，其義更顯。
下句釋義，因是法假、受假、名假，三假合集而成，是謂假有，非實有也。
若執實有，即名法執。
“無無谛實無，寂滅第一空。
諸法因緣有，有無義如是。
此結前二谛義。
首句第一無字，無有相，則俗谛實無。
第二無字，無無相，則真谛實無。
真俗雙遣，而歸寂滅第一義空。
諸法因緣有者：恐疑既是真俗雙遣，何以現見聖凡染淨諸法？故釋疑雲：諸法乃由因緣和合，虛幻而有故。
有無義如是者：有義謂俗谛，無義謂真谛，欲知真俗二谛之義，如上偈所說者即是。
此句總結也。
“有無本自二，譬如牛二角； 照解見無二，二谛常不即。
此下十二句，釋二谛不二之義。
上半偈約情見，則有為俗谛，無為真谛，本來自二。
譬若牛有二角，分明對立。
照解見不二者：此半偈約解見，則真谛本空，俗谛亦空，畢竟不二。
照，即般若智照現前。
解，即解悟諸法清淨。
依解而見，真俗原自不二，惟是第一義空。
如牛二角，惟是一頭。
既不見二谛之相，則離相寂滅，豈可言即耶？若有真俗二相，方可言即，如言照像即是我。
今見無二，故曰二谛常不即。
“解心見不二，求二不可得； 非謂二谛一，非二何可得？ 解心者：解悟之心，故見真俗不二。
第二句釋不二之義。
因所見離相，而求二相不可得故。
非謂二谛一二句，恐聞不二，而執是一。
故複破雲：非謂二谛是一。
非二何可得者，非二二字，即是一字，意謂本來對二，而說非二。
二相既無，一何可得？正顯無二之義。
“于解常自一，于谛常自二； 通達此無二，真入第一義。
此結歎。
于解悟心中無分别智見之，二谛本來無二，故曰常自一。
然真俗二谛，條然不紊，不因解一，而遂壞真俗二相，故曰于谛常自二。
後二句正結歎，果能通達二谛無二之旨，真入第一義谛矣。
“世谛幻化起，譬如虛空華， 如影三手無，因緣故诳有。
幻化見幻化，衆生名幻谛。
幻師見幻法，谛實則皆無。
此八句，就喻明義。
世谛即俗谛，皆由幻化而起。
非無似有，雖有實無，為幻化。
譬如空華有名無實。
又如鏡中影子，三手亦但有名，本無三手可現。
由因緣故，虛诳而有，本非實有。
如因病眼之緣，诳有空華。
因造作之緣，诳有三手。
唐譯為幻有，文義更明。
幻化見幻化者：以幻化衆生，見幻化諸法。
能見所見，悉皆如幻，故衆生名為幻谛。
幻師見幻法者：諸佛菩薩，譬如幻師。
諸法不實，名為幻法。
幻師所現幻法，餘衆觀之，不了為幻。
幻師見之，乃知是幻。
谛實則皆無者：俗谛之法，以實智照之，則皆無自相可得。
“名為諸佛觀，菩薩觀亦然。
” 此二句結勸屬人，謂能觀二谛不二，名為觀智圓明，是諸佛觀。
菩薩分證佛智，所觀亦然。
引七佛偈竟。
‘大王！菩薩摩詞薩，于第一義中，常照二谛化衆生。
前引證，此正釋所難，明二谛不二。
文有三段：初、舉果對因以明。
二、五眼下，偏就果上以釋。
三、菩薩未成佛下，雙結因果以釋。
今告大王，菩薩摩诃薩：舉實教菩薩而言。
實教菩薩，方稱大菩薩，方見第一義。
于第一義中，常照二谛，化衆生者：第一義，雙遮二邊，雙照二邊。
此雲常照二谛，即約智悲并運，真俗雙照說。
照俗谛，則終日運悲，廣度衆生；不同二乘，沉空滞寂。
照真谛，則終日運智，無生可度；不同權教，著相修行。
‘金剛般若經’雲：若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想，我皆令入無餘涅槃，而滅度之。
如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。
此即常照二谛，化衆生也。
‘佛及衆生，一而無二。
何以故？以衆生空故，得置菩提空；以菩提空故，得置衆生空。
此明生佛不二，舉佛果以對衆生。
若虛妄分别，則見有生佛之殊。
達理之士，了知佛及衆生，本來寂滅，故雲一而無二。
何以故，征釋之詞。
先征雲：何故生佛無二？下釋明：以衆生空故，得置佛果菩提亦空。
此以因例果，既無所化，安有能化。
又以菩提空故，得置業報衆生亦空。
此以果對因，既無能化，安有所化。
生佛雖有二名，本來一體故也。
又衆生空是人空，菩提空是法空。
‘以一切法空故，空空。
何以故？般若無相，二谛虛空。
般若空于無明。
乃至薩婆若，無自相、無他相故。
此明境智不二。
以，因也。
一切，包括義。
不特俗谛空，即真谛亦空。
因一切諸法空故，則能空之智亦空，故曰空空。
佛為衆生處處著有，故借空智以遺有。
恐滞于空，故複以空治空，名曰空空。
何以故下，征釋空空之義。
征雲：何以并智亦空？釋雲：般若真空妙智，本來無相。
真俗二谛，猶如虛空。
畢竟清淨，離諸名相。
般若空于無明下，以智惑對顯無相之旨。
般若是能空之智，無明是所空之惑。
以般若智，空無明惑，從因至果，乃至薩婆若海；所修離相，無有般若自相，及與無明他相也。
‘五眼成就時，見無所見。
行亦不受，不行亦不受，非行非不行亦不受，乃至一切法亦不受。
此明能所不二，偏就佛眼以辯。
五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，五眼通收十界。
人與修羅畜獄四趣惟具肉眼。
天仙鬼神，有業報五通，則具前二。
羅漢辟支少後二。
菩薩具前四。
惟佛五眼全具。
五眼成就時，即佛道圓滿時。
五眼頌雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼惟觀俗，慧眼了知空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界内，無處不含容。
見無所見者：上見是無見之真見，以真見故無所見。
若有所見，則能所俱妄，如病眼見空中華。
真見如清淨眼，觀澄明空，惟一澄空，迥無所有。
又言見者随俗谛故，如‘法華經’雲：佛眼見六道衆生。
無所見者稱真理故，如‘大品’雲：五眼不見衆生。
此經顯二谛圓融，随俗則無見而見，即是上一見字；稱真則見無所見，即是下三字。
行亦不受，不行亦不受者：行與不行，悉皆不著故。
‘大智度論’雲：行亦不受者，治其有見。
不行亦不受者，除其無見。
說無為有治，非謂有此無。
說有以除無，非謂有此有。
談無未曾無，說有未曾有。
對治因緣，故有此說。
欲使兩見之徒，俱得正觀。
夷有無，均生滅，亡道俗，泯二際，故雲行不行，皆不受也。
非行非不行，亦不受者：非行，即離相無修；非不行，即随相有修；二非皆不著。
乃至一切法亦不受者：即亦行亦不行，非行非不行，亦皆不受。
一切二字，包括聖凡、依正、染淨，一概皆不著也。
依‘大智度論’，即是不受，亦不受也。
‘菩薩未成佛時，以菩提為煩惱；菩薩成佛時，以煩惱為菩提。
何以故？于第一義而不二故。
諸佛如來，乃至一法如故。
’ 此結因果不二。
菩薩未成佛時，即因地為衆生時，迷而不覺，轉菩提為煩惱，譬如結水成冰。
菩薩成佛時，即果地成正覺時，覺則不迷，轉煩惱為菩提，譬如溶冰為水。
冰水雖有二名，冰水本來一體。
因心不離果覺，果覺不外因心。
隻在迷覺之分，因果何嘗有二。
何以故，征釋因果何以不二？釋雲：于第一義而不二故。
于者在也，在第一義谛體中，煩惱菩提本無所有。
迷覺生滅，悉是假名，惟是一真實相，故雲不二。
諸佛如來，乃至一切法如故者：諸佛并該有情正報。
一切法，包括無情依報。
意謂：非但生佛迷覺一如；即一切諸法，無不皆如。
正辯二谛不二竟。
白佛言：‘雲何十方諸如來，一切菩薩，不離文字，而行諸法相？’ 此辯明說法不二。
匿王因聞上說：一切法皆空皆如，故興辯難。
既是諸法皆空，文字亦空，雲何諸佛菩薩，又說法度生，不離文字，而說十二部諸法之名相耶？ ‘大王！法輪者：法本如，重誦如；受記如，不誦偈如，無問而自說如，戒經如，譬喻如，法界如，本事如，方廣如，未曾有如，論議如；是名味句音聲果；文字記句一切如。
若取文字者，不行空也。
此答文字般若，不離實相。
十二部經如，即二谛教如。
法輪者：如來教法，取喻如輪。
向以輪取運載之功，此以輪表圓融之義。
如來所說之法，真俗無礙，二谛圓融故。
法本如下：列舉十二部，一一皆如。
法本：即長行之文，能诠教法之與理法，故曰法本。
如者：文字性空，不離文字，而得解脫。
重誦如者：以偈重誦長行之義，收縮簡略也。
受記如者：記□當來成佛劫國莊嚴等事。
不誦偈如者：不誦長行之文，孤起而說故。
無問而自說如者：觀察機緣既熟，不待請問而說故。
戒經如者：即因緣經，以因事制戒故。
譬喻如者：以喻說法，藉事顯理故。
法界如者：即本事部，以說十八界事故。
本生如者：以說本生事迹故。
方廣如者：以說法空方廣理故。
未曾有如者：以說法時，放光現瑞，得未曾有故。
論議如者：以問答發揮，辯明理趣故。
是名味句音聲果者：是十二部名言章句義味，是音聲之果；依音聲，而成名句文三身。
味即文句中義味，句字應在味字上。
文字記句一切如者：以所有文字，當體性空，即俗即真，不離實相。
若取文字者：即執著文字，不了性空，被文字所障，而不行空也。
如來所說十二部經，不離文字，不即文字。
‘金剛般若’雲：說法者，無法可說，是名說法。
亦此義也。
‘大王！如如文字，修諸佛智母，一切衆生性根本智母，即為薩婆若體。
佛呼大王而告之。
如如文字，修諸佛智母：上一如字，十二部經如。
下一如字，文字記句，一切皆如。
文字能诠顯理性，文字即般若。
依文字般若，修觀照般若，照實相般若。
般若能生十方諸佛，而為諸佛智母，諸佛無不從般若智母生。
智即般若，母有能生義。
‘金剛般若經’雲：一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
其義一也。
一切衆生性根本智母，即為薩婆若體者：一切衆生性，指本具佛性，此性即是實相般若，乃為根本智母，能生一切諸法。
一切諸法，悉皆依此為體，亦即為諸佛一切智之體。
‘諸佛未成佛，以當佛為智母，未得為性，已得為薩婆若。
三乘般若，不生不滅，自性常住。
一切衆生以此為覺性故。
上但雲實相般若為薩婆若體，此曆明為十法界體。
諸佛未成時，本具實相般若；以定當作佛，故為智母。
未得為性者：未得成佛以前，實相般若，埋沒于無明煩惱之中，但名為本具佛性。
如摩尼珠堕在污泥之中，雖不能發其照用，而寶性不壞。
已得為薩婆若者：已得成佛時，本覺出纏，佛性方顯。
如理智、如量智，無不具足，為一切智。
如摩尼珠出于污泥之中，瑩淨光潔，體用畢彰。
若三乘般若，不生不滅，自性常住者：承上豈惟諸佛以實相般若為體，即三乘聖人，修因證果，亦是依實相般若，不生不滅，自性常住，以為其體。
不生不滅二句，即解釋實相之義。
一切衆生，以此為覺性故者：又不獨三乘以此為體，即六道一切衆生，起惑造業，雖終日迷，而終日不離實相般若。
亦以此實相，為本覺之性，成佛之體故。
‘若菩薩無受無文字。
離文字，為非文字。
修無修為修。
修無修者，得般若真性，般若波羅密。
若菩薩無受，則受空；無文字，則文字空。
離文字二句，釋無文字義。
謂離文字相，不著文字，即真谛也。
為非文字者，為非全無文字，即俗谛也。
修無修為修下四句。
修字，乃不廢修學；無修，乃不著修相。
即所謂修證即不無，染污即不得。
此為稱性之修，修即無修。
修無修者，牒上句。
果能修無修者，方得實相般若真空法性。
由此般若，得到涅槃彼岸。
‘大王！若菩薩護佛，護化衆生，護十地行，為若此。
’ 此結答。
若菩薩護佛者：護果也。
護化衆生者：護利他行也。
護十地行者：護因也。
汝問雲何？乃為若此也。
辨明說法不二竟。
白佛言：‘無量品衆生，根亦無量，行亦無量。
法門為一？為二？無量耶？’ 此辯明法門不二。
匿王之意，真性是一，而護化之衆生，品類無量差别。
品既無量，而根行亦複無量。
未知能化之般若法門，為一耶？為二耶？亦為無量耶？ ‘大王！一切法觀門，非一非二，乃有無量。
一切法亦非有相，非非無相。
此正答法門不二。
一切法觀門者：如來所說一切法，皆以能觀之智，而為入道之門，故曰觀門。
非一非二者：因機施教，有如對症開方；機既不定，故教非一二。
乃有無量，應作二解：一、照本文：因衆生品類無量，故所說觀門，乃有無量。
二、照問意：為一？為二？為無量耶？上句非一非二，答為一為二。
此句應是非無量，答前為無量耶。
文中乃有無量，恐是非有無量，抄寫時，落筆之訛。
因如來說法，惟為一事，非有無量。
一事，即一大事因緣也。
一切法亦非有相，非非無相者：此重舉四句鹹離，以顯不二。
謂一切法觀門，亦非有相，此破有相也。
中間應有非無相，非亦有相，非亦無相，非非有相，末句方是非非無相。
但舉首尾，中間略去也。
如來說法，本來離四句絕百非，有何無量之可言。
‘若菩薩見衆生，見一見二，即不見一不見二。
一二者，第一義谛也。
此舉非顯是。
若菩薩見衆生，有見一見二者：即同凡夫，以分别心，見實相是一，見二谛是二。
乃是取相妄見，即不能真見一乘實相，不能真見真俗二谛也。
一二者，第一義谛也：此一二者，即真見一二，了知一原非一，二本無二。
又了知實相非定一，二谛非定二。
如是解悟，真見第一義谛，無二法門也。
‘大王！若有若無者，即世谛也。
以三谛攝一切法，空谛、色谛、心谛，故我說一切法不出三谛。
我人知見五受陰空，乃至一切法空。
此諸谛本空。
若有若無者：非有似有，曰若有；雖有實無，曰若無。
如鏡像水月，此即世谛也。
以三谛攝一切法者：此非指真俗中三谛，乃指世谛具有三谛。
即出其名曰：空谛、色谛，無情世間，不出色空二種。
心谛，有情世間之心法也。
色空心法，包括世間諸法無遺。
故我說一切法不出三谛。
我人知見下：顯三假。
我人知見者：諸法本無我，不過假名曰我，因我顯人。
所有人我知見，俱屬名假。
五受陰空：五陰而曰受者，衆生因受五陰和合成身，照見五蘊皆空，則屬受假。
乃至一切法空者：一切法本性空故，則屬法假。
足顯世谛，還歸于空。
‘衆生品品根行不同，故非一非二法門。
此總結酬對。
衆生品品根行不同者：謂衆生一品一品，品類無量。
故根機之與行相，亦彼彼不同。
因是之故，所說法門，亦非一非二也。
‘大王！七佛說摩诃般若波羅密，我今說般若波羅密，無二無别。
此明佛佛道同。
七佛者：過去莊嚴劫千佛末三佛，現在賢劫千佛前四佛。
釋迦居第四，即七佛之一。
明己所說，同于諸佛。
顯法真正，同無所得，無二無别。
‘汝等大衆，受持讀誦，解說是經功德，有無量不可說不可說諸佛。
一一佛教化無量不可說衆生，一一衆生皆得成佛。
是佛複教化無量不可說衆生，皆得成佛。
是上三佛，說般若波羅密經，八萬億偈，于一偈中複分為千分，于一分中說一分句義，不可窮盡。
此持經功德。
受持者，‘大智度論’解雲：聞而奉行，曰受；久久不失，為持；對本曰讀；佩本曰誦。
解說者：解釋宣說經中義理。
果能如是，自得不可思議功德。
同‘金剛般若’雲：是經義不可思議，果報亦不可思議。
有無量不可說不可說諸佛者：無量，與不可說不可說，皆印度十大數之名。
一阿僧祇，為無數；二無量，乃至第十為不可說不可說。
極言其佛之多。
一一佛皆教化無量不可說衆生，一一衆生，皆得成佛。
一一佛複教化無量不可說衆生，齊成佛道。
是上三代諸佛，同說‘般若波羅密經’。
八百萬億偈，顯所說之廣。
于一偈中，複為一千分，于千分之一分中，說此一分句義，所得功德，不可窮盡。
末句當指功德，文略也。
‘況複于此經中，起一念信；是諸衆生，超百劫千劫十地等功德。
何況受持讀誦解說者功德，即十方諸佛等無有異。
此校量殊勝。
承前說一偈千分一之義，功德尚且無窮。
況複于此經中，能起一念淨信，不生疑慮，以此經為真實了義。
是諸衆生，當得無量無邊功德。
頓超百劫千劫生死苦難，亦超十地等功德。
一念信心，尚能超凡轶聖，何況受持、讀誦、解說、自行化他者，其功德豈有涯哉。
即同十方諸佛功德，平等無異。
‘當知是人即是如來，得佛不久。
’ 當知是人，佛證明此人同佛，故告大衆當知。
即是如來者：以能受持讀誦實相之法，以自覺。
為人解說，以覺他。
自覺覺他，全同佛行。
如圓教初住，而能分身百界，八相成道，故曰即是如來。
然猶在因位，未登果覺，故曰得佛不久。
不久雲者，即當得無上正等正覺也。
時，諸大衆，聞說是經，十億人得三空忍，百萬億人得大空忍，十地性。
此聞經獲益。
十億人得三空忍者：即三賢位，分得我空、法空、俱空也。
百萬億入得大空忍，十地性者：即得第一義空，證入十地聖種性也。
‘大王！此經名為“仁王問般若波羅密經”。
汝等受持“般若波羅密經”，是經複有無量功德，名為護國土功德，亦名一切國王法藥，服行無不大用。
護舍宅功德，亦護一切衆生身。
即此般若波羅密，是護國土，如城塹牆壁，刀劍鉾楯。
汝應受持般若波羅密，亦複如是。
’ 此結定經名。
此經名為‘仁王問般若波羅密’者：是能請人立名。
結集家從功能立名，名為‘佛說仁王護國般若波羅密經’。
實則通護一切衰惱等事。
因護國為重，故以名焉。
一切衆生，皆應受持是經。
以是經複有無量功德下，顯經功能。
名為護國土功德者，護國之法，須假般若。
以般若化民，則民善。
民善，則俗良。
俗良，則國治。
民者，國之本也。
般若，又為化民之本。
護國，若能宏揚般若，則得其本。
既得其本，則四海清夷，萬民安樂，何患國之不治也。
亦名一切國王法藥者：世間之藥，能醫衆生身病，可以救人。
而般若能治身心二病。
王能依此般若，則為仁王，所施悉皆仁政，心中諸惡之病，悉能化除，故名法藥。
服行無不大用者：能服此般若法藥，依法而行，無不得此經之廣大力用。
力用者何？以可護王身，而得自在安樂，離諸怖畏衰惱等事。
既可護王，而護國亦在其中矣。
護舍宅功德，亦護一切衆生身者：此明通護之力用。
王依般若，可以護國護身，一切衆生能依般若，無不皆然，自可護家護身矣。
即此般若波羅密，是護國土最有力之法。
般若如城塹牆壁，堅不可破。
般若如刀劍鉾楯，利不可觸。
汝應當受持此經。
本文之詞，似與前重複；細究佛意，前是通囑大衆，此乃别囑國王：此經功同如城塹牆壁，刀劍鉾楯，可以護國，故曰亦複如是。
結勸受持也。