佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上
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。
‘若菩薩，住百萬億佛國中，作初禅王。
修百萬億法門，方便智，願智，化一切衆生。
七、遠行地菩薩，二句指所化土。
作初禅王，明增上生。
修界内有漏禅定。
方便智者，權智，善巧方便也。
願智者，大願平等也。
常以二智化衆生。
‘若菩薩，住百萬微塵數佛國中，作二禅梵王。
修百萬微塵數法門，雙照方便神通智，化一切衆生。
八、明不動地菩薩，二句指所化土。
作二禅梵王，明增上生。
梵者淨也，因生色界，離欲清淨故。
雙照方便神通智者：雙照真俗二谛，方便善巧，不相違礙，能發神通之智，以此化衆生。
‘若菩薩，住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禅大梵王。
修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無礙智，化一切衆生。
九、明善慧地菩薩，二句指所化土。
作三禅大梵王，明增上生。
以四無礙智，化衆生。
四無礙智者，即法義辭樂說，四無礙辯也。
‘若菩薩，住不可說不可說佛國中，作第四禅大靜天王，三界主。
修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切衆生，如佛境界。
是故一切菩薩，本業化行淨。
十、明法雲地菩薩，先舉所化土。
作第四禅大靜天王，明增上生。
即摩醯首羅大自在天王。
居色界頂，神用廣大，智慧第一，為三千大千世界主。
修不可說不可說法門，明所知法門。
得理盡三昧者：即金剛定。
梵語三昧，此雲正定。
以金剛觀智，照窮一心之理，而得金剛正定。
同佛行處四句：同在寂滅忍位，盡分段、變易，二種三界生死之源，教化衆生，背塵合覺，返本還源，如佛境界。
是故下二句：總結諸菩薩業，上文月光所問：雲何菩薩，本業清淨，化衆生？佛答五忍功德。
至此結雲：以是之故，一切菩薩，本業化行淨。
即諸菩薩本所修業，教化衆生，利他之行，清淨無染。
不著生死，不住涅槃，故稱為淨。
‘若十方諸如來，亦修是業，登薩婆若果，作三界王，化一切無量衆生。
’ 此結如來業。
一切如來，亦修是清淨本業，從因感果，得一切智。
應機示現，作三界大法王，教化無量衆生。
爾時，百萬億恒河沙大衆，各從座起，散無量不可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼佛，及無量大菩薩。
合掌聽波斯匿王說般若波羅密。
此下明大衆慶蒙法利，先修供養。
華是菩提心華，香是大乘戒香。
供佛及僧，以冀聞法領解。
聽匿王說者：以匿王助轉法輪也。
又大衆修财供養，匿王以法供養。
今于佛前，以倡歎曰： 此結集經人序列之詞，先大衆修供，今匿王偈贊。
偈者竭也，以少文竭盡多義，故名為偈，即同諸經中重頌。
此中五十九行，前六行總頌上義；次四十五行，别頌十四忍；後八行，結頌五忍功德。
‘世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪， 八辯洪音為衆說。
時衆得道百億萬， 時六天人出家道，成比丘衆菩薩行。
此三行歎别行三寶。
首句：歎佛身業不思議，佛為有情正覺二世間中，九法界衆生之所共尊，故曰世尊。
導師者：能引導衆生，出離生死苦海，而登涅槃彼岸之師。
證究竟固法身，盡未來際，永劫不壞，猶如金剛，故曰金剛體。
次句心行寂滅轉法輪者：歎佛意業不思議。
佛之心行處滅，而歸寂滅真心，鑒機施教，轉妙法輪。
法而曰輪者，有推碾衆生粗細煩惱之功，有運載衆生出離生死之力，故喻如輪。
三句八辯洪音為衆說者：歎佛口業不思議。
八辯者，依‘梵摩喻經’，一最好、二易了、三調和、四柔軟、五不誤、六不妄、七尊慧、八深遠，此之八音，見足四辯，故雲八辯。
洪者大也，其音能遍十方法界，以為衆生随機宣說一切妙法。
此雖贊佛寶，含法寶在内。
時衆得道百萬億三句：贊歎僧寶不思議。
天無出家法，此約心中聞法，依解修行，能出煩惱之家，而成比丘清淨之衆，廣修菩薩兩利之行。
‘五忍功德妙法門，十四正士能谛了。
三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。
此二行歎五忍功德。
五忍微妙法門，凡情莫測。
唯十四位中聖人，方能谛實了明。
正士即聖人也。
三賢伏忍，隻作三位，十地稱十聖，全在忍中行，雖至法雲地，同登寂滅忍，尚有一品生相無明未破，未證一心本源，如同十四夜月。
故雲唯佛一人，能盡一心本源也。
‘佛衆法海三寶藏，無量功德攝在中。
此一行歎一體三寶。
佛即自性佛寶，法即自性法寶，衆即自性僧寶。
自性廣大，取喻如海。
性中含藏恒沙稱性功德，故曰藏、曰攝。
海中含藏衆寶，亦複如是。
‘十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。
中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。
此下四十五行，别頌十四忍。
初二行頌伏忍前方便。
從習種下七行，頌伏忍三品功德。
從善覺下十行，頌信忍三品功德。
從焰慧下八行，頌順忍三品功德。
從遠達下十行，頌無生忍三品功德。
從灌頂下八行，頌寂滅忍上下品功德。
十善菩薩：指十信位。
大心：乃上求佛道，下化衆生之菩提心。
信位菩薩，由真如内熏之因，教法外熏之緣，因緣具足，能發大心，求出三界。
雖未能即了生死，漸次自斷無明，定出三界，故言長别三界苦輪。
三界六道，備嬰衆苦，故喻如海。
後二句：乃内秘菩薩行，外現人王身。
中下品善粟散王者：以其散步各洲，如粟之多，故以名焉。
上品為鐵輪王：能王南洲一洲。
其鐵輪寶，廣一俱盧舍，王乘此寶，一日得周行南洲，故能統治各國。
‘纓絡經’雲：住前名信根菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
若一劫二劫三劫，修十信，上品善鐵輪王，中品善粟散王，下品善人中王，具足一切煩惱。
此經中下品善，皆粟散王，所以異也。
‘習種銅輪二天下，銀輪三天性種性， 道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。
伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。
此頌伏忍，共有七行，前三行頌下中上三品，為三種輪王，與十聖為胎。
十住為習種性，作銅輪王，在東南二洲稱王。
其銅輪寶，廣二俱盧舍，一日能周行二洲，故各國歸服。
十行為性種性，作銀輪王，在東西南三洲稱王。
其銀輪寶，廣三俱盧舍，一日能周行三洲，故各國皆歸統治。
十回向為道種性，作金輪王，在一四天下稱王。
具足七寶：一、金輪寶：廣四俱盧舍，名勝自在。
王若出世，海水減淺，海邊現出輪王道路。
王乘此寶，一日可以周遊四大部洲。
又雲此寶乘之，可以遠行虛空。
二、象寶：名青山，其力勇健，善能作戰。
三、馬寶：名勇疾風，所往諸處，其疾如風，一日亦能遍行四洲。
四、神珠寶，即如意寶。
凡有所求，能雨衆寶。
五、主藏臣寶：名大财，随王遊行，王需财寶，向取之時，隻要有土，掘之便得。
六、女寶：名淨妙德。
不由胞胎，清淨化生。
七、主兵臣寶：亦名将軍寶，名離垢眼。
善識兵法，名聞四洲。
王身金色，亦有三十二相。
慈恩雲：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定，皆無殺害耳。
伏忍聖胎三十人者：十地為十聖，伏忍三十位，能與十聖為胎。
十信即十住，信心滿足，修從假入空觀。
十止即十行，廣行佛事，修從空入假觀。
十堅心即十回向，修中道正觀，求登十地。
‘三世諸佛于中行，無不由此伏忍生， 一切菩薩行本源，是故發心信心難。
若得信心必不退，進入無生初地道。
教化衆生覺中行，是名菩薩初發心。
此頌伏忍功能，為諸佛聖賢之根本。
當知諸佛萬德之果，不離伏忍三賢之因，故雲于中行。
因心為聖胎，方能生果覺，故雲無不由此伏忍生。
即一切菩薩，所修六度萬行，亦以此為本源。
此忍為入道之初門，成佛之基礎也。
是故發心信心難者：發心指初發心住，欲登初住，必由十信信心滿足，善根成熟，方能入住。
伏忍前信位菩薩，雖發大心或進或退，名為毛道衆生，随風而轉，心未決定。
以是之故，初發心固難，而信心不退更難。
若得信心圓滿，名決定聚衆生，必定不更退堕凡小地也。
證入無生初地道者：謂信心滿足，入伏忍位，得位不退。
漸次增進，至信忍位，證入無生法忍，登初地聖人之道也。
問：‘本業璎珞經’說：十住中第六住正觀現前，值諸佛、菩薩、善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退分。
如舍利弗欲入七住，值惡因緣，退落凡夫等；今此經中，不言退者何也？答：如來說教，随機差别。
彼經雲：七住以前名為退分，乃屬藏教義；今經信滿入住必不退，乃圓教義也。
上頌自利行。
教化衆生覺中行者：此頌利他之行。
菩薩觀他如自，常行教化。
衆生依本覺理中起始覺智，修自覺覺他之行，故雲是名菩薩初發心。
按‘起信論’初發心住菩薩，發三種心：一、直心，謂正念真如本覺之理。
二、深心，謂樂修一切諸善之行。
三、大悲心，謂救拔衆生生死之苦。
教化衆覺中行，全同起信三心。
自覺覺他，大乘妙行，屬初發心住，故曰是名菩薩初發心。
頌伏忍竟。
‘善覺菩薩四天王，雙照二谛平等道， 權化衆生遊百國，始登一乘無相道。
入理般若名為住，住生德行名為地。
初住一心足德行，于第一義而不動。
此頌信忍，共有十行。
此四行頌初地信忍下品。
前三句：明統化功能，以初地破無明，見法身，善覺中道理性，菩薩遊三摩地，示作四天王。
雙照二谛平等道者：以中道觀智雙照真俗二谛，達真化俗，智悲并運，圓融無礙，是為平等道。
大權示現，教化衆生。
百國者，舉化土也。
始登一乘無相道下五句：明入地功能。
一乘即最上一佛乘，實相無相，中道妙理，初地初證此理，名為始登。
善覺中道，生大歡喜，又名歡喜地。
入理般若名為住，住生德行名為地者：以般若妙智，契入實相妙理，即名為住。
此則住無所住，以無所住而生其心，故生出有為功德，無為功德，故名為地，以地有能生義故。
初住一心具德行，于第一義而不動者：初住證入中道一心，三德秘藏，具足恒河性德，無邊妙行。
雖然遊戲神通，淨佛國土，安住于第一義谛，不為空有所動故。
‘離達開士初利王，現形六道千國土。
無緣無相第三谛，無無無生無二照。
此二行，頌二地信忍中品。
離達者：離破戒垢，通達三觀，衆戒清淨，永離過失，又名離垢地。
開士：即菩薩之别稱，開覺衆生之士也。
權作忉利王，功能漸勝，化境漸寬，能現形六道千國土也。
無緣者：無能緣智。
無相者：無所緣境。
境智俱泯，真俗互融，雙舍二邊，全歸中道。
第三谛：即中道妙谛。
無無無生無二照者：無無即無無緣，無無相；将二無亦無。
真得無生。
故無能照之智，所照之境，境智俱泯，故曰無二照。
‘明慧空照焰天王，應形萬國導群生。
忍心無二三谛中，出有入無變化生。
此二行，頌三地信忍上品。
三地亦名發光地。
明慧者：即發明智慧之光也。
照了人法二空，曰空照。
權作焰天王，即夜摩天王。
應形萬國，化導群生，較前地，竟達十倍。
忍心無二三谛中二句：明忍功能。
無二者：無真無俗，不滞空有，全歸中道第三谛中。
涉俗利生，曰出有。
一一離相，曰入無。
神通改易，曰變化生。
又即有即空，曰出有入無。
即空即有，曰變化生也。
‘善覺離明三道人，能滅三界色煩惱。
還觀三界身口色，法性第一無遺照。
此二行，總頌上信忍三地。
善覺，是初地；離，即離達，是二地；明，即明慧，是三地；故雲三道人。
第二句：即色是空，故能斷三界變化色煩惱也。
第三句：即空是色，故還觀三界，變化身口色也。
末句法性者：諸法實性，觀一一色法，無非法性。
既皆法性，全歸中道第一義谛，故得真俗雙照無遺。
不著色法，無遺真。
不壞色法，無遺俗。
頌信忍竟。
‘焰慧妙光大精進，兜率天王遊億國。
實智緣寂方便道，達無生照空有了。
此頌順忍有八行。
此二行頌四地，順忍下品。
焰慧者：智慧熾盛，猶如火焰。
妙光者：慧光遍照，空有不羁，故得稱妙。
大精進者：四地于三觀精進增上故。
第二句：權依兜率天王，遊化億國。
比前地化土，又竟達十倍。
實智者：理智也。
緣寂：即緣空寂之理。
方便道者：事智也。
即緣俗谛之事。
達無生照空有了者：一一了達無生，故能雙照空有。
了知即空即有，即有即空，真俗圓融無礙也。
‘勝慧三谛自達明，化樂天王百億國。
空空谛觀無二相，變化六道入無間。
此二行，頌五地順忍中品。
五地亦名難勝地，以殊勝智慧，觀照三谛，自得通達明了。
權作化樂天王，教化百億國土。
空空谛觀無二相者：上空字生死空，下空字涅槃亦空。
如古德雲：涅槃生死等空華。
以此正智谛觀，無有生死涅槃二相可得，故能垂形六道，一一變現，乃至無間地獄，亦複入之。
即所謂，我不入地獄，誰入地獄也。
‘法現開士自在王，無二無照達理空， 三谛現前大智光，照千億土教一切。
此二行，頌六地順忍上品。
法現：即現前地，開士解見在前。
自在王者：權作自在天王。
無二無照者：無真俗二谛之境，無空假二觀之照，達中道一心之理，第一義空。
三谛現前大智光二句：悟即真即俗，即俗即真，真俗圓融，無非中道。
則三谛現前，大智慧光明，遍照千億佛土，教化一切衆生。
‘焰勝法現無相定，能洗三界迷心惑， 空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。
此二行，總頌上順忍三地。
焰：即焰慧，是四地。
勝：即勝慧，是五地。
法現：即六地。
此三地菩薩，得中道觀，不起有無二相，故曰無相定。
以此正觀之慧水，洗滌三界迷心之惑垢。
惑即無明也。
空慧寂然無緣觀者：空慧，即真空智慧。
寂然乃境智雙泯，無所緣之境，與能觀之智，故曰無緣觀。
還觀心空無量報者：此乃方便智，還觀心空，能斷三障。
四地斷微細身邊二見障，五地斷二乘樂涅槃障，六地斷三界集囚集業障。
昔日迷心，即成三障。
今還觀心空，三障蠲除，而成無量功德果報也。
頌順忍竟。
‘遠達無生初禅王，常萬億土教衆生。
未度報身一生在，進入等觀法流地。
始入無緣金剛忍，三界報形永不受。
觀第三義無二照，二十一生空寂行。
三界愛習順道定，遠達正士獨谛了。
此頌無生忍，共十行。
此五行，頌七地無生忍下品。
首句遠達，即遠行地，達者到也。
大品名深入無生，無生者，此地菩薩，修無相觀。
以此觀智，證無生忍。
權作初禅王。
方便善巧，常在萬億國土，教化衆生。
未度報身一生在者：報身，即分段果報身。
盡此一生，即離分段生，而入變易生。
故‘智度論’雲：七地菩薩，未舍肉身。
又一解，二十一生中，未度末後一生。
進入等觀法流地者：以七地猶有功用，進入八地，真俗等觀，無有二相。
亦可作色心等觀，無差别相，無功用道，中中流入薩婆若海法性真流，故名法流地。
到此始入無緣金剛忍，無緣者，無能緣，及與所緣也。
心色不二，緣觀俱寂，堅固莫壞，猶如金剛。
離三界習，故言三界報形永不受。
此二句，預說八地功德，以其必能緻也。
觀第三義無二照者：恒觀中道第一義谛。
中道本屬第一義，以真俗中次第居三，故名第三義。
一中一切中，無空無假無不中，故無二照。
二十一生空寂行者：從初地至七地，每地各有三生，合為二十一生。
生生皆觀諸法空寂，以為進趨佛地之行。
三界愛習順道定者：愛謂癡愛，即無明。
習是習氣。
此地菩薩，煩惱粗重，早已斷盡，惟無明習氣未斷。
由愛佛智，故習未斷。
不名有煩惱，但名順道定。
遠達正士獨谛了者：正士亦菩薩之别稱，惟此菩薩，獨能谛實了知，勤修無生觀行，進斷此習。
‘等觀菩薩二禅王，變生法身無量光。
入百恒土化一切，圓照三世恒劫事。
反照樂虛無盡源，于第三谛常寂然。
此三行，頌八地無生忍中品。
等觀，即八地真俗等觀；無功用道，遍修萬行，入大法流，故名等觀。
又名不動，于色而得自在，不為色所動故。
權作二禅王，已離七地分段生，三界報形永遠不受，變彼分段報形，而得變易生之法身，故曰變生法身。
證法性理以成身故。
具足無量光明，故稱無量光。
三句：明利他行。
而能遍入百恒河沙國土，大作佛事，教化衆生。
四句：明利他智。
其智圓照三世，恒河沙劫之事。
五句：八地真得無生，恒受法樂。
反照此樂，亦非真實，故曰反照樂虛。
無盡源者，今欲盡于無盡之源，而得寂滅之樂，雖然未至寂滅，于第三谛，常得寂然不動。
第三谛，對真俗而言，中道則為第三谛。
‘慧光開士三禅王，能于千恒一時見， 常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。
此二行，頌九地無生忍上品。
慧光，即九地善慧發光。
權作三禅王，能于千恒河沙國土，同時現身，教化衆生。
上文雲，現十阿僧祇百千佛土微塵數身，化土亦然，即是一時現也。
此言千恒者，略言耳。
能于二字，因得上品無生忍，方能有此利他勝用。
于此諸土，一時現身。
此即一身不分而普現，群機鹹應以無違。
譬如一月在天，影現衆水也。
常在無為空寂行者：承接上句，雖然妙用繁興，常在無為空寂。
即動靜一如，并行不悖，無功用行也。
恒沙佛藏一念了者：即此無功用智，恒沙諸佛法藏，一念心中，悉能了達。
頌無生忍竟。
‘灌頂菩薩四禅王，于億恒土化群生。
始入金剛一切了，二十九生永已度。
寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺常湛然。
等慧灌頂三品土，除前餘習無明緣。
無明習相故煩惱，二谛理窮一切盡。
此頌寂滅忍有八行，此五行頌寂滅忍下品。
灌頂菩薩，即第十法雲地菩薩。
灌頂者：譬如輪王，太子成就王相，取四大海水，灌太子頂，即名灌頂太子。
菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水，灌菩薩頂，名灌頂菩薩，是名菩薩入智慧職。
權作四禅天王，于億恒河沙國土，教化群生。
始入金剛一切了者：到此地，始入金剛心。
用金剛觀智，能破無明堅惑。
一切了，乃四十二品無明，已斷四十一品，從此進破，一切皆了。
二十九生永已度者：從初地至此十地，地各三生，合三十生。
今但言二十九生者，以第三十生，即本生之身。
前二十九生已過去，故雲永已度。
寂滅忍中下忍觀二句：寂滅忍中，分上下二忍，此當下忍觀，乃因滿之位。
若于此無礙道中，一轉而入解脫道，破最初一品生相無明，即成妙覺，寂滅現前，湛然不動。
故曰一轉妙覺常湛然。
等慧灌頂三品土二句：總頌前三品。
等即等觀，是八地。
慧即慧光，是九地。
灌頂是十地。
此三品菩薩，共除前色心餘習無明之緣，而住果報土。
無明習相故煩惱二句：謂無明習氣之相，是舊煩惱，故者舊也。
二谛即真谛俗谛，全真即俗，全俗即真，是謂理窮，乃為中谛。
得此三谛，現行習氣，一切皆盡。
故曰二谛理窮一切盡。
‘圓智無相三界王，三十生盡等大覺， 大寂無為金剛藏，一切報盡無極悲， 第一義谛常安隐，窮源盡性妙智存， 此三行頌寂滅忍上品。
圓智者：圓滿一切種智；又轉第八識，成大圓鏡智。
無相者：無和合識相，無相續心相。
無明盡淨，能為三界中王。
‘法華’亦雲：今此三界，皆是我有。
三十生盡等大覺者：十地共有三十生。
第十地受三十生時，不名為盡。
至此金剛道後異熟空，三十生悉皆已盡，等十方大覺世尊也。
大寂無為金剛藏者：得大涅槃，名大寂，證極無為之理，四魔不能壞，名為金剛藏。
一切報盡無極悲者：前三十生，皆有因盡果生。
今大覺圓滿，不複更生，二死永亡，故雲一切報盡。
盡未來際，救拔苦惱衆生，出離苦海，悲心無有窮極，故曰無極悲。
第一義谛常安隐者：安住第一義谛，不住生死，不住涅槃。
示現生死，無異涅槃。
無有挂礙，得大自在，故曰常安隐。
窮源盡性妙智存者：窮極一心本源，究盡諸法實性。
生死涅槃，皆如昨夢。
圓滿菩提，歸無所得，惟有妙智獨存。
前來四十五行，别頌五忍已竟。
‘三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
一切衆生暫住報，登金剛原居淨土。
此總頌五忍，有八行，此二行頌報土分齊。
三賢是住行向，十聖是十地，果報有依有正，此言住者，當指依報。
三賢住凡聖同居報土，十聖住實報無障礙報土。
唯佛一人，居住常寂光淨土。
一切衆生，皆是生滅無常，故曰暫住報。
登金剛原者：金剛，是不壞義。
佛以法性身，居法性土，身土圓融，究竟不壞，是真淨土。
‘如來三業德無極，我今月光禮三寶。
此下六行，頌歎如來三業功德。
如來三業皆不思議，善能饒益衆生，其德無極。
下句可知。
‘法王無上人中樹，覆蓋大衆無量光。
佛為法王，于法自在，超九界以獨尊，故稱無上。
如人中之樹，可以覆蔭衆生。
身光無量，能破黑暗。
又現無量身，放無量光，加被衆生。
此歎身業。
‘口常說法非無義，心智寂滅無緣照。
口常說法，以法利生。
有時說空，有時說有，或說是常，或說無常。
皆随機設教，對症施方，深有所以，非是無義。
此歎口業。
心智寂滅者，其體本寂。
無緣照者，其用無方。
無緣，無所不緣故。
此歎意業。
‘人中師子為衆說，大衆歡喜散金華。
師子為獸中王，師子一吼，百獸腦裂。
佛為人中王，為衆說法，得大無畏，喻如師子。
大衆聞法歡喜，散華供養。
‘百億萬土六大動，含生之類受妙報。
天尊快說十四王，是故我今略歎佛。
’ 百億萬極言其多，土即國土。
六大動者，大地六變震動也。
含生，謂含情抱識之衆生。
蒙益得果，而受微妙果報。
天尊快說十四王者：佛為天中之天，聖中之聖，故稱天尊。
求法之殷，故請快說，即及時施教也。
十四王者：習種銅輪王，性種銀輪王，道種金輪王，十地六欲四禅王，佛為三界王，共十四王。
是故我今略歎佛：有二意：一、自慧淺薄，不能廣歎。
二、佛德衆多，無由盡歎。
時，諸大衆，聞月光王歎十四王無量功德藏，得大法利。
即于座中有十恒河沙天王，十恒河沙梵王，十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得無生法忍。
八部阿須輪王，現轉鬼身，天上受道。
三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位。
證聖人性，得一切無量報。
此明大衆聞法益。
時，即月光王說頌已竟之時。
大衆聞歎十四王無量功德藏，得大法利，以法利能出生死，能獲果證，故座中有無數天王、梵王、鬼神王，神即福德之鬼，乃至三趣，均得無生法忍也。
無生忍，通教三地以上，别教初地以上，圓教初住以上。
若真得無生法忍，當在圓教八地以上也。
八路阿須輪王，（即阿修羅王）：按‘三藏記’四天王下，有四阿修羅王：一、羅侯阿修羅王，二、毗摩質多阿修羅王，三、般利阿修羅王，四、毗樓阇阿修羅王。
須彌山下，複有四大阿修羅：一、恐冕，二、富樓摩，三、婆羅阿，四、兜率樓。
故雲八部阿修羅。
現轉鬼身：現生聞法，即轉鬼身，上生天趣，而得受道。
入正有二：一、人空正位。
二、法空正位。
從三生至十生，有延促不等者，乃因善根智慧，深淺不同故也。
證聖人性：乃十地聖種性也。
得一切無量報者：因位次無量，果報亦應無量。
此段乃屬結集經家叙益。
佛告諸得道果實大衆：‘善男子！是月光王已于過去十千劫中，龍光王佛法中為四住開士，我為八住菩薩。
今于我前，大師子吼。
上文月光歎佛功德，此下如來述贊月光，先發其本迹，告諸在會賢聖。
得道果，加一實字，指實行而言，非權行也。
以權行，乃菩薩大權示現。
自知月光本迹，實行不知，故告之曰：是月光王遠本，在過去十千劫中，龍光王佛法中，已發大心，已居四住。
我字佛自稱，佛居八住。
當時同事龍光王，今則乘願同來，故同年同月同日而生，示為主伴，唱酬般若。
今于我前，作師子吼，決定說，其義顯了。
智者疏雲：四住即焰慧開士，八住即等觀菩薩。
‘如是如是！如汝所解，得真義說。
不可思議，不可度量。
唯佛與佛，乃知斯事。
此印可其說。
如是如是！即印可之詞。
重言者，謂如是而悟，如是而說也。
二三句即釋重言如是之意，如汝所解，得真實義，如解而說。
不可思議，不可度量，非中下之智所知。
唯佛與佛，乃能了知此事。
‘善男子！其所說十四般若波羅密，三忍，地地上中下三十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思議。
此下述十四忍功能。
其所說其字，指月光王。
十四般若波羅密，牒前所說十四忍，名異而義同也。
三忍二字，但指伏忍中：一信忍、二止忍、三堅忍。
地地上中下者：謂十地中，地地有上中下三品，合為三十忍。
一切行藏者：一切菩薩因行功德，含藏其中。
一切佛藏者：一切諸佛果覺功德，含藏其中。
因該果海，果徹因源，名不可思議。
‘何以故？一切諸佛是中生，是中滅，是中化。
無生無滅無化。
無自無他。
第一無二。
非化非不化。
非無無相。
無來去。
如虛空故。
何以故征問之詞。
問雲：何故十四忍不可思量？以一切諸佛，依十四忍修證成佛，曰是中生。
不違世谛，有生必滅，曰是中滅。
對機施教，說法利生，曰是中化。
無生無滅無化者：恐著相衆生，執有生滅化導，偏于有邊；故救雲：以諸法本自無生，今亦無滅，如虛空華。
生本不曾生，滅亦何所滅，都緣病眼妄見生滅。
既無生滅，則化亦無化。
無自無他一句：補足無化之意，無有能化之自，及與所化之他。
能所雙亡，自他不立也。
第一無二五句：又恐破相衆生，聞無生滅、化導、自他，偏于空邊；又救雲：唯是第一義谛，絕待無二。
空有皆屬對待，遂雙遣二邊以救之。
非化者：非定有能化所化。
非不化者：非不有能化所化。
非無無相者：上應有非無有相一句，謂非無有生滅化導自他等相。
非無無相者：謂非無無生滅化導自他等相。
一切諸佛，化度衆生，來無所從，去無所至，法身常不動，故曰無來去。
如虛空故：喻上諸義，虛空湛然不動，無有生滅，渾然不分，無有自他，體非群相，故非相。
日照則明，雲屯則暗，故非無相。
圓滿周遍，故無來去。
‘一切衆生無生滅，無縛解。
非因非果，非不因果。
煩惱我人，知見受者，我所者。
此下明空，文有五段：初明生空。
一切苦受下，明法空。
從境界下，明境空。
從無三寶下，明聖凡空。
般若無知下，明智空。
一切衆生：因緣和合，虛妄有生；因緣别離，虛妄名滅。
生滅既皆虛妄，即無生滅。
衆生為煩惱所縛，求得涅槃解脫。
了知煩惱性空，故無縛。
涅槃如幻，故無脫。
非因非果者：衆生惑業為因，苦報為果。
惑業無自性，故非因。
此身本不有，故非果。
如夢中人，豈實有耶？此非因非果，不同邪見，撥無因果，乃是論其理性。
若撥無因果事實，能壞衆生心理落于斷見，陷人于罪，當堕地獄，不可不善會也。
非不因果者：更約佛性為因，涅槃為果說。
一切衆生，非無佛性，故非無因，性自涅槃，故非無果。
煩惱者：依天台教共有五住。
見惑一住，思惑三住，塵沙無明合一住。
皆是昏煩之法，而能惱亂衆生心性，故名煩惱。
我人者：五陰積聚，假名為我。
外身屬色陰，是地水火風四大，假合所成。
皮肉筋骨，是地大。
津液精血等，是水大。
身中暖氣，是火大。
氣息出入，手足運轉，是風大。
若風大不調，則成瘋病。
内心，屬受想行識四陰。
色心八法合成，又假名為人。
一切之人，皆認身心以為實我。
我執堅固，所以因我而起貪嗔癡，諸不善心，造種種業，緻成社會濁惡，國家擾亂，世界不得和平。
故釋迦如來，說無我法，我空觀等，以為救人、救國、救世根本之要圖。
凡國家欲護其國，宜護佛教，使之流通普及，則國不護而自護，世界不求和平而自得和平矣。
知見受者：即六受用根。
衆生具足六根，六根中，有六用：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。
今雲知見，但舉首尾。
受者：因六根有見聞嗅嘗覺知六用，領受六塵違順俱非等境，故曰受。
我所者：以上煩惱、我人、知見、受者，總屬于我。
我所，則指身心之外，所有諸法，以為我所。
例如我所有财物、家宅、田園、眷屬等，衆生亦皆一一執之為實。
所以看不破，放不下，而起貪嗔癡等心，亦為緻亂之源。
此段文明生空之文，細究文法，末後應有‘一切空故’一句，唐譯此經則有之。
恐系抄寫之誤，解者當補足文意，庶不緻文無結束著落矣。
‘一切苦受行空故。
一切法集，幻化五陰，無合無散。
法同法性，寂然空故。
此明法空。
首句苦受行空者：苦有三苦，受亦如是。
苦受是苦苦，此身本來是苦，更加苦境逼迫，為苦苦。
樂受是壞苦，樂不久長，須臾變滅，為壞苦。
舍受是行苦，雖然苦樂雙舍，而行陰念念遷流，為行苦。
觀苦當體性空，故曰一切苦受行空故。
一切法集，幻化五陰者：因緣和合，名法集；以無實體，名幻化。
五陰之法，乃是如是。
緣盡則滅，故無合；緣會則生，故無散。
五陰之法，本同法性，即俗即真。
‘楞嚴經’雲：因緣和合，虛妄有生；因緣别離，虛妄名滅。
幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
又雲：五陰本如來藏，妙真如性。
故曰法同法性，寂然不動，離一切相，故曰寂然空故。
‘法境界空，空無相。
不轉，不颠倒，不順幻化。
此明境空。
上已明法空，則依法所現之境界亦空。
此空，非同凡夫所執之頑空，及外道所計之斷空。
乃是自性真空，實相無相之理，故曰空無相。
不轉者：空體不動故，轉即動也。
不起颠倒分别之見，亦不随順幻化境界，而生執著故。
‘無三寶，無聖人，無六道，如虛空故。
此明凡聖情盡。
佛法僧三皆貴重，故名寶也。
無聖人者：凡情當斷，聖見亦亡，故無聖。
無六道者：契經雲：一切衆生，本來是佛，故無凡。
聖凡十界，無非假名，故如虛空。
‘般若無知無見，不行不緣，不因不受，不得一切照相故。
行道相，斯行道相，如虛空故。
此明智空。
上明諸空，皆依能空之智故空。
如果此智不空，即為智障。
今般若妙智，真知無知，真見無見，并能空之智亦空。
‘楞嚴’雲：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。
第三句知見無見，乃是無知見，知字含在其中，與此無知無見全同。
不行不緣，不因不受者：不行，乃觀智不行；不緣，乃緣境不立，即緣觀俱寂。
無因可依，故雲不因。
無法可受，故雲不受。
不得一切照相故者：釋上無知見等，并不是無心，而無知無見，以惟一實相妙理，離能所，絕對待，故能照之智相，與所照之境相，皆不可得。
謂之曰不得一切照相故。
行道相者：謂十四忍修證行道之相。
斯行道相，即疊上句。
此行道相，乃稱性之修，修即無修；稱性之證，證亦無證。
喻如虛空。
‘法相如是，何可有心得，無心得 法相如是，總結上來生空乃至智空，離一切相。
以離有相故，不可以有心得。
以離無相故，不可以無心得。
‘是以般若功德，不可衆生中行而行，不可五陰法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。
是以二字，承接上文，以釋般若空行，般若真空功德。
以生空故，不可依衆生中行而行。
以法空故，不可依五陰法中行而行。
以境空故，不可依境中行而行。
以智空故，不可依解中行而行。
‘是故般若不可思議。
而一切諸菩薩于中行故，亦不可思議。
一切諸如來，于幻化無住法中化，亦不可思議。
首句歎十四忍功德。
離言絕思，是謂不可思議。
而三賢十聖，不依生法境解而行，于此忍中行而行，亦不可思議。
一切諸如來，依此忍中無化而化，化而無化。
法中化三字，雙連幻化無住二者。
無化而化，是幻化法中化。
化而無化，是無住法中化。
上一即無生可度，終日度生。
下一即雖度衆生，不著度相。
故其化，亦不可思議。
‘善男子！此功德藏，假使無量恒河沙第十三灌頂開士，說是功德百千億分中，如王所說如海一滴。
此功德藏，即十四忍般若，含藏一切功德，說不能盡。
故校量雲：假使無量恒河沙數，第十法雲地菩薩，說此般若功德，百千億分中，如月光王現今所說，猶如大海中一滴，不及第十三灌頂開士所說，如大海。
法雲地菩薩，當第十三忍，得如來智水灌頂，受大智職，故得灌頂名。
‘我今略述分義功德，有大利益一切衆生。
亦為過去來今，無量諸如來之所述可。
三賢十聖，贊歎無量。
是月光王分義功德。
此述益。
我者，釋迦自稱。
略述月光所說少分般若功德之義，有大利益一切衆生。
不獨我釋迦如是說，亦為三世諸佛之所贊述印可。
三賢十聖，亦複贊歎般若無量功德。
是月光王能說少分般若功德之義，雖然如海一滴，已具百川之味。
‘善男子！是十四法門，三世一切衆生、一切三乘、一切諸佛之所修習，未來諸佛亦複如是。
若一切諸佛菩薩，不由此門得薩婆若者，無有是處。
何以故？一切諸佛及菩薩，無異路故。
此
‘若菩薩，住百萬億佛國中，作初禅王。
修百萬億法門，方便智，願智，化一切衆生。
七、遠行地菩薩，二句指所化土。
作初禅王，明增上生。
修界内有漏禅定。
方便智者，權智，善巧方便也。
願智者，大願平等也。
常以二智化衆生。
‘若菩薩，住百萬微塵數佛國中，作二禅梵王。
修百萬微塵數法門，雙照方便神通智，化一切衆生。
八、明不動地菩薩，二句指所化土。
作二禅梵王，明增上生。
梵者淨也，因生色界，離欲清淨故。
雙照方便神通智者：雙照真俗二谛，方便善巧，不相違礙，能發神通之智，以此化衆生。
‘若菩薩，住百萬億阿僧祇微塵數佛國中，作三禅大梵王。
修百萬億阿僧祇微塵數法門，四無礙智，化一切衆生。
九、明善慧地菩薩，二句指所化土。
作三禅大梵王，明增上生。
以四無礙智，化衆生。
四無礙智者，即法義辭樂說，四無礙辯也。
‘若菩薩，住不可說不可說佛國中，作第四禅大靜天王，三界主。
修不可說不可說法門，得理盡三昧，同佛行處，盡三界源，教化一切衆生，如佛境界。
是故一切菩薩，本業化行淨。
十、明法雲地菩薩，先舉所化土。
作第四禅大靜天王，明增上生。
即摩醯首羅大自在天王。
居色界頂，神用廣大，智慧第一，為三千大千世界主。
修不可說不可說法門，明所知法門。
得理盡三昧者：即金剛定。
梵語三昧，此雲正定。
以金剛觀智，照窮一心之理，而得金剛正定。
同佛行處四句：同在寂滅忍位，盡分段、變易，二種三界生死之源，教化衆生，背塵合覺，返本還源，如佛境界。
是故下二句：總結諸菩薩業，上文月光所問：雲何菩薩，本業清淨，化衆生？佛答五忍功德。
至此結雲：以是之故，一切菩薩，本業化行淨。
即諸菩薩本所修業，教化衆生，利他之行，清淨無染。
不著生死，不住涅槃，故稱為淨。
‘若十方諸如來，亦修是業，登薩婆若果，作三界王，化一切無量衆生。
’ 此結如來業。
一切如來，亦修是清淨本業，從因感果，得一切智。
應機示現，作三界大法王，教化無量衆生。
爾時，百萬億恒河沙大衆，各從座起，散無量不可思議華，燒無量不可思議香，供養釋迦牟尼佛，及無量大菩薩。
合掌聽波斯匿王說般若波羅密。
此下明大衆慶蒙法利，先修供養。
華是菩提心華，香是大乘戒香。
供佛及僧，以冀聞法領解。
聽匿王說者：以匿王助轉法輪也。
又大衆修财供養，匿王以法供養。
今于佛前，以倡歎曰： 此結集經人序列之詞，先大衆修供，今匿王偈贊。
偈者竭也，以少文竭盡多義，故名為偈，即同諸經中重頌。
此中五十九行，前六行總頌上義；次四十五行，别頌十四忍；後八行，結頌五忍功德。
‘世尊導師金剛體，心行寂滅轉法輪， 八辯洪音為衆說。
時衆得道百億萬， 時六天人出家道，成比丘衆菩薩行。
此三行歎别行三寶。
首句：歎佛身業不思議，佛為有情正覺二世間中，九法界衆生之所共尊，故曰世尊。
導師者：能引導衆生，出離生死苦海，而登涅槃彼岸之師。
證究竟固法身，盡未來際，永劫不壞，猶如金剛，故曰金剛體。
次句心行寂滅轉法輪者：歎佛意業不思議。
佛之心行處滅，而歸寂滅真心，鑒機施教，轉妙法輪。
法而曰輪者，有推碾衆生粗細煩惱之功，有運載衆生出離生死之力，故喻如輪。
三句八辯洪音為衆說者：歎佛口業不思議。
八辯者，依‘梵摩喻經’，一最好、二易了、三調和、四柔軟、五不誤、六不妄、七尊慧、八深遠，此之八音，見足四辯，故雲八辯。
洪者大也，其音能遍十方法界，以為衆生随機宣說一切妙法。
此雖贊佛寶，含法寶在内。
時衆得道百萬億三句：贊歎僧寶不思議。
天無出家法，此約心中聞法，依解修行，能出煩惱之家，而成比丘清淨之衆，廣修菩薩兩利之行。
‘五忍功德妙法門，十四正士能谛了。
三賢十聖忍中行，唯佛一人能盡源。
此二行歎五忍功德。
五忍微妙法門，凡情莫測。
唯十四位中聖人，方能谛實了明。
正士即聖人也。
三賢伏忍，隻作三位，十地稱十聖，全在忍中行，雖至法雲地，同登寂滅忍，尚有一品生相無明未破，未證一心本源，如同十四夜月。
故雲唯佛一人，能盡一心本源也。
‘佛衆法海三寶藏，無量功德攝在中。
此一行歎一體三寶。
佛即自性佛寶，法即自性法寶，衆即自性僧寶。
自性廣大，取喻如海。
性中含藏恒沙稱性功德，故曰藏、曰攝。
海中含藏衆寶，亦複如是。
‘十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。
中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。
此下四十五行，别頌十四忍。
初二行頌伏忍前方便。
從習種下七行，頌伏忍三品功德。
從善覺下十行，頌信忍三品功德。
從焰慧下八行，頌順忍三品功德。
從遠達下十行，頌無生忍三品功德。
從灌頂下八行，頌寂滅忍上下品功德。
十善菩薩：指十信位。
大心：乃上求佛道，下化衆生之菩提心。
信位菩薩，由真如内熏之因，教法外熏之緣，因緣具足，能發大心，求出三界。
雖未能即了生死，漸次自斷無明，定出三界，故言長别三界苦輪。
三界六道，備嬰衆苦，故喻如海。
後二句：乃内秘菩薩行，外現人王身。
中下品善粟散王者：以其散步各洲，如粟之多，故以名焉。
上品為鐵輪王：能王南洲一洲。
其鐵輪寶，廣一俱盧舍，王乘此寶，一日得周行南洲，故能統治各國。
‘纓絡經’雲：住前名信根菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。
若一劫二劫三劫，修十信，上品善鐵輪王，中品善粟散王，下品善人中王，具足一切煩惱。
此經中下品善，皆粟散王，所以異也。
‘習種銅輪二天下，銀輪三天性種性， 道種堅德轉輪王，七寶金光四天下。
伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。
此頌伏忍，共有七行，前三行頌下中上三品，為三種輪王，與十聖為胎。
十住為習種性，作銅輪王，在東南二洲稱王。
其銅輪寶，廣二俱盧舍，一日能周行二洲，故各國歸服。
十行為性種性，作銀輪王，在東西南三洲稱王。
其銀輪寶，廣三俱盧舍，一日能周行三洲，故各國皆歸統治。
十回向為道種性，作金輪王，在一四天下稱王。
具足七寶：一、金輪寶：廣四俱盧舍，名勝自在。
王若出世，海水減淺，海邊現出輪王道路。
王乘此寶，一日可以周遊四大部洲。
又雲此寶乘之，可以遠行虛空。
二、象寶：名青山，其力勇健，善能作戰。
三、馬寶：名勇疾風，所往諸處，其疾如風，一日亦能遍行四洲。
四、神珠寶，即如意寶。
凡有所求，能雨衆寶。
五、主藏臣寶：名大财，随王遊行，王需财寶，向取之時，隻要有土，掘之便得。
六、女寶：名淨妙德。
不由胞胎，清淨化生。
七、主兵臣寶：亦名将軍寶，名離垢眼。
善識兵法，名聞四洲。
王身金色，亦有三十二相。
慈恩雲：金輪望風順化，銀輪遣使方降，銅輪震威乃服，鐵輪奮戈始定，皆無殺害耳。
伏忍聖胎三十人者：十地為十聖，伏忍三十位，能與十聖為胎。
十信即十住，信心滿足，修從假入空觀。
十止即十行，廣行佛事，修從空入假觀。
十堅心即十回向，修中道正觀，求登十地。
‘三世諸佛于中行，無不由此伏忍生， 一切菩薩行本源，是故發心信心難。
若得信心必不退，進入無生初地道。
教化衆生覺中行，是名菩薩初發心。
此頌伏忍功能，為諸佛聖賢之根本。
當知諸佛萬德之果，不離伏忍三賢之因，故雲于中行。
因心為聖胎，方能生果覺，故雲無不由此伏忍生。
即一切菩薩，所修六度萬行，亦以此為本源。
此忍為入道之初門，成佛之基礎也。
是故發心信心難者：發心指初發心住，欲登初住，必由十信信心滿足，善根成熟，方能入住。
伏忍前信位菩薩，雖發大心或進或退，名為毛道衆生，随風而轉，心未決定。
以是之故，初發心固難，而信心不退更難。
若得信心圓滿，名決定聚衆生，必定不更退堕凡小地也。
證入無生初地道者：謂信心滿足，入伏忍位，得位不退。
漸次增進，至信忍位，證入無生法忍，登初地聖人之道也。
問：‘本業璎珞經’說：十住中第六住正觀現前，值諸佛、菩薩、善知識所護，則出七住常不退轉，七住以前名為退分。
如舍利弗欲入七住，值惡因緣，退落凡夫等；今此經中，不言退者何也？答：如來說教，随機差别。
彼經雲：七住以前名為退分，乃屬藏教義；今經信滿入住必不退，乃圓教義也。
上頌自利行。
教化衆生覺中行者：此頌利他之行。
菩薩觀他如自，常行教化。
衆生依本覺理中起始覺智，修自覺覺他之行，故雲是名菩薩初發心。
按‘起信論’初發心住菩薩，發三種心：一、直心，謂正念真如本覺之理。
二、深心，謂樂修一切諸善之行。
三、大悲心，謂救拔衆生生死之苦。
教化衆覺中行，全同起信三心。
自覺覺他，大乘妙行，屬初發心住，故曰是名菩薩初發心。
頌伏忍竟。
‘善覺菩薩四天王，雙照二谛平等道， 權化衆生遊百國，始登一乘無相道。
入理般若名為住，住生德行名為地。
初住一心足德行，于第一義而不動。
此頌信忍，共有十行。
此四行頌初地信忍下品。
前三句：明統化功能，以初地破無明，見法身，善覺中道理性，菩薩遊三摩地，示作四天王。
雙照二谛平等道者：以中道觀智雙照真俗二谛，達真化俗，智悲并運，圓融無礙，是為平等道。
大權示現，教化衆生。
百國者，舉化土也。
始登一乘無相道下五句：明入地功能。
一乘即最上一佛乘，實相無相，中道妙理，初地初證此理，名為始登。
善覺中道，生大歡喜，又名歡喜地。
入理般若名為住，住生德行名為地者：以般若妙智，契入實相妙理，即名為住。
此則住無所住，以無所住而生其心，故生出有為功德，無為功德，故名為地，以地有能生義故。
初住一心具德行，于第一義而不動者：初住證入中道一心，三德秘藏，具足恒河性德，無邊妙行。
雖然遊戲神通，淨佛國土，安住于第一義谛，不為空有所動故。
‘離達開士初利王，現形六道千國土。
無緣無相第三谛，無無無生無二照。
此二行，頌二地信忍中品。
離達者：離破戒垢，通達三觀，衆戒清淨，永離過失，又名離垢地。
開士：即菩薩之别稱，開覺衆生之士也。
權作忉利王，功能漸勝，化境漸寬，能現形六道千國土也。
無緣者：無能緣智。
無相者：無所緣境。
境智俱泯，真俗互融，雙舍二邊，全歸中道。
第三谛：即中道妙谛。
無無無生無二照者：無無即無無緣，無無相；将二無亦無。
真得無生。
故無能照之智，所照之境，境智俱泯，故曰無二照。
‘明慧空照焰天王，應形萬國導群生。
忍心無二三谛中，出有入無變化生。
此二行，頌三地信忍上品。
三地亦名發光地。
明慧者：即發明智慧之光也。
照了人法二空，曰空照。
權作焰天王，即夜摩天王。
應形萬國，化導群生，較前地，竟達十倍。
忍心無二三谛中二句：明忍功能。
無二者：無真無俗，不滞空有，全歸中道第三谛中。
涉俗利生，曰出有。
一一離相，曰入無。
神通改易，曰變化生。
又即有即空，曰出有入無。
即空即有，曰變化生也。
‘善覺離明三道人，能滅三界色煩惱。
還觀三界身口色，法性第一無遺照。
此二行，總頌上信忍三地。
善覺，是初地；離，即離達，是二地；明，即明慧，是三地；故雲三道人。
第二句：即色是空，故能斷三界變化色煩惱也。
第三句：即空是色，故還觀三界，變化身口色也。
末句法性者：諸法實性，觀一一色法，無非法性。
既皆法性，全歸中道第一義谛，故得真俗雙照無遺。
不著色法，無遺真。
不壞色法，無遺俗。
頌信忍竟。
‘焰慧妙光大精進，兜率天王遊億國。
實智緣寂方便道，達無生照空有了。
此頌順忍有八行。
此二行頌四地，順忍下品。
焰慧者：智慧熾盛，猶如火焰。
妙光者：慧光遍照，空有不羁，故得稱妙。
大精進者：四地于三觀精進增上故。
第二句：權依兜率天王，遊化億國。
比前地化土，又竟達十倍。
實智者：理智也。
緣寂：即緣空寂之理。
方便道者：事智也。
即緣俗谛之事。
達無生照空有了者：一一了達無生，故能雙照空有。
了知即空即有，即有即空，真俗圓融無礙也。
‘勝慧三谛自達明，化樂天王百億國。
空空谛觀無二相，變化六道入無間。
此二行，頌五地順忍中品。
五地亦名難勝地，以殊勝智慧，觀照三谛，自得通達明了。
權作化樂天王，教化百億國土。
空空谛觀無二相者：上空字生死空，下空字涅槃亦空。
如古德雲：涅槃生死等空華。
以此正智谛觀，無有生死涅槃二相可得，故能垂形六道，一一變現，乃至無間地獄，亦複入之。
即所謂，我不入地獄，誰入地獄也。
‘法現開士自在王，無二無照達理空， 三谛現前大智光，照千億土教一切。
此二行，頌六地順忍上品。
法現：即現前地，開士解見在前。
自在王者：權作自在天王。
無二無照者：無真俗二谛之境，無空假二觀之照，達中道一心之理，第一義空。
三谛現前大智光二句：悟即真即俗，即俗即真，真俗圓融，無非中道。
則三谛現前，大智慧光明，遍照千億佛土，教化一切衆生。
‘焰勝法現無相定，能洗三界迷心惑， 空慧寂然無緣觀，還觀心空無量報。
此二行，總頌上順忍三地。
焰：即焰慧，是四地。
勝：即勝慧，是五地。
法現：即六地。
此三地菩薩，得中道觀，不起有無二相，故曰無相定。
以此正觀之慧水，洗滌三界迷心之惑垢。
惑即無明也。
空慧寂然無緣觀者：空慧，即真空智慧。
寂然乃境智雙泯，無所緣之境，與能觀之智，故曰無緣觀。
還觀心空無量報者：此乃方便智，還觀心空，能斷三障。
四地斷微細身邊二見障，五地斷二乘樂涅槃障，六地斷三界集囚集業障。
昔日迷心，即成三障。
今還觀心空，三障蠲除，而成無量功德果報也。
頌順忍竟。
‘遠達無生初禅王，常萬億土教衆生。
未度報身一生在，進入等觀法流地。
始入無緣金剛忍，三界報形永不受。
觀第三義無二照，二十一生空寂行。
三界愛習順道定，遠達正士獨谛了。
此頌無生忍，共十行。
此五行，頌七地無生忍下品。
首句遠達，即遠行地，達者到也。
大品名深入無生，無生者，此地菩薩，修無相觀。
以此觀智，證無生忍。
權作初禅王。
方便善巧，常在萬億國土，教化衆生。
未度報身一生在者：報身，即分段果報身。
盡此一生，即離分段生，而入變易生。
故‘智度論’雲：七地菩薩，未舍肉身。
又一解，二十一生中，未度末後一生。
進入等觀法流地者：以七地猶有功用，進入八地，真俗等觀，無有二相。
亦可作色心等觀，無差别相，無功用道，中中流入薩婆若海法性真流，故名法流地。
到此始入無緣金剛忍，無緣者，無能緣，及與所緣也。
心色不二，緣觀俱寂，堅固莫壞，猶如金剛。
離三界習，故言三界報形永不受。
此二句，預說八地功德，以其必能緻也。
觀第三義無二照者：恒觀中道第一義谛。
中道本屬第一義，以真俗中次第居三，故名第三義。
一中一切中，無空無假無不中，故無二照。
二十一生空寂行者：從初地至七地，每地各有三生，合為二十一生。
生生皆觀諸法空寂，以為進趨佛地之行。
三界愛習順道定者：愛謂癡愛，即無明。
習是習氣。
此地菩薩，煩惱粗重，早已斷盡，惟無明習氣未斷。
由愛佛智，故習未斷。
不名有煩惱，但名順道定。
遠達正士獨谛了者：正士亦菩薩之别稱，惟此菩薩，獨能谛實了知，勤修無生觀行，進斷此習。
‘等觀菩薩二禅王，變生法身無量光。
入百恒土化一切，圓照三世恒劫事。
反照樂虛無盡源，于第三谛常寂然。
此三行，頌八地無生忍中品。
等觀，即八地真俗等觀；無功用道，遍修萬行，入大法流，故名等觀。
又名不動，于色而得自在，不為色所動故。
權作二禅王，已離七地分段生，三界報形永遠不受，變彼分段報形，而得變易生之法身，故曰變生法身。
證法性理以成身故。
具足無量光明，故稱無量光。
三句：明利他行。
而能遍入百恒河沙國土，大作佛事，教化衆生。
四句：明利他智。
其智圓照三世，恒河沙劫之事。
五句：八地真得無生，恒受法樂。
反照此樂，亦非真實，故曰反照樂虛。
無盡源者，今欲盡于無盡之源，而得寂滅之樂，雖然未至寂滅，于第三谛，常得寂然不動。
第三谛，對真俗而言，中道則為第三谛。
‘慧光開士三禅王，能于千恒一時見， 常在無為空寂行，恒沙佛藏一念了。
此二行，頌九地無生忍上品。
慧光，即九地善慧發光。
權作三禅王，能于千恒河沙國土，同時現身，教化衆生。
上文雲，現十阿僧祇百千佛土微塵數身，化土亦然，即是一時現也。
此言千恒者，略言耳。
能于二字，因得上品無生忍，方能有此利他勝用。
于此諸土，一時現身。
此即一身不分而普現，群機鹹應以無違。
譬如一月在天，影現衆水也。
常在無為空寂行者：承接上句，雖然妙用繁興，常在無為空寂。
即動靜一如，并行不悖，無功用行也。
恒沙佛藏一念了者：即此無功用智，恒沙諸佛法藏，一念心中，悉能了達。
頌無生忍竟。
‘灌頂菩薩四禅王，于億恒土化群生。
始入金剛一切了，二十九生永已度。
寂滅忍中下忍觀，一轉妙覺常湛然。
等慧灌頂三品土，除前餘習無明緣。
無明習相故煩惱，二谛理窮一切盡。
此頌寂滅忍有八行，此五行頌寂滅忍下品。
灌頂菩薩，即第十法雲地菩薩。
灌頂者：譬如輪王，太子成就王相，取四大海水，灌太子頂，即名灌頂太子。
菩薩亦如是，受佛職時，諸佛以智水，灌菩薩頂，名灌頂菩薩，是名菩薩入智慧職。
權作四禅天王，于億恒河沙國土，教化群生。
始入金剛一切了者：到此地，始入金剛心。
用金剛觀智，能破無明堅惑。
一切了，乃四十二品無明，已斷四十一品，從此進破，一切皆了。
二十九生永已度者：從初地至此十地，地各三生，合三十生。
今但言二十九生者，以第三十生，即本生之身。
前二十九生已過去，故雲永已度。
寂滅忍中下忍觀二句：寂滅忍中，分上下二忍，此當下忍觀，乃因滿之位。
若于此無礙道中，一轉而入解脫道，破最初一品生相無明，即成妙覺，寂滅現前，湛然不動。
故曰一轉妙覺常湛然。
等慧灌頂三品土二句：總頌前三品。
等即等觀，是八地。
慧即慧光，是九地。
灌頂是十地。
此三品菩薩，共除前色心餘習無明之緣，而住果報土。
無明習相故煩惱二句：謂無明習氣之相，是舊煩惱，故者舊也。
二谛即真谛俗谛，全真即俗，全俗即真，是謂理窮，乃為中谛。
得此三谛，現行習氣，一切皆盡。
故曰二谛理窮一切盡。
‘圓智無相三界王，三十生盡等大覺， 大寂無為金剛藏，一切報盡無極悲， 第一義谛常安隐，窮源盡性妙智存， 此三行頌寂滅忍上品。
圓智者：圓滿一切種智；又轉第八識，成大圓鏡智。
無相者：無和合識相，無相續心相。
無明盡淨，能為三界中王。
‘法華’亦雲：今此三界，皆是我有。
三十生盡等大覺者：十地共有三十生。
第十地受三十生時，不名為盡。
至此金剛道後異熟空，三十生悉皆已盡，等十方大覺世尊也。
大寂無為金剛藏者：得大涅槃，名大寂，證極無為之理，四魔不能壞，名為金剛藏。
一切報盡無極悲者：前三十生，皆有因盡果生。
今大覺圓滿，不複更生，二死永亡，故雲一切報盡。
盡未來際，救拔苦惱衆生，出離苦海，悲心無有窮極，故曰無極悲。
第一義谛常安隐者：安住第一義谛，不住生死，不住涅槃。
示現生死，無異涅槃。
無有挂礙，得大自在，故曰常安隐。
窮源盡性妙智存者：窮極一心本源，究盡諸法實性。
生死涅槃，皆如昨夢。
圓滿菩提，歸無所得，惟有妙智獨存。
前來四十五行，别頌五忍已竟。
‘三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。
一切衆生暫住報，登金剛原居淨土。
此總頌五忍，有八行，此二行頌報土分齊。
三賢是住行向，十聖是十地，果報有依有正，此言住者，當指依報。
三賢住凡聖同居報土，十聖住實報無障礙報土。
唯佛一人，居住常寂光淨土。
一切衆生，皆是生滅無常，故曰暫住報。
登金剛原者：金剛，是不壞義。
佛以法性身，居法性土，身土圓融，究竟不壞，是真淨土。
‘如來三業德無極，我今月光禮三寶。
此下六行，頌歎如來三業功德。
如來三業皆不思議，善能饒益衆生，其德無極。
下句可知。
‘法王無上人中樹，覆蓋大衆無量光。
佛為法王，于法自在，超九界以獨尊，故稱無上。
如人中之樹，可以覆蔭衆生。
身光無量，能破黑暗。
又現無量身，放無量光，加被衆生。
此歎身業。
‘口常說法非無義，心智寂滅無緣照。
口常說法，以法利生。
有時說空，有時說有，或說是常，或說無常。
皆随機設教，對症施方，深有所以，非是無義。
此歎口業。
心智寂滅者，其體本寂。
無緣照者，其用無方。
無緣，無所不緣故。
此歎意業。
‘人中師子為衆說，大衆歡喜散金華。
師子為獸中王，師子一吼，百獸腦裂。
佛為人中王，為衆說法，得大無畏，喻如師子。
大衆聞法歡喜，散華供養。
‘百億萬土六大動，含生之類受妙報。
天尊快說十四王，是故我今略歎佛。
’ 百億萬極言其多，土即國土。
六大動者，大地六變震動也。
含生，謂含情抱識之衆生。
蒙益得果，而受微妙果報。
天尊快說十四王者：佛為天中之天，聖中之聖，故稱天尊。
求法之殷，故請快說，即及時施教也。
十四王者：習種銅輪王，性種銀輪王，道種金輪王，十地六欲四禅王，佛為三界王，共十四王。
是故我今略歎佛：有二意：一、自慧淺薄，不能廣歎。
二、佛德衆多，無由盡歎。
時，諸大衆，聞月光王歎十四王無量功德藏，得大法利。
即于座中有十恒河沙天王，十恒河沙梵王，十恒河沙鬼神王，乃至三趣，得無生法忍。
八部阿須輪王，現轉鬼身，天上受道。
三生入正位者，或四生五生乃至十生得入正位。
證聖人性，得一切無量報。
此明大衆聞法益。
時，即月光王說頌已竟之時。
大衆聞歎十四王無量功德藏，得大法利，以法利能出生死，能獲果證，故座中有無數天王、梵王、鬼神王，神即福德之鬼，乃至三趣，均得無生法忍也。
無生忍，通教三地以上，别教初地以上，圓教初住以上。
若真得無生法忍，當在圓教八地以上也。
八路阿須輪王，（即阿修羅王）：按‘三藏記’四天王下，有四阿修羅王：一、羅侯阿修羅王，二、毗摩質多阿修羅王，三、般利阿修羅王，四、毗樓阇阿修羅王。
須彌山下，複有四大阿修羅：一、恐冕，二、富樓摩，三、婆羅阿，四、兜率樓。
故雲八部阿修羅。
現轉鬼身：現生聞法，即轉鬼身，上生天趣，而得受道。
入正有二：一、人空正位。
二、法空正位。
從三生至十生，有延促不等者，乃因善根智慧，深淺不同故也。
證聖人性：乃十地聖種性也。
得一切無量報者：因位次無量，果報亦應無量。
此段乃屬結集經家叙益。
佛告諸得道果實大衆：‘善男子！是月光王已于過去十千劫中，龍光王佛法中為四住開士，我為八住菩薩。
今于我前，大師子吼。
上文月光歎佛功德，此下如來述贊月光，先發其本迹，告諸在會賢聖。
得道果，加一實字，指實行而言，非權行也。
以權行，乃菩薩大權示現。
自知月光本迹，實行不知，故告之曰：是月光王遠本，在過去十千劫中，龍光王佛法中，已發大心，已居四住。
我字佛自稱，佛居八住。
當時同事龍光王，今則乘願同來，故同年同月同日而生，示為主伴，唱酬般若。
今于我前，作師子吼，決定說，其義顯了。
智者疏雲：四住即焰慧開士，八住即等觀菩薩。
‘如是如是！如汝所解，得真義說。
不可思議，不可度量。
唯佛與佛，乃知斯事。
此印可其說。
如是如是！即印可之詞。
重言者，謂如是而悟，如是而說也。
二三句即釋重言如是之意，如汝所解，得真實義，如解而說。
不可思議，不可度量，非中下之智所知。
唯佛與佛，乃能了知此事。
‘善男子！其所說十四般若波羅密，三忍，地地上中下三十忍，一切行藏，一切佛藏，不可思議。
此下述十四忍功能。
其所說其字，指月光王。
十四般若波羅密，牒前所說十四忍，名異而義同也。
三忍二字，但指伏忍中：一信忍、二止忍、三堅忍。
地地上中下者：謂十地中，地地有上中下三品，合為三十忍。
一切行藏者：一切菩薩因行功德，含藏其中。
一切佛藏者：一切諸佛果覺功德，含藏其中。
因該果海，果徹因源，名不可思議。
‘何以故？一切諸佛是中生，是中滅，是中化。
無生無滅無化。
無自無他。
第一無二。
非化非不化。
非無無相。
無來去。
如虛空故。
何以故征問之詞。
問雲：何故十四忍不可思量？以一切諸佛，依十四忍修證成佛，曰是中生。
不違世谛，有生必滅，曰是中滅。
對機施教，說法利生，曰是中化。
無生無滅無化者：恐著相衆生，執有生滅化導，偏于有邊；故救雲：以諸法本自無生，今亦無滅，如虛空華。
生本不曾生，滅亦何所滅，都緣病眼妄見生滅。
既無生滅，則化亦無化。
無自無他一句：補足無化之意，無有能化之自，及與所化之他。
能所雙亡，自他不立也。
第一無二五句：又恐破相衆生，聞無生滅、化導、自他，偏于空邊；又救雲：唯是第一義谛，絕待無二。
空有皆屬對待，遂雙遣二邊以救之。
非化者：非定有能化所化。
非不化者：非不有能化所化。
非無無相者：上應有非無有相一句，謂非無有生滅化導自他等相。
非無無相者：謂非無無生滅化導自他等相。
一切諸佛，化度衆生，來無所從，去無所至，法身常不動，故曰無來去。
如虛空故：喻上諸義，虛空湛然不動，無有生滅，渾然不分，無有自他，體非群相，故非相。
日照則明，雲屯則暗，故非無相。
圓滿周遍，故無來去。
‘一切衆生無生滅，無縛解。
非因非果，非不因果。
煩惱我人，知見受者，我所者。
此下明空，文有五段：初明生空。
一切苦受下，明法空。
從境界下，明境空。
從無三寶下，明聖凡空。
般若無知下，明智空。
一切衆生：因緣和合，虛妄有生；因緣别離，虛妄名滅。
生滅既皆虛妄，即無生滅。
衆生為煩惱所縛，求得涅槃解脫。
了知煩惱性空，故無縛。
涅槃如幻，故無脫。
非因非果者：衆生惑業為因，苦報為果。
惑業無自性，故非因。
此身本不有，故非果。
如夢中人，豈實有耶？此非因非果，不同邪見，撥無因果，乃是論其理性。
若撥無因果事實，能壞衆生心理落于斷見，陷人于罪，當堕地獄，不可不善會也。
非不因果者：更約佛性為因，涅槃為果說。
一切衆生，非無佛性，故非無因，性自涅槃，故非無果。
煩惱者：依天台教共有五住。
見惑一住，思惑三住，塵沙無明合一住。
皆是昏煩之法，而能惱亂衆生心性，故名煩惱。
我人者：五陰積聚，假名為我。
外身屬色陰，是地水火風四大，假合所成。
皮肉筋骨，是地大。
津液精血等，是水大。
身中暖氣，是火大。
氣息出入，手足運轉，是風大。
若風大不調，則成瘋病。
内心，屬受想行識四陰。
色心八法合成，又假名為人。
一切之人，皆認身心以為實我。
我執堅固，所以因我而起貪嗔癡，諸不善心，造種種業，緻成社會濁惡，國家擾亂，世界不得和平。
故釋迦如來，說無我法，我空觀等，以為救人、救國、救世根本之要圖。
凡國家欲護其國，宜護佛教，使之流通普及，則國不護而自護，世界不求和平而自得和平矣。
知見受者：即六受用根。
衆生具足六根，六根中，有六用：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻曰嗅，在舌曰嘗，在身曰覺，在意曰知。
今雲知見，但舉首尾。
受者：因六根有見聞嗅嘗覺知六用，領受六塵違順俱非等境，故曰受。
我所者：以上煩惱、我人、知見、受者，總屬于我。
我所，則指身心之外，所有諸法，以為我所。
例如我所有财物、家宅、田園、眷屬等，衆生亦皆一一執之為實。
所以看不破，放不下，而起貪嗔癡等心，亦為緻亂之源。
此段文明生空之文，細究文法，末後應有‘一切空故’一句，唐譯此經則有之。
恐系抄寫之誤，解者當補足文意，庶不緻文無結束著落矣。
‘一切苦受行空故。
一切法集，幻化五陰，無合無散。
法同法性，寂然空故。
此明法空。
首句苦受行空者：苦有三苦，受亦如是。
苦受是苦苦，此身本來是苦，更加苦境逼迫，為苦苦。
樂受是壞苦，樂不久長，須臾變滅，為壞苦。
舍受是行苦，雖然苦樂雙舍，而行陰念念遷流，為行苦。
觀苦當體性空，故曰一切苦受行空故。
一切法集，幻化五陰者：因緣和合，名法集；以無實體，名幻化。
五陰之法，乃是如是。
緣盡則滅，故無合；緣會則生，故無散。
五陰之法，本同法性，即俗即真。
‘楞嚴經’雲：因緣和合，虛妄有生；因緣别離，虛妄名滅。
幻妄稱相，其性真為妙覺明體。
又雲：五陰本如來藏，妙真如性。
故曰法同法性，寂然不動，離一切相，故曰寂然空故。
‘法境界空，空無相。
不轉，不颠倒，不順幻化。
此明境空。
上已明法空，則依法所現之境界亦空。
此空，非同凡夫所執之頑空，及外道所計之斷空。
乃是自性真空，實相無相之理，故曰空無相。
不轉者：空體不動故，轉即動也。
不起颠倒分别之見，亦不随順幻化境界，而生執著故。
‘無三寶，無聖人，無六道，如虛空故。
此明凡聖情盡。
佛法僧三皆貴重，故名寶也。
無聖人者：凡情當斷，聖見亦亡，故無聖。
無六道者：契經雲：一切衆生，本來是佛，故無凡。
聖凡十界，無非假名，故如虛空。
‘般若無知無見，不行不緣，不因不受，不得一切照相故。
行道相，斯行道相，如虛空故。
此明智空。
上明諸空，皆依能空之智故空。
如果此智不空，即為智障。
今般若妙智，真知無知，真見無見，并能空之智亦空。
‘楞嚴’雲：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃，無漏真淨。
第三句知見無見，乃是無知見，知字含在其中，與此無知無見全同。
不行不緣，不因不受者：不行，乃觀智不行；不緣，乃緣境不立，即緣觀俱寂。
無因可依，故雲不因。
無法可受，故雲不受。
不得一切照相故者：釋上無知見等，并不是無心，而無知無見，以惟一實相妙理，離能所，絕對待，故能照之智相，與所照之境相，皆不可得。
謂之曰不得一切照相故。
行道相者：謂十四忍修證行道之相。
斯行道相，即疊上句。
此行道相，乃稱性之修，修即無修；稱性之證，證亦無證。
喻如虛空。
‘法相如是，何可有心得，無心得 法相如是，總結上來生空乃至智空，離一切相。
以離有相故，不可以有心得。
以離無相故，不可以無心得。
‘是以般若功德，不可衆生中行而行，不可五陰法中行而行，不可境中行而行，不可解中行而行。
是以二字，承接上文，以釋般若空行，般若真空功德。
以生空故，不可依衆生中行而行。
以法空故，不可依五陰法中行而行。
以境空故，不可依境中行而行。
以智空故，不可依解中行而行。
‘是故般若不可思議。
而一切諸菩薩于中行故，亦不可思議。
一切諸如來，于幻化無住法中化，亦不可思議。
首句歎十四忍功德。
離言絕思，是謂不可思議。
而三賢十聖，不依生法境解而行，于此忍中行而行，亦不可思議。
一切諸如來，依此忍中無化而化，化而無化。
法中化三字，雙連幻化無住二者。
無化而化，是幻化法中化。
化而無化，是無住法中化。
上一即無生可度，終日度生。
下一即雖度衆生，不著度相。
故其化，亦不可思議。
‘善男子！此功德藏，假使無量恒河沙第十三灌頂開士，說是功德百千億分中，如王所說如海一滴。
此功德藏，即十四忍般若，含藏一切功德，說不能盡。
故校量雲：假使無量恒河沙數，第十法雲地菩薩，說此般若功德，百千億分中，如月光王現今所說，猶如大海中一滴，不及第十三灌頂開士所說，如大海。
法雲地菩薩，當第十三忍，得如來智水灌頂，受大智職，故得灌頂名。
‘我今略述分義功德，有大利益一切衆生。
亦為過去來今，無量諸如來之所述可。
三賢十聖，贊歎無量。
是月光王分義功德。
此述益。
我者，釋迦自稱。
略述月光所說少分般若功德之義，有大利益一切衆生。
不獨我釋迦如是說，亦為三世諸佛之所贊述印可。
三賢十聖，亦複贊歎般若無量功德。
是月光王能說少分般若功德之義，雖然如海一滴，已具百川之味。
‘善男子！是十四法門，三世一切衆生、一切三乘、一切諸佛之所修習，未來諸佛亦複如是。
若一切諸佛菩薩，不由此門得薩婆若者，無有是處。
何以故？一切諸佛及菩薩，無異路故。
此