佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上
關燈
小
中
大
若。
文字為能诠，實相觀照為所诠，故重呼大王而告之。
是經名味句者：一字曰字，二字曰名，如菩提如來之類。
多字成句，或四字一句，五六字不句不等。
句中所诠名味，味即義味，句字在味字上則順。
是經所有名句味，一切諸佛，皆說此名句味，以證佛佛道同，其說無二。
于恒河沙下，舉喻況勝。
初明沙界寶施，令衆得樂。
次明更以法施，令其得果。
雖具财法二施，不如于此經中起一念信。
信而曰一念者，清淨信也。
不著相故，信知諸法，性本真空。
則一念相應，一念佛；念念相應，念念佛；是以超勝。
一念信心，尚且如是，何況解一句者：何況反顯之詞，既能解，自必能說；可令自他，不斷佛種。
有相财法二施，豈能及耶！ ‘句非句，非非句。
故般若非句，句非般若。
般若亦非菩薩。
句是文字。
非句者：離文字相。
非非句者：上一非字，亦作離字解，并離非句。
此二句明文字性空。
故般若之智，非文字言句：文字言句，非般若之智。
此二句明文義俱空。
般若亦非菩薩者：般若是法，菩薩是人，般若中求菩薩不可得。
此句明人法皆空。
‘何以故？十地三十生空故。
始生、住生、終生、不可得，地地中三生空故。
亦非薩婆若，非摩诃衍，空故。
何以故，征釋之詞，釋上人法皆空之故。
十地者：般若分為十地，地地有始住終三生，合為三十生。
始生，是本地初向上地時為始；中間無礙道中，增進時為住；解脫道中，得證上地時為終；三生悉不可得，故空。
此數句即解釋十地三十生空故。
亦明般若非菩薩之所以，不著菩薩因行故。
非薩婆若者：薩婆若，乃佛果之異名，譯為一切種智。
非者：不著如來果證故。
非摩诃衍者：摩诃衍是大乘義，能乘之因人果人俱空，所乘之法亦空也。
從般若非菩薩至此，佛法僧三寶俱非，即前三寶亦如義。
‘大王！若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也。
倒想見法，凡夫人也。
此文舉邪觀之非，下段顯正觀之是。
上文已明境智人法俱空，若菩薩更有見境，則塵相未亡。
見智，則識想仍在。
見說見受，則人我未泯，皆非正見。
聖者正也。
乃是颠倒妄想，見法實有，即迷理執相之凡夫人也。
‘見三界者，衆生果報之名也。
六識起無量欲無窮，名為欲界藏空。
惑色所起業果，名為色界藏空。
惑心所起業果，名無色界藏空。
三界空。
此下顯正觀，先約染淨因果，以明空相。
次約無聽無說，以辯空相。
再先明生死空，後辯佛果空。
見三界：了知乃是衆生所受果報之名而已，非實有三界。
六識起無量欲無窮者：依六識分别六塵，起種種貪著五欲之心；欲愛住地煩惱，輾轉無窮。
名為欲界藏空者：煩惱依欲而生，故名為藏。
無自性，故名為空。
惑色所起業果者：惑是迷惑，色界雖得離欲，尚迷于色，具有五陰，色陰最強，故名色界。
業：即不動行（有漏禅定）；果：即所感果報；猶屬分段。
名為色界藏空者：色愛住地煩惱，從色而生，故名為藏。
亦無自性，故名為空。
惑心所起業果者：無色界，雖然滅色歸空，于五陰中，尚有四陰，故雲惑心。
若論其業，亦不動行（四空定）；若論果報，猶屬分段。
就依報說，欲色二界，皆有宮殿住處。
無色界，惟心寂寞，無宮殿也。
名為無色界藏空者：有愛住地煩惱，從心而生，故名為藏。
亦無自性，故名為空。
三界空者：總結三界分段生死，惑業果報，皆空也。
‘三界根本無明藏亦空。
三地九生滅。
前三界中，餘無明習，果報空。
金剛菩薩藏，得理盡三昧故，惑果生滅空。
有果空，因空故空。
首句無明曰根本者：以無明能生一切染法，故得根本名；即根本不覺心，亦名曰迷，亦名曰癡，對枝末而說根本也。
藏者：無明不覺故心動，由是三細俄興，六粗競作，染法依之而生，故曰藏。
無明無性，故曰空。
此明變易生死因空。
三地九生滅者：智者雲：有人言，三地者：一見地、從十回向至發光地。
二修地、從焰慧地至遠行地。
三究竟地、從不動地至法雲地。
三地中各有始生、住生、終生、故雲九生。
滅：即空也。
前三界中，餘無明習，果報空者：前明斷三界中五住正使，此明所餘無明習氣果報亦空。
此明變易生死果空。
金剛菩薩藏，得理盡三昧故者：此明空之所由。
十地菩薩，用金剛觀智之力，具十種深觀，故名金剛菩薩藏。
而得照窮法界，達理盡性，極無明源，名理盡三昧。
惑果生滅空者：惑即無明，變易生死因也。
果即果報，變易生死果也。
若因若果，微細生滅之法亦空。
有果空，因空故空者：有果空，即變易生死果報空，因空即變易之惑因空，故空。
即由因空故，而果自空。
所謂因亡則果喪也。
‘薩婆若亦空。
滅果空，惑前已空故。
佛得三無為果，智緣滅，非智緣滅，虛空。
薩婆若果空也。
上明生死染法空，此明佛果淨法空。
薩婆若空，佛之智德空；滅果空，佛之斷德空；亦即菩提涅槃二俱空。
惑前已空故者：惑即五住煩惱，佛五住之惑，早已空故。
又解惑性本空，由來寂滅故。
佛得三無為果者：總标；下别列。
智緣滅者：佛以正智緣觀，滅諸煩惱，名智緣滅無為。
非智緣滅者：以自性清淨，離煩惱垢，不假智緣滅惑，名非智緣滅無為。
虛空無為：以所證之理，猶若虛空，名虛空無為。
薩婆若果空者：即總結佛果體空也。
‘善男子！若有修習聽說。
無聽無說，如虛空。
法同法性，聽同說同，一切法皆如也。
上約染淨因果，以明空相。
此約無聽無說，以辯空相。
若有修習聽說，執有聽說，則與般若相違。
‘金剛般若’雲：說法者，無法可說，是名說法。
說既無說，聽亦無聽；無聽無說，是真般若。
‘淨名經’雲：夫說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得也。
如虛空無形無相，故無說聽。
法同法性者：上一法字，如來所說之法。
無說而說，說即無說，本同真空法性，寸絲不挂，一塵不染，聽說皆同。
以一例諸，則一切法皆如也。
‘大王！菩薩修護佛果，為若此。
前諸王欲問護國土因緣，佛雲：吾今欲為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。
時月光王問佛：一切菩薩，雲何護佛果？佛為廣說諸法空義，染淨因果，一切皆如。
故此結答，菩薩修護佛果，為若此。
若此二字，即指上文所說護果之義。
‘護般若波羅密者，為護薩婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無量心、一切功德果，為若此。
’ 護般若波羅密，是護因，護因原為護果。
為護薩婆若，即護佛果也。
十力者：即如來所證實相之智，了達一切，悉能遍知，無能破壞，無能超勝，故名為力。
一、知是處非處智力：知一切因緣果報，如作善業，知得善報，名知是處；若作惡業，望得樂報無有是處，名為非處。
二、知三世業報智力：知一切衆生過現未來三世業緣果報生處。
三、知諸禅三昧智力：知諸禅定淺深次第，自在無礙。
四、知諸根勝劣智力：知諸衆生根性勝劣，得果大小。
五、知種種解智力：知諸衆生種種樂欲，善惡不同。
六、知種種界智力：知諸衆生種種界分不同。
七、知道至處智力：知六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處。
八、天眼無礙智力：見諸衆生死時生時，端正醜陋，善惡業緣。
九、宿命無礙智力：知無量世無量劫，死此生彼，姓名飲食苦樂壽夭等事。
十、漏盡無餘智力：于一切煩惱餘習氣分，永斷不生。
是名十種智力。
十八不共法者：諸佛功德智慧，超越九界，所得十八法，不與凡夫三乘共。
一、身無失：諸佛久修戒定慧慈悲，功德滿足，煩惱俱盡，故身業無失。
二、口無失：具無量辯才，善巧方便，随機說法，令得悟證，故口業無失。
三、意無失：又名念無失：修甚深禅，心不散亂，于諸法無著，得第一安隐，故意業無失。
四、無異想：于諸衆生，平等普度，心無揀擇，冤親一相，是名無異想。
五、無不定心：行住坐卧，四威儀中，那伽常在定，無有不定時，故無不定心。
六、無不知已舍：于一切法，慧照覺知，當舍則舍；無有一法，不知而舍。
七、欲無減：具修衆善，常欲度脫一切衆生，心無厭足。
八、精進無減：身心精進，無有疲倦，常度衆生，不休不息。
九、念無減：常念一切諸佛之法，智慧滿足，念念相應。
十、慧無減：具一切智，無邊無盡，随宜說法，亦無有盡。
十一、解脫無減：遠離執著，一切無礙，有為無為，二俱解脫。
十二、解脫知見無減：佛于一切解脫法中，知見明了，分别無礙。
十三、一切身業随智慧行：現種種身，調伏衆生，随智應機，令衆得益。
十四、一切口業随智慧行：以微妙音，随智而轉，化導利益一切有情。
十五、一切意業随智慧行：以清淨意，随智而轉，入衆生心，而為說法。
十六、智慧知過去世無礙：慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙。
十七、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙。
十八、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙。
五眼五分法身，四無量心，解見在前。
以及一切果上所證功德，護之之法為若此。
即如上文依文字般若，起觀照般若，照見一切法性，法性即實相般若也。
此為護佛果之因緣。
佛說法時，無量人衆，皆得法眼淨、性地、信地。
有百千人，皆得大空，菩薩大行。
此明時衆獲益。
佛說法時：即佛說護佛果法已竟之時。
無量人衆：極言其多。
皆得法眼淨者：破無明，見法身，終日對境，終日無境可對。
頭頭是道，法法全真。
洞明森羅及萬象，一法之所印。
或得性地：即通教三人共行十地，略九舉一也。
或得信地：即教圓十信位菩薩也。
有百千人，皆得大空，菩薩大行者：此百千人，乃大根衆生。
故一聞大法，即得大空，大行。
大空大行，乃别地圓住菩薩所得。
問：佛說般若，何以會衆得益不同？答：如來說法，譬如一雨所滋，随其根莖大小，各得受潤；如其種性，各得生長：故一音演說，受益不同也。
二觀空品竟。
菩薩教化品第三 前品明護佛果，此品明護十地行，是菩薩所修之行。
唐譯為菩薩行品，此為菩薩教化品者，菩薩智悲并運，二利繁興，起如幻教化，度如幻衆生。
菩薩修行，若單運悲，是随相行。
若單運智，是離相行。
若智悲雙運，是無住行。
今是無住行，終日教化衆生，不住教化之相。
品者，類也。
以五忍法，品類相從，故名曰品。
在内護三品中，是第二；全經八品此當第三。
白佛言：‘世尊！護十地行菩薩，雲何行可行？雲何行化衆生？以何相衆生可化？’ 此月光王，第二問護十地行因緣。
菩薩：是能護之人。
問有三意：初問自利行相；雲何行可行者：即何等行法，可依之修行，而成十地行也。
次問利他行相；雲何行化衆生者：用何等行，可以教化衆生，而令得益也。
三問所化衆生相；以何相衆生可化者：即觀察何等相衆生，是為當機，可以教化也。
下文世尊逐一答示。
佛言：‘大王！五忍是菩薩法：伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上中下；為諸佛菩薩修般若波羅密。
此佛答初問。
先略說五忍，是菩薩自行之法。
後分别十四忍，顯菩薩自行法之相。
十四忍皆依實相般若為體。
實相無相，無所不相，以無為法而有差别。
伏忍上中下者：地前三賢，十住、十行、十回向、為伏忍位。
以有智能伏煩惱，但伏而未斷，不能親證法身，故名伏忍。
而分上中下者，十住為下忍，十行為中忍，十回向為上忍。
例如一地有始生住生終生也。
信忍者：初二三地，得無漏信，名為信忍。
四五六地，順趣無生，名為順忍。
七八九地，諸念不生，名無生忍。
各有上中下三忍，以前地為下，次地為中，後地為上。
第五寂滅忍惟二，十地為下忍，佛地為上忍。
生滅既滅，寂滅現前，名寂滅忍。
是因果合說。
前品護果非無因，此品護因非無果。
名為諸佛菩薩修般若波羅密者：一切諸佛，皆修此五忍之行，得成正覺。
一切菩薩，應修此般若妙行，得到涅槃彼岸也。
‘善男子，初發想信，恒河沙衆生，修行伏忍，于三寶中，生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心，是為菩薩能少分化衆生。
已超過二乘，一切善地。
一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎也。
此明下伏忍習種性。
男子所以稱善者，以能入習種性，修行十住行故。
初發想信者：十信之中，未入十住，不曾見道，但能依理起想，故名想信。
想信若成，即入十住。
恒河沙衆生，修行伏忍者：以喻能發大心修行衆生之多。
但發心雖多，遇緣成退者亦多。
如庵羅樹，花多果少；如大魚母胎，子雖無量，成就者少。
偈雲：‘菩薩發大心，魚子庵羅花；三事因中多，及其結果少。
’ 于三寶中，生習種性十心：伏忍之内有三品，此當下伏忍。
于三寶真淨法中，起熏習心，漸熏成種，以為進趣佛道之性，故曰習種性。
十心者：善順三寶，曰信心。
無有懈退，曰精進心。
明記不忘，曰念心。
勝解不謬，曰慧心。
一念不動，曰定心。
破除悭貪，曰施心。
調護三業，曰戒心。
守護三寶，曰護法心。
上求下化，曰願心。
回向三處，曰回向心；三處：謂衆生、真如、佛果也。
是為菩薩能少分化衆生者：此明下忍功能。
具足十心，得入初住，則能善巧方便，教化衆生。
言少分者，以智悲未勝故。
已超過二乘者：由二乘入，隻求獨善其身，而無大悲救世行願，故不及住位菩薩，能化他也。
一切善地者：十信名善。
經雲：十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。
上超過二字，雙貫一切善地，言并超信位菩薩也。
一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎者：十住是三賢之始，成佛之因。
三賢位，皆名聖胎。
一切諸佛菩薩，長（上聲）養十心，以為聖胎。
既遊道胎，成就覺胤，後登大覺。
‘次第起幹慧，性種性有十心。
所謂四意止：身受心法，不淨苦無常無我也。
此明中伏忍。
次第起幹慧者：漸次增進十行，無有定水潤心，幹有其慧，故名幹慧。
性種性者：上一性字，即前習種所修之性，而成此因性。
種即因也，故曰性種性。
修行十行。
所謂下，标列十心。
四意止者：即四念處觀，以意根起慧觀，令心止住故。
身受心法：是所觀境；衆生于此境上，而起四種颠倒。
不淨等，即能觀之功所成。
一、觀身不淨，除執身為淨之倒。
二、觀受是苦，除以苦為樂之倒。
三、觀心無常，除執妄心為真常之倒。
四、觀法無我，除執五陰為實我之倒。
‘三意止：三善根，慈施慧也。
三意止，所謂三世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍也。
三意止有二：一、即三善根。
無貪善根，是施；無嗔善根，是慈；無癡善根，是慧；故釋曰慈施慧也。
二、即三世忍。
觀十二因緣，過去無明行二支，為因忍；現在八支，前五識、名色、六入、觸、受，屬果；後三愛、取、有，屬因，為因果忍；未來生、老死、二支，為果忍。
‘是菩薩亦能化衆生，已能過我人知見衆生等想。
及外道倒想所不能壞。
是菩薩亦能，教化衆生：即中伏忍之功能。
觀五陰無我，我見不立，人見亦亡。
人我知見雙亡，何有衆生等想，故雲已能過我人知見衆生等想。
能觀三世因果，乃生滅法，故非常。
循環不絕，故非斷。
而外道計斷、計常，二種颠倒妄想，所不能壞。
‘複有十道種性地。
所謂觀色識想受行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。
觀三界因果，空忍、無願忍、無相忍。
觀二谛虛實，一切法無常，名無常忍。
一切法空，得無生忍。
是菩薩十堅心。
作轉輪王，亦能化四天下，生一切衆生善根。
此明上伏忍，複有十位道種性地。
道指初地平等道。
種亦因也。
謂此十堅心，能與平等道為因性，故雲道種性地。
修行十回向。
所謂下，标列十心。
所謂觀色識想受行者：此列五陰為所觀法。
色下先列識者，以四陰皆識為主故。
得戒忍等，是能觀智，轉五陰成五分法身。
由觀色陰，便得戒忍；以作與無作戒，皆色陰攝。
觀識陰，便得知見忍；以知見皆屬識陰攝。
觀想陰，便得定忍；以定由想心不行故。
觀受陰，便得慧忍；以領納境界，慧照分明，了知如幻故。
觀行陰，便得解脫忍；以念念遷流，了知無常生滅，而得解脫故。
觀三界下，明三空忍。
三界，是衆生所依止處。
因是業因，果是果報。
菩薩觀察三界善惡業因果報，皆依妄惑所造妄業而招妄報。
妄無自體：觀苦因空，遍計本空，得空忍。
觀苦果空，依他如幻，得無願忍。
不願受有漏果報，觀因果空，得無相忍。
以三界上下之法，畢竟皆空，空故無相。
此非同外道，撥無因果之空也。
觀二谛虛實者：觀俗谛是虛，一切有為諸法，遷流不住，畢竟無常，得無常忍。
觀真谛是實，一切所有諸法，湛然空寂，體無生滅，得無生忍。
是菩薩十堅心：堅者堅忍，即前十忍。
上屬自利，下則利他。
作轉輪王：即金輪王，有七寶随身，故能化四天下。
在南贍部洲，統領餘三洲，能生一切衆生善根。
‘又信忍菩薩。
所謂善、達、明、中行者，斷三界色煩惱縛。
能化百佛千佛萬佛。
國中現百身千身萬身。
神通、無量功德。
此明五忍中，第二信忍。
信有三種：一想信，輕毛菩薩十信是。
二久信，三賢菩薩是。
三證信，初二三地菩薩是。
今當第三，證信中道法身之理。
首句标名。
此忍有三位，所謂二字，指釋之詞。
善：即善覺忍，初地善覺人法二俱空寂故。
達：即達觀忍，二地觀察真俗通達無礙故。
明：即明慧忍，三地智慧光明，照了諸法故。
中行者：依中道修行之者。
斷三界色煩惱縛者：明離障。
以初地斷貪煩惱，二地斷嗔煩惱，三地斷癡煩惱。
此三種煩惱，緣于色境而起，不得自在為縛。
菩薩于初二三地，觀色谛無相，不取著色法，故斷色縛。
然非不觀心谛無生，但從粗顯先斷者說耳。
能化百佛等：明攝化大用。
依‘地論’攝報果中，初地化百佛世界，二地化千佛世界，三地化萬佛世界。
現身亦然。
神通變化，饒益衆生，功德無量。
‘常以十五心為首：四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門，是菩薩從善地至于薩婆若，以此十五心為一切行根本種子。
此明勝行。
首句總标十五心，下别列。
四攝法者：以四法攝化衆生；一布施：不出财法無畏三種，攝令歡喜生信。
二愛語：善言勸化，攝令悅服生解。
三利行：作饒益行，攝令起因。
四同事：以變化身，入諸趣中，與同事業，攝令受化。
四無量心者：慈，是與樂；悲，能拔苦；喜，則随喜功德；舍，則舍離諸惡。
一一廣大平等，故稱無量。
四弘願者：自利利他。
因觀衆生無邊，未度苦谛，故發弘願，度盡衆生。
因觀煩惱無盡，分劑頭數，故發弘願，斷盡煩惱。
因觀法門無量，可對衆機，故發弘願，學遍法門。
因觀佛道無上，福慧圓滿，故發弘願，心成佛道。
第一願屬下化，第四願屬上求。
三二兩願通上下，不學法門，難斷煩惱。
煩惱未斷，自救不了，安能度生？法門未學，煩惱不斷，佛道何自而成？菩薩四弘齊發，二利繁興。
三解脫門者：是無漏三三昧。
離縛，名為解脫；能通涅槃，故号為門。
一空解脫門，觀諸法本空故。
二無相解脫門，因空，故不見諸法之相。
三無願解脫門，因無相，故無所願求。
是菩薩下：顯忍功能，從善覺地起，至薩婆若如來智海止。
以此十五心，為一切行根本種子，諸地皆不能離此心。
‘又順忍菩薩。
所謂見、勝、現法，能斷三界心等煩惱縛，故現一身于十方佛國中，無量不可說神通化衆生。
此明五忍中，第三順忍。
順趣無生忍觀，而未正得，故名順忍。
此忍有三位：所謂見、勝、現法。
見，謂慧見分明，是第四焰慧地，下文名焰慧忍。
勝，謂二種殊勝：一教化衆生，二不順煩惱，是第五難勝地，下文名勝慧忍。
現法，謂因緣觀解現前，是第六現前地，下文名現法忍。
能斷三界心等煩惱縛故者：明離障。
此三位，能觀三界心谛，本無所得。
知心無生，不取心相，故能斷迷心煩惱。
不為心等煩惱所縛，而得自在。
然非不觀色谛無相，今從多故，但說斷心等煩惱縛耳。
現一身于十方佛國中者：此明攝化大用。
有二解：一、十方佛國之多，而言現一身者，乃是一身不分而普現，萬機鹹應而無違。
有無量不可說之神通妙用，教化衆生。
二、依‘地論’攝報果中，焰慧地菩薩，能現一億佛身，能化一億佛國衆生。
難勝地，能現千億身，化千億世界衆生。
現前地，能現百千億身，化百千億世界衆生。
按上身數國相同，于十方一一佛國，各現一身，無量不可說神通變化，利樂衆生。
‘又無生忍菩薩。
所謂遠、不動、觀慧，亦斷三界心色等習煩惱故，現不可說不可說功德神通。
此明五忍中，第四無生忍，首句标名。
無生忍者：于三界内外，不見有少法生，不見有少法滅，親證法性無生之理。
常途，謂初地得無生忍，實則八地真得無生法忍。
此忍有三位：所謂遠、不動、慧觀。
遠，即第七遠行地，下文名遠達忍，能至有功用心後邊故。
不動、即第八不動地，下文名等覺忍，有相煩惱不能動故，真無功用道。
觀慧，即第九善慧地，下文名慧光忍，成就妙慧，善說諸法故。
亦斷三界心色等習煩惱故者：此明治障。
七地斷微細現行之業果，八地斷諸功用，九地斷不行利他之障。
言心色等習煩惱：前斷色心二縛現行正使，是粗煩惱；今即斷色心種子餘習，是細煩惱，故加一習子，即正習俱除也。
現不可說下：明攝化大用。
重言不可說，是西域十大數之極數，極言其多也。
又不可說者，以功德神通，說不能盡也。
又依‘地論’攝報果中，七地，現百千億那由他身，化生亦爾。
八地，現百萬三千大千世界微塵數身，化生亦爾。
九地，現十阿僧祇百千佛刹微塵數身，化衆生亦爾。
‘複次寂滅忍。
佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。
下忍中行，名為菩薩。
上忍中行，名為薩婆若。
此明五忍之第五寂滅忍也。
‘涅槃’雲：寂滅者，名為一心。
前之四忍，未盡心源。
今此一忍，色心正習俱寂，和合識相亦滅。
又五住煩惱已寂，二種生死已滅，故名寂滅忍。
此忍惟有上下二品。
十地菩薩，與佛同用。
此忍不同餘經，餘經則以十地為下忍，等覺為中忍，妙覺為上忍。
入金剛三昧者：第十法雲地菩薩，入金剛觀智，破最初一品生相無明。
惟此智力堅強，喻如金剛。
三昧是定。
此菩薩定慧均等，斷于諸法中不得自在障，為無礙道。
因位所攝，是下忍中行。
依‘地論’攝報果，得十不可說佛刹微塵三昧等。
上忍中行者：即最後一刹那，惑盡智圓，為解脫道：果位所攝。
得一切智，名為薩婆若，即佛果之異名。
‘共觀第一義谛，斷三界心習。
無明盡相為金剛，盡相無相為薩婆若。
共觀第一義谛者：此明除障。
第十法雲地，寂滅下忍，與佛地，寂滅上忍，共觀最上一佛乘，第一義谛，中道一心之理。
即‘楞嚴經’所謂：一乘寂滅場地，乃衆生本具佛性，萬妄本空，一真清淨，從來未曾動著纖毫，在凡不減，在聖不增，常住妙明，不生不滅；是謂寂滅場地。
今從凡夫地，修證至此，菩薩究竟地，與如來果地，共觀此理。
斷三界心習無明者：此三界，指分段變易二種三界。
前無生忍中，雙斷色心粗分習氣，此更斷心法微細習氣，即最初一念，獨頭生相無明。
獨頭生相者，無端突然而起，虛妄惑相。
‘起信論’雲：由不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念。
此一念，即微細心習。
又曰無始無明。
一切有為之法，皆從因緣而生。
現世之果，由前世之因而生。
前世之果，更由前世之因而生。
惟此無明無因而生，為一切惑之根本。
無明之先，更無有始之惑法，故稱無始。
無明，有根本枝末之分。
枝末無明，依根本而起，是粗相。
根本無明，依真如而生，是細相。
真如非實有生，無端妄起。
‘楞嚴經’佛答富樓那雲：無明無因，譬如城中演若達多（人名，譯雲祠授），晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見。
嗔責己頭，不見面目，以為魑魅。
無狀狂走，到處覓頭，狂布妄出，實無所因。
心習無明，乃生住異滅，四種夢心中，屬生相無明。
生是最先起，滅是最後除。
從凡夫地，或聞如來經教，或聞知識開導，了知衆生本具佛性，從本覺體，起始覺智。
始覺者，先本不覺，因聞教法，方始覺悟，故稱始覺。
依始覺智，斷無明惑，從粗向細，‘起信’分生住異滅四相，天台分五住地惑：見惑一住，思惑三住，塵沙無明合為一住。
無明又約位分四十二品，此當四十一四十二兩品，最極微細，最為難破。
須入金剛三昧，有金剛觀智之力，方能斷除。
金剛觀智為能斷，無明心習為所斷。
盡相為金剛，盡相無相為薩婆若者：此明無礙解脫二道，因果差别之相滅盡相者：但盡色心粗細之相，因位已極，破和合識相，滅相續心相。
生滅既。
是金剛後心，無礙道中斷惑之相，非佛地證果之相。
此因異于果，故名金剛。
盡相無相者：非但能盡惑相，并盡相亦無。
所謂緣觀并冥，境智俱泯，寂滅現前，是解脫道中證果之相。
此果異于因也，故為薩婆若，得一切智。
‘超度世谛第一義谛之外，為第十一地薩雲若覺。
非有非無，湛然清淨，常住不變，同真際，等法性。
佛窮一心本源，圓滿菩提，歸無所得，前三賢多住世谛，十聖多住第一義谛。
佛超出三賢十聖之外，為第十一地，成一切種智之佛。
問：薩雲若，與前薩婆若何别？答：一雲，但梵音楚夏，彼此無殊。
二雲，薩婆若，是一切智。
薩雲若，是一切種智。
非有非無者：世谛是有，真谛是無。
由超度世谛，故非有。
超度真谛，故非無。
又佛果無學絕相，故非有。
具足萬德，故非無。
湛然清淨四句：圓滿湛然，離垢清淨。
妙極法身，常住不變。
盡未來際，饒益衆生。
同真如實際，等真空法性也。
‘無緣大悲，教化一切衆生。
乘薩婆若乘，來化三界。
此明攝大用。
悲有三種：生緣悲、法緣悲、無緣悲。
無緣者：不緣假名衆生，不緣五陰法性，任運利生，無緣無慮。
此無緣，無所不緣，故其悲稱大。
悲能拔苦，欲拔衆生之苦，須行教化其心。
心斷惡因，自離苦果。
當知教化，乃根本拔苦之法。
乘薩婆若乘者：上一乘字，讀平聲，乃乘車之乘。
下一乘字，讀去聲，乃車乘之乘。
佛已出三界，因大悲愍念衆生沉淪之苦，故乘一切智乘，來化三界。
此由智興悲，以悲乘智，普化衆生，令入佛道。
上段非有非無，屬法身。
此段随緣利生，是應化身。
上二句應身，下二句化身。
又前是化他心，後是化他身。
問：前九地化土，雲百萬億阿僧祇微塵數佛刹之廣：此但雲三界，何其狹耶？答：三界有分段、變易二種三界，統九法界衆生，包括迨盡，佛界亦在其中，不得以常途三界視之。
‘善男子！一切衆生煩惱，不出三界藏。
一切衆生果報二十二根，不出三界。
諸佛應化法身，不出三界。
三界外無衆生，佛何所化。
此承上來化三界之文。
三界稱藏者，以能含藏一切聖凡染淨因果故。
衆生煩惱，有事理之分。
事煩惱，屬分段三界。
理煩惱，屬變易三界。
故皆不出三界藏。
衆生果報二十二根不出三界者：即是依五住煩惱之惑，造成漏無漏業，感得染淨果報。
二十二根，眼等六根、憂喜苦樂舍、五受根、男女二根，及命根，此十四種染法攝。
信進念定慧五根、及三無漏根、一未知當知根、二已知根、三具知根，此八種淨法攝。
諸佛應化法身，不出三界者：謂諸佛三身，常在三界，說法利生，故雲不出。
問：應化可雲不出，法身如何亦雲不出？答：以法身不離應化也。
‘大經’雲：我今此身，即是法身。
‘華嚴經’雲：亦名釋迦，亦名盧舍那等。
當知三身，即是一身，故法身亦得雲不出三界也。
三界外無衆生，佛何所化者：謂三界外，實無衆生，故雲佛何所化。
問：三乘聖人，雖超三界，猶是衆生，仍待佛化，何謂界外無衆生？答：三乘雖出分段三界，仍住變易三界，實非界外。
界外實無衆生為佛所化也。
‘是故我言，三界外别有一衆生界藏者，外道‘大有經’中說，非七佛之所說。
是故者：承上以是界外無生之故。
所以我言，三界外别有衆生界藏者：即是外道‘大有經’中所說。
‘大有經’，乃印度六派哲學中之勝論派所說。
彼将宇宙萬有，别為六種：一實，謂諸法實體。
二德，即道德也。
三業，為作用。
四大有，與實德業，同為一有。
五同異，如地望地是同，地望水是異。
六和合，諸法和合而有。
‘大有經’即彼第四派所說此三界外别有衆生。
故雲若說三界外别有衆生，即同外道說也。
非七佛之所說者：七佛，乃過去莊嚴劫千佛中後三佛：過去毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛。
現在賢劫千佛中前四佛：毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
以佛佛道同，所說亦同。
言三界外别有衆生者，非是七佛所說之正法也。
‘大王！我常說一切衆生斷三界煩惱果報盡者，名為佛。
自性清淨，名覺薩雲若性。
衆生本業，是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足。
’ 此文前半，歎果異因。
衆生本業下，舉因該果。
一切衆生，指六凡三乘，斷分段變易兩種三界，粗細煩惱，漏無漏果報盡者，名為佛。
自性清淨，名覺薩雲若性者：自性，即生佛同具之真如自體，本覺佛性，一向埋沒在五陰煩惱塵勞之内。
今複本心源，究竟清淨，以始覺智，契本覺理，名為大圓滿覺，一切種智之性。
衆生本業者：即衆本生所修之業，清淨解脫，故是諸佛菩薩本所修行。
從因至果，五忍，有十四忍具足。
前十三，是菩薩因行。
後一忍，是諸佛果覺。
皆不離衆生本業。
以上答自利行相，兼利他。
白佛言：‘雲何菩薩本業清淨，化衆生？’ 下答第二利他行相，兼自利。
因隔前問太遠，月光重白佛言：‘雲何菩薩本業清淨，化衆生？’菩薩以十地，具修十度，于生死涅槃，二無所著，故曰本業清淨。
以此教化衆生；不同凡夫執相著有，自既有縛，豈能化衆生？亦不同小乘滞寂沉空，無大悲心，豈能化衆生？ 佛言：‘從一地，乃至後一地，自所行處，及佛行處，一切知見故。
此答菩薩本業清淨。
從第一歡喜地，至後第十法雲地，自所行處，是因地。
及佛行處，是果地。
一切皆以佛之知見故。
佛知見者，真知無知，無所不知，真見無見，無所不見。
‘本業者，若菩薩住百佛國中，作閻浮四大天王。
修百法門，二谛平等心，化一切衆生。
此下廣答本業，約十地，分十種差别。
一、明歡喜地菩薩，住百佛國中，指所化土。
作南閻浮提一方之四天王，即南方增長天王也，明增上生。
諸經明位不同，恐繁不引。
修百法門者：十善各明十善，為百法門，真俗二谛，圓融無礙，為平等心。
以此化度一切衆生。
‘若菩薩住千佛國中，作忉利天王。
修千法門，十善道，化一切衆生。
二、明離達地菩薩，即離垢地；離破戒垢，通達三觀，故名離達。
住千佛國，是所化土。
作忉利天王，明增上生。
梵語忉利天，此雲三十三天，在須彌頂。
東西南北各八天，天主居中，即帝釋尊天是也。
修千法門，明所解法門。
十善道化一切衆生者：世間人王，如能以十善治世，則民心善，而國運興矣。
十善者：一、不殺：慈仁愛物，不忍殺害，那有戰争殺人之事。
二、不盜：他人财物，不與不敢，那有劫盜搶奪之事。
三、不邪淫：崇尚禮節，不犯外色，那有奸淫狎亵之事。
四、不妄語：不敢虛妄發言。
五、不绮語：不敢花言巧語。
六、不惡口：不敢惡罵傷人。
七、不兩舌：不敢搬弄是非。
修此四善，那有詐欺哄騙之事。
八、不貪：知足常樂，那有不義取财之事。
九、不嗔：退讓容忍，那有結冤忿怒之事。
十、不癡：事理明白，那有黑幕暗昧之事。
國家果以十善化民，則舉國淳善，自可七難全消，災厄不起，民安而國泰矣。
‘若菩薩住十萬佛國中，作焰天王。
修十萬法門，四禅定化一切衆生。
三、明發光地菩薩，住十萬佛國，化境為廣。
作焰天王，即夜摩天王，明增上生。
夜摩此雲時分，是空居天，以彩雲為地，日月光明，上照不及。
天人身有光明，以蓮華開合，而分晝夜之時分。
修十萬法門，明所解法門。
四禅定，即離生喜樂定，定生喜樂定，離喜妙樂定，舍念清淨定；以此四禅教化衆生。
‘若菩薩，住百億佛國中，作兜率天王。
修百億法門，行道品化一切衆生。
四、明焰慧地菩薩，住百億佛國中，指所化土。
作兜率天王，明增上生。
梵語兜率，此雲知足。
修百億法門，明所解法門。
行道品，即三十七道品，教化一切衆生。
‘若菩薩，住千億佛國中，作化樂天王。
修千億法門，二谛四谛八谛化一切衆生。
五、明難勝地菩薩，二句指所化土。
作化樂天王，明增上生。
王者自化五欲之境，而自受樂。
八谛，有雲：有作四谛，無作四谛。
又雲：無常苦空無我為四，常樂我淨為四，合為八谛。
餘可知。
‘若菩薩，住十萬億佛國中，作他化天王。
修十萬億法門，十二因緣智，化一切衆生。
六、明現前地菩薩，二句指所化土。
作他化天王，明增上生。
他化者五欲之境，他天所化，為其自在受用。
餘亦可知
文字為能诠，實相觀照為所诠，故重呼大王而告之。
是經名味句者：一字曰字，二字曰名，如菩提如來之類。
多字成句，或四字一句，五六字不句不等。
句中所诠名味，味即義味，句字在味字上則順。
是經所有名句味，一切諸佛，皆說此名句味，以證佛佛道同，其說無二。
于恒河沙下，舉喻況勝。
初明沙界寶施，令衆得樂。
次明更以法施，令其得果。
雖具财法二施，不如于此經中起一念信。
信而曰一念者，清淨信也。
不著相故，信知諸法，性本真空。
則一念相應，一念佛；念念相應，念念佛；是以超勝。
一念信心，尚且如是，何況解一句者：何況反顯之詞，既能解，自必能說；可令自他，不斷佛種。
有相财法二施，豈能及耶！ ‘句非句，非非句。
故般若非句，句非般若。
般若亦非菩薩。
句是文字。
非句者：離文字相。
非非句者：上一非字，亦作離字解，并離非句。
此二句明文字性空。
故般若之智，非文字言句：文字言句，非般若之智。
此二句明文義俱空。
般若亦非菩薩者：般若是法，菩薩是人，般若中求菩薩不可得。
此句明人法皆空。
‘何以故？十地三十生空故。
始生、住生、終生、不可得，地地中三生空故。
亦非薩婆若，非摩诃衍，空故。
何以故，征釋之詞，釋上人法皆空之故。
十地者：般若分為十地，地地有始住終三生，合為三十生。
始生，是本地初向上地時為始；中間無礙道中，增進時為住；解脫道中，得證上地時為終；三生悉不可得，故空。
此數句即解釋十地三十生空故。
亦明般若非菩薩之所以，不著菩薩因行故。
非薩婆若者：薩婆若，乃佛果之異名，譯為一切種智。
非者：不著如來果證故。
非摩诃衍者：摩诃衍是大乘義，能乘之因人果人俱空，所乘之法亦空也。
從般若非菩薩至此，佛法僧三寶俱非，即前三寶亦如義。
‘大王！若菩薩見境、見智、見說、見受者，非聖見也。
倒想見法，凡夫人也。
此文舉邪觀之非，下段顯正觀之是。
上文已明境智人法俱空，若菩薩更有見境，則塵相未亡。
見智，則識想仍在。
見說見受，則人我未泯，皆非正見。
聖者正也。
乃是颠倒妄想，見法實有，即迷理執相之凡夫人也。
‘見三界者，衆生果報之名也。
六識起無量欲無窮，名為欲界藏空。
惑色所起業果，名為色界藏空。
惑心所起業果，名無色界藏空。
三界空。
此下顯正觀，先約染淨因果，以明空相。
次約無聽無說，以辯空相。
再先明生死空，後辯佛果空。
見三界：了知乃是衆生所受果報之名而已，非實有三界。
六識起無量欲無窮者：依六識分别六塵，起種種貪著五欲之心；欲愛住地煩惱，輾轉無窮。
名為欲界藏空者：煩惱依欲而生，故名為藏。
無自性，故名為空。
惑色所起業果者：惑是迷惑，色界雖得離欲，尚迷于色，具有五陰，色陰最強，故名色界。
業：即不動行（有漏禅定）；果：即所感果報；猶屬分段。
名為色界藏空者：色愛住地煩惱，從色而生，故名為藏。
亦無自性，故名為空。
惑心所起業果者：無色界，雖然滅色歸空，于五陰中，尚有四陰，故雲惑心。
若論其業，亦不動行（四空定）；若論果報，猶屬分段。
就依報說，欲色二界，皆有宮殿住處。
無色界，惟心寂寞，無宮殿也。
名為無色界藏空者：有愛住地煩惱，從心而生，故名為藏。
亦無自性，故名為空。
三界空者：總結三界分段生死，惑業果報，皆空也。
‘三界根本無明藏亦空。
三地九生滅。
前三界中，餘無明習，果報空。
金剛菩薩藏，得理盡三昧故，惑果生滅空。
有果空，因空故空。
首句無明曰根本者：以無明能生一切染法，故得根本名；即根本不覺心，亦名曰迷，亦名曰癡，對枝末而說根本也。
藏者：無明不覺故心動，由是三細俄興，六粗競作，染法依之而生，故曰藏。
無明無性，故曰空。
此明變易生死因空。
三地九生滅者：智者雲：有人言，三地者：一見地、從十回向至發光地。
二修地、從焰慧地至遠行地。
三究竟地、從不動地至法雲地。
三地中各有始生、住生、終生、故雲九生。
滅：即空也。
前三界中，餘無明習，果報空者：前明斷三界中五住正使，此明所餘無明習氣果報亦空。
此明變易生死果空。
金剛菩薩藏，得理盡三昧故者：此明空之所由。
十地菩薩，用金剛觀智之力，具十種深觀，故名金剛菩薩藏。
而得照窮法界，達理盡性，極無明源，名理盡三昧。
惑果生滅空者：惑即無明，變易生死因也。
果即果報，變易生死果也。
若因若果，微細生滅之法亦空。
有果空，因空故空者：有果空，即變易生死果報空，因空即變易之惑因空，故空。
即由因空故，而果自空。
所謂因亡則果喪也。
‘薩婆若亦空。
滅果空，惑前已空故。
佛得三無為果，智緣滅，非智緣滅，虛空。
薩婆若果空也。
上明生死染法空，此明佛果淨法空。
薩婆若空，佛之智德空；滅果空，佛之斷德空；亦即菩提涅槃二俱空。
惑前已空故者：惑即五住煩惱，佛五住之惑，早已空故。
又解惑性本空，由來寂滅故。
佛得三無為果者：總标；下别列。
智緣滅者：佛以正智緣觀，滅諸煩惱，名智緣滅無為。
非智緣滅者：以自性清淨，離煩惱垢，不假智緣滅惑，名非智緣滅無為。
虛空無為：以所證之理，猶若虛空，名虛空無為。
薩婆若果空者：即總結佛果體空也。
‘善男子！若有修習聽說。
無聽無說，如虛空。
法同法性，聽同說同，一切法皆如也。
上約染淨因果，以明空相。
此約無聽無說，以辯空相。
若有修習聽說，執有聽說，則與般若相違。
‘金剛般若’雲：說法者，無法可說，是名說法。
說既無說，聽亦無聽；無聽無說，是真般若。
‘淨名經’雲：夫說法者，無說無示，其聽法者，無聞無得也。
如虛空無形無相，故無說聽。
法同法性者：上一法字，如來所說之法。
無說而說，說即無說，本同真空法性，寸絲不挂，一塵不染，聽說皆同。
以一例諸，則一切法皆如也。
‘大王！菩薩修護佛果，為若此。
前諸王欲問護國土因緣，佛雲：吾今欲為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。
時月光王問佛：一切菩薩，雲何護佛果？佛為廣說諸法空義，染淨因果，一切皆如。
故此結答，菩薩修護佛果，為若此。
若此二字，即指上文所說護果之義。
‘護般若波羅密者，為護薩婆若、十力、十八不共法、五眼、五分法身、四無量心、一切功德果，為若此。
’ 護般若波羅密，是護因，護因原為護果。
為護薩婆若，即護佛果也。
十力者：即如來所證實相之智，了達一切，悉能遍知，無能破壞，無能超勝，故名為力。
一、知是處非處智力：知一切因緣果報，如作善業，知得善報，名知是處；若作惡業，望得樂報無有是處，名為非處。
二、知三世業報智力：知一切衆生過現未來三世業緣果報生處。
三、知諸禅三昧智力：知諸禅定淺深次第，自在無礙。
四、知諸根勝劣智力：知諸衆生根性勝劣，得果大小。
五、知種種解智力：知諸衆生種種樂欲，善惡不同。
六、知種種界智力：知諸衆生種種界分不同。
七、知道至處智力：知六道有漏行所至處，涅槃無漏行所至處。
八、天眼無礙智力：見諸衆生死時生時，端正醜陋，善惡業緣。
九、宿命無礙智力：知無量世無量劫，死此生彼，姓名飲食苦樂壽夭等事。
十、漏盡無餘智力：于一切煩惱餘習氣分，永斷不生。
是名十種智力。
十八不共法者：諸佛功德智慧，超越九界，所得十八法，不與凡夫三乘共。
一、身無失：諸佛久修戒定慧慈悲，功德滿足，煩惱俱盡，故身業無失。
二、口無失：具無量辯才，善巧方便，随機說法，令得悟證，故口業無失。
三、意無失：又名念無失：修甚深禅，心不散亂，于諸法無著，得第一安隐，故意業無失。
四、無異想：于諸衆生，平等普度，心無揀擇，冤親一相，是名無異想。
五、無不定心：行住坐卧，四威儀中，那伽常在定，無有不定時，故無不定心。
六、無不知已舍：于一切法，慧照覺知，當舍則舍；無有一法，不知而舍。
七、欲無減：具修衆善，常欲度脫一切衆生，心無厭足。
八、精進無減：身心精進，無有疲倦，常度衆生，不休不息。
九、念無減：常念一切諸佛之法，智慧滿足，念念相應。
十、慧無減：具一切智，無邊無盡，随宜說法，亦無有盡。
十一、解脫無減：遠離執著，一切無礙，有為無為，二俱解脫。
十二、解脫知見無減：佛于一切解脫法中，知見明了，分别無礙。
十三、一切身業随智慧行：現種種身，調伏衆生，随智應機，令衆得益。
十四、一切口業随智慧行：以微妙音，随智而轉，化導利益一切有情。
十五、一切意業随智慧行：以清淨意，随智而轉，入衆生心，而為說法。
十六、智慧知過去世無礙：慧照過去，所有一切，情無情法，遍知無礙。
十七、智慧知未來世無礙：慧照未來，所有一切，情無情法，遍知無礙。
十八、智慧知現在世無礙：慧照現在，所有一切，情無情法，遍知無礙。
五眼五分法身，四無量心，解見在前。
以及一切果上所證功德，護之之法為若此。
即如上文依文字般若，起觀照般若，照見一切法性，法性即實相般若也。
此為護佛果之因緣。
佛說法時，無量人衆，皆得法眼淨、性地、信地。
有百千人，皆得大空，菩薩大行。
此明時衆獲益。
佛說法時：即佛說護佛果法已竟之時。
無量人衆：極言其多。
皆得法眼淨者：破無明，見法身，終日對境，終日無境可對。
頭頭是道，法法全真。
洞明森羅及萬象，一法之所印。
或得性地：即通教三人共行十地，略九舉一也。
或得信地：即教圓十信位菩薩也。
有百千人，皆得大空，菩薩大行者：此百千人，乃大根衆生。
故一聞大法，即得大空，大行。
大空大行，乃别地圓住菩薩所得。
問：佛說般若，何以會衆得益不同？答：如來說法，譬如一雨所滋，随其根莖大小，各得受潤；如其種性，各得生長：故一音演說，受益不同也。
二觀空品竟。
菩薩教化品第三 前品明護佛果，此品明護十地行，是菩薩所修之行。
唐譯為菩薩行品，此為菩薩教化品者，菩薩智悲并運，二利繁興，起如幻教化，度如幻衆生。
菩薩修行，若單運悲，是随相行。
若單運智，是離相行。
若智悲雙運，是無住行。
今是無住行，終日教化衆生，不住教化之相。
品者，類也。
以五忍法，品類相從，故名曰品。
在内護三品中，是第二；全經八品此當第三。
白佛言：‘世尊！護十地行菩薩，雲何行可行？雲何行化衆生？以何相衆生可化？’ 此月光王，第二問護十地行因緣。
菩薩：是能護之人。
問有三意：初問自利行相；雲何行可行者：即何等行法，可依之修行，而成十地行也。
次問利他行相；雲何行化衆生者：用何等行，可以教化衆生，而令得益也。
三問所化衆生相；以何相衆生可化者：即觀察何等相衆生，是為當機，可以教化也。
下文世尊逐一答示。
佛言：‘大王！五忍是菩薩法：伏忍上中下，信忍上中下，順忍上中下，無生忍上中下，寂滅忍上中下；為諸佛菩薩修般若波羅密。
此佛答初問。
先略說五忍，是菩薩自行之法。
後分别十四忍，顯菩薩自行法之相。
十四忍皆依實相般若為體。
實相無相，無所不相，以無為法而有差别。
伏忍上中下者：地前三賢，十住、十行、十回向、為伏忍位。
以有智能伏煩惱，但伏而未斷，不能親證法身，故名伏忍。
而分上中下者，十住為下忍，十行為中忍，十回向為上忍。
例如一地有始生住生終生也。
信忍者：初二三地，得無漏信，名為信忍。
四五六地，順趣無生，名為順忍。
七八九地，諸念不生，名無生忍。
各有上中下三忍，以前地為下，次地為中，後地為上。
第五寂滅忍惟二，十地為下忍，佛地為上忍。
生滅既滅，寂滅現前，名寂滅忍。
是因果合說。
前品護果非無因，此品護因非無果。
名為諸佛菩薩修般若波羅密者：一切諸佛，皆修此五忍之行，得成正覺。
一切菩薩，應修此般若妙行，得到涅槃彼岸也。
‘善男子，初發想信，恒河沙衆生，修行伏忍，于三寶中，生習種性十心：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心，是為菩薩能少分化衆生。
已超過二乘，一切善地。
一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎也。
此明下伏忍習種性。
男子所以稱善者，以能入習種性，修行十住行故。
初發想信者：十信之中，未入十住，不曾見道，但能依理起想，故名想信。
想信若成，即入十住。
恒河沙衆生，修行伏忍者：以喻能發大心修行衆生之多。
但發心雖多，遇緣成退者亦多。
如庵羅樹，花多果少；如大魚母胎，子雖無量，成就者少。
偈雲：‘菩薩發大心，魚子庵羅花；三事因中多，及其結果少。
’ 于三寶中，生習種性十心：伏忍之内有三品，此當下伏忍。
于三寶真淨法中，起熏習心，漸熏成種，以為進趣佛道之性，故曰習種性。
十心者：善順三寶，曰信心。
無有懈退，曰精進心。
明記不忘，曰念心。
勝解不謬，曰慧心。
一念不動，曰定心。
破除悭貪，曰施心。
調護三業，曰戒心。
守護三寶，曰護法心。
上求下化，曰願心。
回向三處，曰回向心；三處：謂衆生、真如、佛果也。
是為菩薩能少分化衆生者：此明下忍功能。
具足十心，得入初住，則能善巧方便，教化衆生。
言少分者，以智悲未勝故。
已超過二乘者：由二乘入，隻求獨善其身，而無大悲救世行願，故不及住位菩薩，能化他也。
一切善地者：十信名善。
經雲：十善菩薩發大心，長别三界苦輪海。
上超過二字，雙貫一切善地，言并超信位菩薩也。
一切諸佛菩薩，長養十心，為聖胎者：十住是三賢之始，成佛之因。
三賢位，皆名聖胎。
一切諸佛菩薩，長（上聲）養十心，以為聖胎。
既遊道胎，成就覺胤，後登大覺。
‘次第起幹慧，性種性有十心。
所謂四意止：身受心法，不淨苦無常無我也。
此明中伏忍。
次第起幹慧者：漸次增進十行，無有定水潤心，幹有其慧，故名幹慧。
性種性者：上一性字，即前習種所修之性，而成此因性。
種即因也，故曰性種性。
修行十行。
所謂下，标列十心。
四意止者：即四念處觀，以意根起慧觀，令心止住故。
身受心法：是所觀境；衆生于此境上，而起四種颠倒。
不淨等，即能觀之功所成。
一、觀身不淨，除執身為淨之倒。
二、觀受是苦，除以苦為樂之倒。
三、觀心無常，除執妄心為真常之倒。
四、觀法無我，除執五陰為實我之倒。
‘三意止：三善根，慈施慧也。
三意止，所謂三世，過去因忍，現在因果忍，未來果忍也。
三意止有二：一、即三善根。
無貪善根，是施；無嗔善根，是慈；無癡善根，是慧；故釋曰慈施慧也。
二、即三世忍。
觀十二因緣，過去無明行二支，為因忍；現在八支，前五識、名色、六入、觸、受，屬果；後三愛、取、有，屬因，為因果忍；未來生、老死、二支，為果忍。
‘是菩薩亦能化衆生，已能過我人知見衆生等想。
及外道倒想所不能壞。
是菩薩亦能，教化衆生：即中伏忍之功能。
觀五陰無我，我見不立，人見亦亡。
人我知見雙亡，何有衆生等想，故雲已能過我人知見衆生等想。
能觀三世因果，乃生滅法，故非常。
循環不絕，故非斷。
而外道計斷、計常，二種颠倒妄想，所不能壞。
‘複有十道種性地。
所謂觀色識想受行，得戒忍、知見忍、定忍、慧忍、解脫忍。
觀三界因果，空忍、無願忍、無相忍。
觀二谛虛實，一切法無常，名無常忍。
一切法空，得無生忍。
是菩薩十堅心。
作轉輪王，亦能化四天下，生一切衆生善根。
此明上伏忍，複有十位道種性地。
道指初地平等道。
種亦因也。
謂此十堅心，能與平等道為因性，故雲道種性地。
修行十回向。
所謂下，标列十心。
所謂觀色識想受行者：此列五陰為所觀法。
色下先列識者，以四陰皆識為主故。
得戒忍等，是能觀智，轉五陰成五分法身。
由觀色陰，便得戒忍；以作與無作戒，皆色陰攝。
觀識陰，便得知見忍；以知見皆屬識陰攝。
觀想陰，便得定忍；以定由想心不行故。
觀受陰，便得慧忍；以領納境界，慧照分明，了知如幻故。
觀行陰，便得解脫忍；以念念遷流，了知無常生滅，而得解脫故。
觀三界下，明三空忍。
三界，是衆生所依止處。
因是業因，果是果報。
菩薩觀察三界善惡業因果報，皆依妄惑所造妄業而招妄報。
妄無自體：觀苦因空，遍計本空，得空忍。
觀苦果空，依他如幻，得無願忍。
不願受有漏果報，觀因果空，得無相忍。
以三界上下之法，畢竟皆空，空故無相。
此非同外道，撥無因果之空也。
觀二谛虛實者：觀俗谛是虛，一切有為諸法，遷流不住，畢竟無常，得無常忍。
觀真谛是實，一切所有諸法，湛然空寂，體無生滅，得無生忍。
是菩薩十堅心：堅者堅忍，即前十忍。
上屬自利，下則利他。
作轉輪王：即金輪王，有七寶随身，故能化四天下。
在南贍部洲，統領餘三洲，能生一切衆生善根。
‘又信忍菩薩。
所謂善、達、明、中行者，斷三界色煩惱縛。
能化百佛千佛萬佛。
國中現百身千身萬身。
神通、無量功德。
此明五忍中，第二信忍。
信有三種：一想信，輕毛菩薩十信是。
二久信，三賢菩薩是。
三證信，初二三地菩薩是。
今當第三，證信中道法身之理。
首句标名。
此忍有三位，所謂二字，指釋之詞。
善：即善覺忍，初地善覺人法二俱空寂故。
達：即達觀忍，二地觀察真俗通達無礙故。
明：即明慧忍，三地智慧光明，照了諸法故。
中行者：依中道修行之者。
斷三界色煩惱縛者：明離障。
以初地斷貪煩惱，二地斷嗔煩惱，三地斷癡煩惱。
此三種煩惱，緣于色境而起，不得自在為縛。
菩薩于初二三地，觀色谛無相，不取著色法，故斷色縛。
然非不觀心谛無生，但從粗顯先斷者說耳。
能化百佛等：明攝化大用。
依‘地論’攝報果中，初地化百佛世界，二地化千佛世界，三地化萬佛世界。
現身亦然。
神通變化，饒益衆生，功德無量。
‘常以十五心為首：四攝法、四無量心、四弘願、三解脫門，是菩薩從善地至于薩婆若，以此十五心為一切行根本種子。
此明勝行。
首句總标十五心，下别列。
四攝法者：以四法攝化衆生；一布施：不出财法無畏三種，攝令歡喜生信。
二愛語：善言勸化，攝令悅服生解。
三利行：作饒益行，攝令起因。
四同事：以變化身，入諸趣中，與同事業，攝令受化。
四無量心者：慈，是與樂；悲，能拔苦；喜，則随喜功德；舍，則舍離諸惡。
一一廣大平等，故稱無量。
四弘願者：自利利他。
因觀衆生無邊，未度苦谛，故發弘願，度盡衆生。
因觀煩惱無盡，分劑頭數，故發弘願，斷盡煩惱。
因觀法門無量，可對衆機，故發弘願，學遍法門。
因觀佛道無上，福慧圓滿，故發弘願，心成佛道。
第一願屬下化，第四願屬上求。
三二兩願通上下，不學法門，難斷煩惱。
煩惱未斷，自救不了，安能度生？法門未學，煩惱不斷，佛道何自而成？菩薩四弘齊發，二利繁興。
三解脫門者：是無漏三三昧。
離縛，名為解脫；能通涅槃，故号為門。
一空解脫門，觀諸法本空故。
二無相解脫門，因空，故不見諸法之相。
三無願解脫門，因無相，故無所願求。
是菩薩下：顯忍功能，從善覺地起，至薩婆若如來智海止。
以此十五心，為一切行根本種子，諸地皆不能離此心。
‘又順忍菩薩。
所謂見、勝、現法，能斷三界心等煩惱縛，故現一身于十方佛國中，無量不可說神通化衆生。
此明五忍中，第三順忍。
順趣無生忍觀，而未正得，故名順忍。
此忍有三位：所謂見、勝、現法。
見，謂慧見分明，是第四焰慧地，下文名焰慧忍。
勝，謂二種殊勝：一教化衆生，二不順煩惱，是第五難勝地，下文名勝慧忍。
現法，謂因緣觀解現前，是第六現前地，下文名現法忍。
能斷三界心等煩惱縛故者：明離障。
此三位，能觀三界心谛，本無所得。
知心無生，不取心相，故能斷迷心煩惱。
不為心等煩惱所縛，而得自在。
然非不觀色谛無相，今從多故，但說斷心等煩惱縛耳。
現一身于十方佛國中者：此明攝化大用。
有二解：一、十方佛國之多，而言現一身者，乃是一身不分而普現，萬機鹹應而無違。
有無量不可說之神通妙用，教化衆生。
二、依‘地論’攝報果中，焰慧地菩薩，能現一億佛身，能化一億佛國衆生。
難勝地，能現千億身，化千億世界衆生。
現前地，能現百千億身，化百千億世界衆生。
按上身數國相同，于十方一一佛國，各現一身，無量不可說神通變化，利樂衆生。
‘又無生忍菩薩。
所謂遠、不動、觀慧，亦斷三界心色等習煩惱故，現不可說不可說功德神通。
此明五忍中，第四無生忍，首句标名。
無生忍者：于三界内外，不見有少法生，不見有少法滅，親證法性無生之理。
常途，謂初地得無生忍，實則八地真得無生法忍。
此忍有三位：所謂遠、不動、慧觀。
遠，即第七遠行地，下文名遠達忍，能至有功用心後邊故。
不動、即第八不動地，下文名等覺忍，有相煩惱不能動故，真無功用道。
觀慧，即第九善慧地，下文名慧光忍，成就妙慧，善說諸法故。
亦斷三界心色等習煩惱故者：此明治障。
七地斷微細現行之業果，八地斷諸功用，九地斷不行利他之障。
言心色等習煩惱：前斷色心二縛現行正使，是粗煩惱；今即斷色心種子餘習，是細煩惱，故加一習子，即正習俱除也。
現不可說下：明攝化大用。
重言不可說，是西域十大數之極數，極言其多也。
又不可說者，以功德神通，說不能盡也。
又依‘地論’攝報果中，七地，現百千億那由他身，化生亦爾。
八地，現百萬三千大千世界微塵數身，化生亦爾。
九地，現十阿僧祇百千佛刹微塵數身，化衆生亦爾。
‘複次寂滅忍。
佛與菩薩同用此忍入金剛三昧。
下忍中行，名為菩薩。
上忍中行，名為薩婆若。
此明五忍之第五寂滅忍也。
‘涅槃’雲：寂滅者，名為一心。
前之四忍，未盡心源。
今此一忍，色心正習俱寂，和合識相亦滅。
又五住煩惱已寂，二種生死已滅，故名寂滅忍。
此忍惟有上下二品。
十地菩薩，與佛同用。
此忍不同餘經，餘經則以十地為下忍，等覺為中忍，妙覺為上忍。
入金剛三昧者：第十法雲地菩薩，入金剛觀智，破最初一品生相無明。
惟此智力堅強，喻如金剛。
三昧是定。
此菩薩定慧均等，斷于諸法中不得自在障，為無礙道。
因位所攝，是下忍中行。
依‘地論’攝報果，得十不可說佛刹微塵三昧等。
上忍中行者：即最後一刹那，惑盡智圓，為解脫道：果位所攝。
得一切智，名為薩婆若，即佛果之異名。
‘共觀第一義谛，斷三界心習。
無明盡相為金剛，盡相無相為薩婆若。
共觀第一義谛者：此明除障。
第十法雲地，寂滅下忍，與佛地，寂滅上忍，共觀最上一佛乘，第一義谛，中道一心之理。
即‘楞嚴經’所謂：一乘寂滅場地，乃衆生本具佛性，萬妄本空，一真清淨，從來未曾動著纖毫，在凡不減，在聖不增，常住妙明，不生不滅；是謂寂滅場地。
今從凡夫地，修證至此，菩薩究竟地，與如來果地，共觀此理。
斷三界心習無明者：此三界，指分段變易二種三界。
前無生忍中，雙斷色心粗分習氣，此更斷心法微細習氣，即最初一念，獨頭生相無明。
獨頭生相者，無端突然而起，虛妄惑相。
‘起信論’雲：由不如實知真如法一故，不覺心起，而有其念。
此一念，即微細心習。
又曰無始無明。
一切有為之法，皆從因緣而生。
現世之果，由前世之因而生。
前世之果，更由前世之因而生。
惟此無明無因而生，為一切惑之根本。
無明之先，更無有始之惑法，故稱無始。
無明，有根本枝末之分。
枝末無明，依根本而起，是粗相。
根本無明，依真如而生，是細相。
真如非實有生，無端妄起。
‘楞嚴經’佛答富樓那雲：無明無因，譬如城中演若達多（人名，譯雲祠授），晨朝以鏡照面，愛鏡中頭，眉目可見。
嗔責己頭，不見面目，以為魑魅。
無狀狂走，到處覓頭，狂布妄出，實無所因。
心習無明，乃生住異滅，四種夢心中，屬生相無明。
生是最先起，滅是最後除。
從凡夫地，或聞如來經教，或聞知識開導，了知衆生本具佛性，從本覺體，起始覺智。
始覺者，先本不覺，因聞教法，方始覺悟，故稱始覺。
依始覺智，斷無明惑，從粗向細，‘起信’分生住異滅四相，天台分五住地惑：見惑一住，思惑三住，塵沙無明合為一住。
無明又約位分四十二品，此當四十一四十二兩品，最極微細，最為難破。
須入金剛三昧，有金剛觀智之力，方能斷除。
金剛觀智為能斷，無明心習為所斷。
盡相為金剛，盡相無相為薩婆若者：此明無礙解脫二道，因果差别之相滅盡相者：但盡色心粗細之相，因位已極，破和合識相，滅相續心相。
生滅既。
是金剛後心，無礙道中斷惑之相，非佛地證果之相。
此因異于果，故名金剛。
盡相無相者：非但能盡惑相，并盡相亦無。
所謂緣觀并冥，境智俱泯，寂滅現前，是解脫道中證果之相。
此果異于因也，故為薩婆若，得一切智。
‘超度世谛第一義谛之外，為第十一地薩雲若覺。
非有非無，湛然清淨，常住不變，同真際，等法性。
佛窮一心本源，圓滿菩提，歸無所得，前三賢多住世谛，十聖多住第一義谛。
佛超出三賢十聖之外，為第十一地，成一切種智之佛。
問：薩雲若，與前薩婆若何别？答：一雲，但梵音楚夏，彼此無殊。
二雲，薩婆若，是一切智。
薩雲若，是一切種智。
非有非無者：世谛是有，真谛是無。
由超度世谛，故非有。
超度真谛，故非無。
又佛果無學絕相，故非有。
具足萬德，故非無。
湛然清淨四句：圓滿湛然，離垢清淨。
妙極法身，常住不變。
盡未來際，饒益衆生。
同真如實際，等真空法性也。
‘無緣大悲，教化一切衆生。
乘薩婆若乘，來化三界。
此明攝大用。
悲有三種：生緣悲、法緣悲、無緣悲。
無緣者：不緣假名衆生，不緣五陰法性，任運利生，無緣無慮。
此無緣，無所不緣，故其悲稱大。
悲能拔苦，欲拔衆生之苦，須行教化其心。
心斷惡因，自離苦果。
當知教化，乃根本拔苦之法。
乘薩婆若乘者：上一乘字，讀平聲，乃乘車之乘。
下一乘字，讀去聲，乃車乘之乘。
佛已出三界，因大悲愍念衆生沉淪之苦，故乘一切智乘，來化三界。
此由智興悲，以悲乘智，普化衆生，令入佛道。
上段非有非無，屬法身。
此段随緣利生，是應化身。
上二句應身，下二句化身。
又前是化他心，後是化他身。
問：前九地化土，雲百萬億阿僧祇微塵數佛刹之廣：此但雲三界，何其狹耶？答：三界有分段、變易二種三界，統九法界衆生，包括迨盡，佛界亦在其中，不得以常途三界視之。
‘善男子！一切衆生煩惱，不出三界藏。
一切衆生果報二十二根，不出三界。
諸佛應化法身，不出三界。
三界外無衆生，佛何所化。
此承上來化三界之文。
三界稱藏者，以能含藏一切聖凡染淨因果故。
衆生煩惱，有事理之分。
事煩惱，屬分段三界。
理煩惱，屬變易三界。
故皆不出三界藏。
衆生果報二十二根不出三界者：即是依五住煩惱之惑，造成漏無漏業，感得染淨果報。
二十二根，眼等六根、憂喜苦樂舍、五受根、男女二根，及命根，此十四種染法攝。
信進念定慧五根、及三無漏根、一未知當知根、二已知根、三具知根，此八種淨法攝。
諸佛應化法身，不出三界者：謂諸佛三身，常在三界，說法利生，故雲不出。
問：應化可雲不出，法身如何亦雲不出？答：以法身不離應化也。
‘大經’雲：我今此身，即是法身。
‘華嚴經’雲：亦名釋迦，亦名盧舍那等。
當知三身，即是一身，故法身亦得雲不出三界也。
三界外無衆生，佛何所化者：謂三界外，實無衆生，故雲佛何所化。
問：三乘聖人，雖超三界，猶是衆生，仍待佛化，何謂界外無衆生？答：三乘雖出分段三界，仍住變易三界，實非界外。
界外實無衆生為佛所化也。
‘是故我言，三界外别有一衆生界藏者，外道‘大有經’中說，非七佛之所說。
是故者：承上以是界外無生之故。
所以我言，三界外别有衆生界藏者：即是外道‘大有經’中所說。
‘大有經’，乃印度六派哲學中之勝論派所說。
彼将宇宙萬有，别為六種：一實，謂諸法實體。
二德，即道德也。
三業，為作用。
四大有，與實德業，同為一有。
五同異，如地望地是同，地望水是異。
六和合，諸法和合而有。
‘大有經’即彼第四派所說此三界外别有衆生。
故雲若說三界外别有衆生，即同外道說也。
非七佛之所說者：七佛，乃過去莊嚴劫千佛中後三佛：過去毗婆屍佛、屍棄佛、拘留孫佛。
現在賢劫千佛中前四佛：毗舍浮佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛。
以佛佛道同，所說亦同。
言三界外别有衆生者，非是七佛所說之正法也。
‘大王！我常說一切衆生斷三界煩惱果報盡者，名為佛。
自性清淨，名覺薩雲若性。
衆生本業，是諸佛菩薩本所修行，五忍中十四忍具足。
’ 此文前半，歎果異因。
衆生本業下，舉因該果。
一切衆生，指六凡三乘，斷分段變易兩種三界，粗細煩惱，漏無漏果報盡者，名為佛。
自性清淨，名覺薩雲若性者：自性，即生佛同具之真如自體，本覺佛性，一向埋沒在五陰煩惱塵勞之内。
今複本心源，究竟清淨，以始覺智，契本覺理，名為大圓滿覺，一切種智之性。
衆生本業者：即衆本生所修之業，清淨解脫，故是諸佛菩薩本所修行。
從因至果，五忍，有十四忍具足。
前十三，是菩薩因行。
後一忍，是諸佛果覺。
皆不離衆生本業。
以上答自利行相，兼利他。
白佛言：‘雲何菩薩本業清淨，化衆生？’ 下答第二利他行相，兼自利。
因隔前問太遠，月光重白佛言：‘雲何菩薩本業清淨，化衆生？’菩薩以十地，具修十度，于生死涅槃，二無所著，故曰本業清淨。
以此教化衆生；不同凡夫執相著有，自既有縛，豈能化衆生？亦不同小乘滞寂沉空，無大悲心，豈能化衆生？ 佛言：‘從一地，乃至後一地，自所行處，及佛行處，一切知見故。
此答菩薩本業清淨。
從第一歡喜地，至後第十法雲地，自所行處，是因地。
及佛行處，是果地。
一切皆以佛之知見故。
佛知見者，真知無知，無所不知，真見無見，無所不見。
‘本業者，若菩薩住百佛國中，作閻浮四大天王。
修百法門，二谛平等心，化一切衆生。
此下廣答本業，約十地，分十種差别。
一、明歡喜地菩薩，住百佛國中，指所化土。
作南閻浮提一方之四天王，即南方增長天王也，明增上生。
諸經明位不同，恐繁不引。
修百法門者：十善各明十善，為百法門，真俗二谛，圓融無礙，為平等心。
以此化度一切衆生。
‘若菩薩住千佛國中，作忉利天王。
修千法門，十善道，化一切衆生。
二、明離達地菩薩，即離垢地；離破戒垢，通達三觀，故名離達。
住千佛國，是所化土。
作忉利天王，明增上生。
梵語忉利天，此雲三十三天，在須彌頂。
東西南北各八天，天主居中，即帝釋尊天是也。
修千法門，明所解法門。
十善道化一切衆生者：世間人王，如能以十善治世，則民心善，而國運興矣。
十善者：一、不殺：慈仁愛物，不忍殺害，那有戰争殺人之事。
二、不盜：他人财物，不與不敢，那有劫盜搶奪之事。
三、不邪淫：崇尚禮節，不犯外色，那有奸淫狎亵之事。
四、不妄語：不敢虛妄發言。
五、不绮語：不敢花言巧語。
六、不惡口：不敢惡罵傷人。
七、不兩舌：不敢搬弄是非。
修此四善，那有詐欺哄騙之事。
八、不貪：知足常樂，那有不義取财之事。
九、不嗔：退讓容忍，那有結冤忿怒之事。
十、不癡：事理明白，那有黑幕暗昧之事。
國家果以十善化民，則舉國淳善，自可七難全消，災厄不起，民安而國泰矣。
‘若菩薩住十萬佛國中，作焰天王。
修十萬法門，四禅定化一切衆生。
三、明發光地菩薩，住十萬佛國，化境為廣。
作焰天王，即夜摩天王，明增上生。
夜摩此雲時分，是空居天，以彩雲為地，日月光明，上照不及。
天人身有光明，以蓮華開合，而分晝夜之時分。
修十萬法門，明所解法門。
四禅定，即離生喜樂定，定生喜樂定，離喜妙樂定，舍念清淨定；以此四禅教化衆生。
‘若菩薩，住百億佛國中，作兜率天王。
修百億法門，行道品化一切衆生。
四、明焰慧地菩薩，住百億佛國中，指所化土。
作兜率天王，明增上生。
梵語兜率，此雲知足。
修百億法門，明所解法門。
行道品，即三十七道品，教化一切衆生。
‘若菩薩，住千億佛國中，作化樂天王。
修千億法門，二谛四谛八谛化一切衆生。
五、明難勝地菩薩，二句指所化土。
作化樂天王，明增上生。
王者自化五欲之境，而自受樂。
八谛，有雲：有作四谛，無作四谛。
又雲：無常苦空無我為四，常樂我淨為四，合為八谛。
餘可知。
‘若菩薩，住十萬億佛國中，作他化天王。
修十萬億法門，十二因緣智，化一切衆生。
六、明現前地菩薩，二句指所化土。
作他化天王，明增上生。
他化者五欲之境，他天所化，為其自在受用。
餘亦可知