佛說仁王護國般若波羅密經講義卷上
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、廣勝法界藏明界地。
八、無礙智慧地。
九、無邊億莊嚴回向，能照明地。
十、毗盧那智藏地。
此出‘同性經’。
入大寂室，三昧思緣者：大寂室，即大寂滅定，梵語三昧，此雲正定。
思緣，乃思察衆生機緣。
諸佛說法常儀，先須入定。
如說法華，先入無量義處三昧等。
此正入定觀機，方授法藥。
又如來那伽常在定，無有不定時。
寂而常用，用而常寂，豈有入起定耶！然為衆生作前，如來欲說般若，尚須入定思緣，況餘人耶！思緣又作一解，思無相義，緣法性理，佛欲稱實而談。
此乃發起之第一因緣。
放大光明，照三界中。
複于頂上，出千寶蓮華，上至非想非非想天；光亦複爾。
乃至他方恒河沙諸佛國土。
時無色界，雨無量變大香華，香如車輪，花如須彌山王，如雲而下。
十八梵天王，雨百變異色華。
六欲諸天，雨無量色華。
其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天。
是時世界，其地六種震動。
此光華動地，乃發起之第二因緣。
光明而雲大者，非日月燈之所能及，故能遍照十方三界中也。
放光是現希有事，令衆生信得益；亦表以智慧明，破煩惱暗也。
光有二種：一、神通光：以有緣諸子，散在各方，今欲召集，令聞般若，故放神通光。
二、智慧光：以靜極光通，寂照含虛，分别法相，稱機而說，故放智慧光。
複于頂上，出生千寶蓮華，上至非想非非想，其光亦爾，此現華相瑞。
以衆生根性不一，或損光而發機，或見華而得益，故現華也。
不現餘華，獨現蓮華者，以其方華即果，表因果同時也。
千寶蓮華：即千葉寶蓮華。
華表因行，蓮而曰寶者，具有三義：一堅固義，二貴重義，三離垢義。
表般若妙行，堅固不退，貴重無比，離垢絕相。
又華從頂生，表最勝頂法。
上至非想非非想天者：窮三界頂，其行可以度脫三界有情也。
此天，人定時，以非有想；生滅識心，伏而未斷，實非非想。
如燈将殘，忽明忽暗。
光亦複爾者：所放之光，不獨橫遍十方，亦複豎窮三界也。
乃至恒沙諸佛國土者：謂從一界，乃至如恒河沙數諸佛國土。
三界諸天，各各雨華，雨字去聲，落也。
無色界天，雨無量變大香華：變而曰無量，指香華氣味色相，轉變無盡。
香如車輪，華如須彌：即形容大相。
如雲而下：是譬喻其多。
十八梵天王，雨百變異色華：初二三禅，三三九梵，四禅四天，及五不還天，亦九梵，合成十八梵，屬色界。
六欲諸天，雨無量色華：文皆可知。
三界諸天雨華，供養如來善說般若。
問：如來未曾出定，未動舌根，何謂說般若？答：無說之說，乃為真說。
昔日，須菩提宴坐石室，空中散華。
須菩提問：散華何人？曰：我帝釋天。
又問：散華何為？帝曰：供養尊者，善說般若。
須菩提曰：我乃無說。
帝曰：尊者無說，我亦無聞。
無說無聞，是真般若。
其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天，前佛頂上出花，顯正報瑞。
此佛座前生花，顯依報瑞。
劫者級也，級即層也。
上至非想非非想天，亦豎窮三界也。
是時世界，其地六種震動者：欲令衆生，有所警覺，不安沉迷，得悟般若。
六種，即：動、踴、起、震、吼、擊。
上三屬形，下三屬聲。
以表形聲兩益。
爾時，諸大衆，俱共佥然生疑，各相謂言：‘四無所畏，十八不共法，五眼法身，大覺世尊，前已為我等大衆，二十九年，說“摩詞般若波羅密、金剛般若波羅密、天王問般若波羅密、光贊般波羅密”，今日如來放大光明，斯作何事？’ 此大衆疑問，乃發起之第三因緣。
爾時，即入定現瑞時。
一會大衆，鹹皆生疑，互相咨問，佥然：即皆然也。
四無所畏四句：贊歎佛德。
無所畏者：‘十住毗婆娑’雲：不懼外難故。
一、一切智無畏：于一切諸法盡知盡見。
二、漏盡無畏：佛五住究盡，二死永亡。
三、盡苦道無畏：于盡苦之道，能知能說。
四、說障道無畏：于障道之法。
能知能說。
十八不共法者：佛證最上一乘之理，不與三乘共故。
一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已舍心，七大欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三身業随智慧行，十四口業随智慧行，十五意業随智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。
五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。
古有偈雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼知了空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界内，無處不含容。
通非礙者：天眼，能觀障外之色，面前雖有障隔，亦複能見，通達無礙也。
礙非通者：肉眼，但觀障内之色，如有一紙障隔，即礙而不通。
法眼：能觀俗谛，有為因果事相之法。
慧眼：了知常無常諸法皆空。
佛眼：智光圓滿，等照一切；照差别異相之境，還同平等一如之體。
圓明洞徹法界之内，無處而不含容。
佛一眼具足五眼，菩薩惟前四，二乘惟前三，天道、鬼道具二，人與修羅、地獄、畜生四道惟一。
若有修證，所具不定。
法身者：生佛同具，平等一如，無有高下。
此為自性清淨法身，在聖不增，在凡不減，惟是衆生雖具，迷而不覺，法身埋沒在五蘊山中，如金在礦。
如來因地，依本覺法身理體，起始覺智用，斷惑證真，證得一心本源。
修德有功，性德方顯，是為離垢妙極法身。
離五住垢，極三智妙，法身顯現，體遍十方；能起報化大用，如金出礦。
大覺世尊者：即究竟果覺，得一切種智，三覺圓滿，萬德畢具。
為六凡有情世間，三乘正覺世間，所共尊仰故。
前已為我等大衆下，序昔疑今。
前二十九年，說四般若。
按佛成道後七年，方說般若，此當約通五時說，莫泥于别五時。
‘摩诃般若’：即‘大品般若’。
佛于王舍城耆阇崛山說。
‘金剛般若’：金剛是喻，具有堅明利三義。
以喻實相般若，堅固不壞；觀照般若，靈明洞徹；文字般若，斷惑利器，以能诠具修斷功用故；佛在舍衛國說。
‘天王問般若’：亦舍衛國說。
後還靈山，說‘光贊般若’。
今日，是如來成道後，三十六年正月八日。
如來放大光明，斯作何事？佛放光，非無緣而放；但未知斯光，為作何事，此即大衆疑問之詞。
時，十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光。
德行十地，六度三十七品，四不壞淨，行摩诃衍化。
十六大國王，皆乘願而來，輔揚法化，故得預般若勝會。
諸王中，以波斯匿王為領袖。
梵語波斯匿，此譯勝軍。
與佛同日而生。
賢明英勇，能破強敵，軍勝諸國，故号勝軍。
又名月光，世人所号。
以佛為日光，王為月光，兩輪并耀世間也。
舍衛：是王都，其國為憍薩羅國，以都城勝故，恒以舍衛稱。
譯為豐德，國有五欲财寶之豐，人有解脫多聞之德。
德行十地下歎德。
以王乃大權示現，内秘十地行，外現帝生身。
乘願利生，故與佛同日而生。
六度者：布施度悭貪，持戒度諸惡，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。
有事度理度之别：事度，但修事行，未契真如，即權教菩薩所修。
理度，乃稱真如理，修六度行，一一離相，了達三輪體空，即實教菩薩所修。
三十七品者：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
以十法為根本，謂信戒念定慧，進思除喜舍，開六合四，開信為二：信根、信力。
開戒為三：正語、正業、正命。
開念為四：念根、念力、念覺支、正念。
開進為八：四正勤、進根、進力、進覺支、正精進。
開定為八：四如意足、定根、定力、定覺支、正定。
開慧為八：四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。
以上共三十三，加思惟、除、喜、舍則成三十七。
以為入道之品，亦雲道品。
四不壞淨者：信三寶及戒，為不壞之淨法。
信佛具一切智，以為人天導師。
信法如阿伽陀（西域藥名，譯普去，能普去諸病），能醫衆生心病。
信僧修如實行，堪作衆生模範。
信戒為清淨法，能斷一切染業。
行摩诃衍化者：梵語摩诃衍，此雲大乘。
月光本大乘願行，以之教化國民，使合國人民，信受大乘共行六度故。
次第問居士寶、蓋、法、淨名等八百人。
複問須菩提、舍利弗等五千人。
複問彌勒、師子吼等十千人。
無能答者。
次第問者，依次咨問。
先問俗衆，次問聖衆。
居士者：清心寡欲，居家守道之士。
寶蓋法淨名等，智者疏雲：寶是寶積，蓋是月蓋，法是法财，淨名是維摩诘也。
略舉上首，等餘八百。
次問須菩提（譯空生），解空第一；舍利弗（譯鹙子），智慧第一。
舉二上首，等餘五千人。
彌勒譯慈氏，過去從大慈如來，修習慈心三昧。
本名阿逸多，譯無能勝。
現居兜率内院，次補佛位，師子吼，似喻菩薩說法無畏，故以名焉。
亦舉二上首，等餘十千。
能無答者，有二意：一、放光現瑞，必有因緣，如來境界，非下位所知，故無能答。
二、如彌勒等深位菩薩，領知如來放光現瑞，欲說般若妙法。
如來出定會當自說，所以不答。
時，波斯匿王，即以神力作八萬種音樂；十八梵天，六欲諸天，亦作八萬種音樂。
聲動三千，乃至恒河沙佛土，有緣斯現。
此音樂集衆，乃發起之第四因緣。
波斯匿王，以衆疑莫決，乃奏樂供佛，冀佛出定，為衆決疑。
色界、欲界、諸天亦作音樂，聲動三千世界。
從一世界，輾轉而至恒沙佛土，有緣之處，斯現樂音之聲，令聞雲集，入此大會。
彼他方佛國中。
南方法才菩薩，共五百萬億大衆，俱來入此大會。
東方寶柱菩薩，共九百萬億大衆，俱來入此大會。
北方虛空性菩薩，共百千萬億大衆，俱來入此大會。
西方善住菩薩，共十恒河沙大衆，俱來入此大會。
六方亦複如是。
作樂亦然，亦複共作無量音樂，覺寤如來。
彼他方菩薩，聞音雲集，先四方雲集。
六方亦複如是者：即東南、西南、東北、西北、上方、下方、為六方，亦如四方聞音即集。
作樂亦然者：作諸音樂，亦如欲色諸天。
共作無量音樂、覺寤如來者：非如來在定，為聲塵所動曰覺寤，二禅天尚不為聲所動，決如來乎！今言覺寤者，乃知機感盈前，大教當施耳。
佛即知時，得衆生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。
大衆歡喜，各現無量神通，地及虛空，大衆而住。
此如來出定，乃發起之第五因緣。
首二句，即佛在定中，思察施教機緣，知時節已至，衆生根機亦熟，當發海潮音，故即從定起，方升法座。
乃表從無住本，起化他用。
蓮華師子座者：蓮華安在座上，如來坐在華中，師子座，如‘釋論’雲：非是實師子，亦非木石師子，以如來是人中師子。
師子是獸中王，師子一吼百獸腦裂。
如來為法中王，能伏天魔外道。
所坐之處，若座若床，皆名師子也。
如金剛山王者：堅固不動之義。
如來法身堅固，無動無壞，又應化身，不為世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風所動。
譬如金剛山王，巍然不動。
大衆歡喜者：喜如來，先以定動，此時必以智拔；将施大法，決我深疑，生我勝解，令獲利樂，故所以喜。
各各現通，随神力之勝劣，有在地而住者，在空而住者。
此即攝心安住，伫領大法。
序品竟。
觀空品第二 上文序分已周，此下正宗宜顯。
正宗文有六品，分為四類：前觀空品、菩薩教化品、二谛品，此三品明護佛果、護十地行因緣，名為内護。
次護國品，明護國土，名為外護。
三散華品，明報恩供養。
四受持品，明弘經德貌。
此為如來正說宗要之理，是名正宗分。
後囑累品，屬流通分。
觀空者：觀字讀去聲，觀是能觀正智，空是所觀妙境。
以無相智，觀無相境。
智與境冥，境與智合，境智合一，能所俱寂，是為觀空也。
又觀，是無得正觀。
空，是實相真空；非凡夫所認之頑空，外道所取之斷空，二乘所證之偏空；乃大乘菩薩，以般若正智，觀空非空，空中具足妙有。
故言觀空也。
爾時，佛告大衆知：‘十六大國王，意欲問護國土因緣。
此申告大衆。
爾時：即六種成就，感應道交之時。
佛智鑒機，知諸王問意，故申告于衆，汝等應知：十六大國王，國土雖各不同，而護國之意則同，欲令七難不起，妖災銷滅，四境清夷，萬民安樂，故欲問護國土因緣；此則生下外護經文。
‘吾今先為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。
此許示說意。
觀佛許示說意，與諸王問意，似不相合。
實則我佛，欲說根本護國之法。
夫國家之興衰，則以人民之善惡為轉移。
人民之善惡，則以王者之化導為标準。
今欲護其國土，須重乎人民。
欲善其人民，端資乎教化。
欲施以教化，先立其内行。
内行若成，外護得備，所以應先明内護也。
護佛果者：即生此品護果經文；護十地行者：即生下教化品護因經文；均屬内護。
國土則為外護矣。
‘谛聽谛聽！善思念之！如法修行！’ 此誡聽思修，勖以三慧。
聽而曰谛者，谛實而聽，不特聞言，而貴聞義之與聞意，即聞慧也。
思念而曰善者，非意識之思惟念慮，乃正思惟之與正念，即思慧也。
修行而曰如法者，如佛所說法，依教起行，即修慧也。
時，波斯匿王言：‘善！大事因緣故，即散百億種色華，變成百億寶帳，蓋諸大衆。
’ 王言善者，信順之辭。
信知如來，善識物情，善能啟迪，故曰善。
大事因緣者：法華經以開示悟入佛之知見，為大事因緣。
佛之知見，衆生本具，隻因一向沉迷，埋沒在五蘊山中，如金在礦。
佛為衆生開其本有，令得顯現。
示以平等，生佛一如。
此開示者，約如來邊說。
欲令衆生，悟佛知見，本來具足。
入佛知見，進趣佛道。
此悟入者，約衆生邊說。
今經明成佛因果，為大事因緣。
‘智度論’雲：佛說般若，無央數衆生，當續佛種，是為大事。
又‘大品’雲：須菩提白佛言：世尊！般若為大事故起，龍樹菩薩釋雲：能破衆生諸大煩惱，能與諸佛無上大衣，名為大事。
散百億種色華：恭敬供養，表行因。
變成百億寶帳：表得果。
蓋諸大衆：表慈悲益物，普蔭衆生。
爾時，大王複起作禮，白佛言：‘世尊！一切菩薩，雲何護佛果。
雲何護十地行因緣？’ 此月光請問内護因緣。
經家先叙請法之儀。
複起作禮，身業恭敬。
白佛言世尊，口業恭敬。
身口必由意業發動，是則三業恭敬。
下請詞，因聞如來言：先為菩薩說護佛果，護十地因緣，故牒其詞，以請之。
佛言：‘菩薩化四生，不觀色如，受想行識如，衆生我人，常樂我淨如，知見壽者如，菩薩如，六度四攝，一切行如，二谛如。
此下文有三問答。
上月光初問，此佛初答。
明生法二空，中道寂滅，與佛果無二。
佛言菩薩化四生者：菩薩以利生為事業，智悲并運，随機施化，作大饒益。
四生，包括三界六道。
天、獄惟化生。
人道、阿修羅道、畜道，皆有四生。
鬼道有胎化二生。
人道胎生，衆所共知。
毗舍信彌羅，兄弟三十二人，從卵生。
濕生王，從濕生。
輪王寶女蓮華化生。
修羅，化生者天趣攝；胎生者人趣攝；卵生者鬼趣攝；濕生者畜趣攝。
畜生，走獸胎生，飛禽卵生，昆蟲水族有濕化二生。
菩薩運心平等，普皆化度。
不觀色如者：他譯有二句：不觀色相，不觀色如。
今此一句，亦具二義，即不觀色，不觀如也。
色居五陰之首，故先明之。
色以質礙為義，内五根、外六塵皆色也。
本文指四生之色。
觀（當讀去聲）是能觀之智，色為所觀之境。
菩薩化四生，不觀胎卵濕化四生之色相；此有智，能了色即真空，不著有也。
亦不觀四生之色如（即空也）；此有悲，能達色為幻有，不著無也。
有無不著，全歸中道。
雖終日化四生，實無四生可化，是名化四生。
凡夫妄見，色相實有，所以對色起憎愛心，造作諸業，輪回不息，如狗臨井，自吠其影。
互相吠故，而起惡心，以緻墜井而死。
二乘之人，厭色為礙，析色歸空，沉滞化城，不能涉俗利生，此亦偏見。
菩薩觀智現前，了知色即是空，空即是色，無生無滅，性體自如，不假智推方如。
若以智遣色存如，猶是觀心未淨。
今圓觀，不觀如者，則空有不羁，境智俱寂也。
受想行識如者：受以領納為義，想以取像為能，行以遷流為相，識以了别為用，例上可知，此五陰明法空。
下衆生我人三句，明生空。
衆生者：地水火風四大，與受想行識四心，衆法和合而生，故名衆生。
我人者：于五陰本來無我無人中，妄執實有我人之相。
今不觀衆生相，亦不觀如。
常樂我淨者：衆生于無常計常，于苦為樂，無我執我，不淨計淨，是為四颠倒。
如來證之，則為四德，菩薩了知，倒本無倒，故謂之如。
今不觀倒相，亦不觀如，即心境雙亡也。
知見壽者如者：意識名知，眼識明見，色心連持，一期住世，是為壽者。
亦不觀如見壽者如。
衆生自性，本來空寂，不待觀而後空，此明生空也。
菩薩如者：非但所化生空，即能化之菩薩，亦性本自空。
所修六度四攝（布施愛語利行同事）一切行門，以及真俗二谛，無不皆空。
但以方便力，引導于衆生。
問：上不觀法如、生如真義，與‘淨名經’所雲：一切衆生皆如也，一切法亦如也，賢聖亦如也，至于彌勒亦如也，豈不相背耶？答：‘淨名’觀如，離有見、常見。
此不觀如，離無見、斷見。
非特不背，自是更進一層，緣觀俱寂也。
‘是故一切法性，真實空。
不來不去，無生無滅，同真際，等法性，無二無别，如虛空。
是故二字，承上起下之詞。
是生法二空故，一切法性，本是真空；一切包括之義，切字去聲，不可作切物之切字解。
一切法是事，性是理，事則無量差别，理則唯一平等。
事依理起，事不離理；法依性起，法不離性；如依金作器，器依金成，器不離金。
器之相，無量差别；器之性，唯是一金。
一切差别諸法，不離平等一性，亦複如是。
真實空：即指一切法性，乃是真如實際，空諸妄染。
此空非凡夫所見之頑空，亦非外道所計之斷空，亦非二乘所證之偏空，乃第一義空，是謂真空，圓滿普遍。
來無所從，去無所至，故曰不來不去。
本自無生，究竟無滅，故曰無生無滅。
同真如實際，等圓明法性。
無二者：凡聖一如。
無别者：迷悟同體。
喻如虛空：不變随緣，随緣不變，廣大平等，無處不周。
同‘楞嚴’所雲：一切衆生，本源真如，即是如來成佛真體。
‘是故陰入界無我，無所有相，是為菩薩行化十地，般若波羅密。
’ 是故陰入界無我，無所有相者：以是一切法無二無别之故。
陰是五陰亦名五蘊。
蘊者積聚義，陰是蓋覆義。
謂積聚五法，蓋覆真性故。
合色法為一，開心法為四。
入是十二入，即六根六塵也。
入有二義：一、根有入塵之功能，二、根為塵所入之處所，故名為入。
開色法有五根六塵，合心法唯意根。
界是十八界，六根、六塵、六識、三六合為十八界。
開色法，有六塵及前五根；開心法，有意根與六識；各有界限不混，故名為界。
無我者：諸法本來無我，衆生妄認五陰、六根、六識，色心為我。
既有一我執之迷，則貪嗔癡慢之心生矣，殺盜淫妄之業作矣。
舉國皆然，則人心日險，世道日非，國些日亂。
又國與國有一我見存焉，則紛奪擾攘，戰禍起焉，世界不得和平。
故佛說陰入界無我者，明生空也；了達生空，則我尚不可得，一切惑業，從何而生。
人人如是，而國不護而自護矣。
無所有相者：謂諸法之相本空，本無所有，如夢中境。
‘金剛經’雲：‘凡所有相，皆是虛妄。
’迷者妄執諸法實有，同夢中人，由夢想颠倒故，妄執夢境為實。
夢可意境，則生愛：夢違情境，則生怒。
此境不待夢醒故空，正在夢時，本無有相。
一切衆生亦爾，未曾覺悟，都在大夢之中。
現前世間諸法，無非夢境。
此非譬喻，乃是實語。
世界是個大夢場，一切衆生，樂欲不同，即是同床異夢。
我作如是說話，隻恐有人不信，以夜間有夢，日間何以為夢？當知一夕之夢為小夢，一生之夢為大夢。
諸葛武侯曰：‘大夢誰先覺，平生我自知。
’豈非指一生為大夢耶！一切諸法，完全是夢境，故無有相，此明法空也。
了達法空，不生貪愛。
不貪則無争，無争則國治而天下平矣。
是為菩薩行化十地，般若波羅密者：此結歸以上生法二空，是為菩薩行化之指南。
菩薩化衆生，不觀色，不觀如，境智俱寂，進趣十地，而到涅槃之彼岸。
十地差别，不離般若。
即‘金剛經’雲：一切賢聖，皆以無為法而有差别。
白佛言：‘若諸法爾者，菩薩護化衆生，為化衆生耶？’ 此第二問答。
月光領前生法二空之義，問衆生尚不可得，雲何可化？若諸法爾者，牒上文：四生同真際，等法性，畢竟空寂。
而菩薩護化衆生者，為是有化衆生耶？為是無衆生可化耶？ ‘大王！法性，色受想行識，常樂我淨。
不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行識亦不住，非非住。
何以故？非色如，非非色如。
此明真則無化。
法性者：諸法真空實性也。
不待觀而後空，本性空故。
衆生之五陰，如來之四德，一一無非全體法性，故不住有無二邊；不住色者，不住色邊。
不住非色者，不住空邊。
不住非非色者，不住下略非色二字，即不住非色非空邊。
不住上，略不住亦色亦非色一句。
又不住色者，遣色法。
不住非色者，遣空法。
不住非非色者，遣空空法也。
又智者疏雲：‘具足應雲：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。
’其中文略第三句，及第四句非色二字。
以色即是空，故不住色。
以空即是色，故不住非色（非色即空也）。
以色空無二而二，故不住亦色亦非色。
以色空二而無二，故不住非色非非色。
四句鹹離，以顯不住行也。
乃至受想行識亦不住，非非住者：乃至二字，超略之詞。
超略四德不談，可以例知故也。
受想行識亦不住，離有也。
非不住，離空也。
第二非字，作不字理易明顯。
雙離空有，自然歸于中道矣。
何以故下，征釋不住之義。
非色如，故不可定言住色。
非非色如，故不可定言住非色。
色與非色，二皆不住，方是般若無住真宗。
‘世谛故，三假故，名見衆生。
此約俗則有化，世谛即俗谛也。
上真谛，明一切法皆空。
此俗谛，明一切法皆有。
若偏尚于空，未免壞世間相，不能成行利生。
今順世俗谛，立建化門。
三假者：法假、受假、名假，解見在前。
由此世谛三假因緣，故生法二相宛然，名見衆生。
有善惡因果三界六道，依正二報，苦樂升沉等，即有能化所化。
‘一切法性實故。
此結成生空義。
一切法，指胎卵濕化四生。
其相雖有生滅，其性本來真實。
契經雲：‘一切衆生，即涅槃相，不複更滅。
’‘金剛經’雲：‘實無衆生，得滅度者。
亦性實義。
’ ‘乃至諸佛，三乘、七賢八聖，亦名見。
六十二見，亦名見。
此明邪正見，俱是見者。
乃至極果諸佛，若存有佛見，與大乘菩薩，中乘緣覺，小乘聲聞；七賢者：五停心、别相念、總相念、暖地、頂地、忍地、世第一地。
八聖者：四果四向。
若執名相，分别諸法，亦名見著，不見諸法實性。
六十二見為邪見。
計五陰有，即常見。
計五陰無，即斷見。
以此斷常二見為本，輾轉妄計，成六十二見。
各解不同，查法數自明。
此論聖凡有見，俱是見著。
即‘楞嚴’所雲：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
‘大王！若以名，名見一切法，乃至諸佛，三乘四生者，非非見一切法也。
’ 此明假名名見，乃是正見。
重呼大王以告之曰：若但随俗，以假名名見一切法，不執實有能見所見，方為正見。
乃至諸佛下，一切聖凡，見一切法，上一非字，謂非假名名為見者，即非真見一切法性也。
白佛言：‘般若波羅密，有法非非法，摩诃衍雲何照？’ 此第三問答。
問：般若若是有法，各辨照用。
若是非非法，雲何照用？非非法者：非有法非無法也。
若是有法，可依有而照。
治是無法，可依無而照。
既非有非無，摩诃衍雲何能照？摩诃衍譯為大乘，即般若也。
般若妙智，能運載行人到于彼岸，故有乘義。
‘大王！摩诃衍見非非法。
法若非非法，是名非非法空。
此中佛之答意，謂若執有無二見，即非般若妙智。
大乘正見，非有法，非無法也。
法若非有法，則不落常見。
若非無法，則不落斷見。
末句是名非非法空者：正是般若妙智。
了達諸法實性，如鏡中像，非有非無。
決不著有著無，而成斷常二見，是名非非法空，不待觀而自空也。
‘所以者何？法性空故。
上句征，下句釋。
征雲：所以有無俱空者何也？釋曰：諸法自性本來空故。
大乘般若，雙照有無，可辨照用也。
‘法性空，色受想行識空，十二入十八界空，六大法空，四谛，十二緣空，是法即生、即住、即滅、即有、即空。
上略約般若以明空，下别列諸科以明空，顯護佛果之般若也。
首句法性者：諸法真空實性也。
亦即大乘般若實相正體。
實相者：非有相，非無相，有無相空，是為實相。
又為諸法所依之性，是名法性。
實相法性，名異體同。
‘楞嚴’則曰如來藏，‘涅槃’則稱佛性。
此法性本來無一物，故曰空。
由法性空故，所以諸法皆空也。
色受想行識空者：果報空也。
色有内色外色，内色是正報根身，外色是依報世界。
受想行識是心法。
五陰空，即身心世界皆空。
此觀照般若功深，方能如是。
‘心經’雲：‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
十二入：是受用空。
六根為能受用，六塵為所受用。
十八界是性别空，根塵識三，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。
以上陰入界三，乃如來對機設教。
衆生心色二迷，有輕重不同。
為迷心重者說五陰，合色開心。
為迷色重者說十二入，開色合心。
為心色二迷俱重者說十八界，心色俱開。
六大：名遍到空。
‘阿含經’雲：六王各诤其大。
地雲：我能勝載一切萬物。
水雲：我能滋潤一切。
火雲：我能燒照一切。
風雲：我能生動一切。
識雲：若無我者，色則敗壞，雖複各稱我大，識為主也。
六大畢竟無性，故曰六大法空。
四谛，十二緣空者：四谛是境空，十二緣是義空；苦是世間苦果，集是（五住煩惱）造業招苦之因。
滅是出世樂果，道是離苦得樂之法。
十二因緣，有流轉還滅二門。
流轉門，無明緣行（過去二支因），行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受（現在五支果），受緣愛，愛緣取，取緣有（現在三支因），有緣生，生緣老死（未來二支果）。
約三世論兩重因果流轉生死，無有休息，即苦集二谛之義。
還滅門，自無明滅，乃至老死滅，即滅道二谛之義。
空者，明十二因緣，本來寂滅，非二乘所知故也。
是法即生、即住、即滅、即有、即空者：此五即字，乃釋成般若真空之義。
是法：即指上文色等諸法。
常途所謂，諸法先生、次住、後滅，有過現未三世之相。
今則不然，以諸法無常，轉變不停。
‘楞伽’雲：初生即有滅，不為愚者說。
如‘淨名’雲：汝今即時亦生、亦老、亦滅也。
即有即空者：不壞相而見空也，以色即是空故。
餘可例知。
‘刹那刹那，亦如是。
法生、法住、法滅。
何以故？九十刹那為一念，一念中一刹那，經九百生滅。
乃至色一切法，亦如是。
以般若波羅密空故，不見緣，不見谛，乃至一切法空。
上廣就諸法辯空，此獨就心法辯空。
刹那：時之最短者。
衆生之心，刹那刹那，念念生滅。
亦如是者：以心法例同諸法也。
法生、法住、法滅者：心法亦具即生即住即滅三相。
何以故？征诘之詞。
由來生滅相違，何以故而能相即？釋雲：九十刹那，合為一念。
一念中，一刹那經九百生滅。
九十，九百計算，一念合有八萬一千生滅。
即所謂初生則有滅也。
衆生皆執心法實有，不了自性本空，故佛舉一念無體，以辯其空。
既以九百生滅，成一刹那，則刹那無體。
以九十刹那，成為一念，則一念無體。
以此推之，乃至色一切法，亦如是者：以諸法例同心法，亦是即生、即滅、即有、即空也。
以般若波羅密空故者：非但無所照，亦無能照。
以般若智中，無毫厘實法，照無所照故。
既無所照，則能照亦空。
故不見十二因緣，不見四谛。
此二雖屬無漏法，亦複不可得。
不見者：以空故不見也。
乃至一切法空，此總結諸法皆空，以是般若護佛果也。
‘内空、外空、内外空，有為空，無為空，無始空，性空，第一義空，般若波羅密空，因空，佛果空，空空故空。
此明諸法本來空，世出世間，有漏無漏，悉本空寂。
由本空故，并能空之空亦空。
若依‘大智度論’，明十八空。
問雲：若廣說諸法無量，空随諸法，亦應無量：略說惟一空，所謂一切法空。
今以但說十八耶？龍樹答雲：若略說，則事不周；若廣說，事繁難悟。
如服藥少，則病不差，多則更增其患；空亦如是。
若說一空，則不能破種種邪見，及諸煩惱。
若多說，則近滋蔓。
今說十八空，正得其中。
本經惟說十二，意亦如是。
内空者：謂内六根，從緣和合而有，本無神我。
外空者：外六塵，亦由心生法生，亦無我所。
内外空者：合根塵而觀，離塵則根無自性，離根則塵無自相。
‘楞嚴’雲：見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。
有為空者：陰入界等有為之法，因緣和合，虛妄有生，因緣别離，虛妄名滅；乃屬幻妄名相，所以故空。
無為空者：無為則無所作為，即無漏涅槃之法。
古德雲：涅槃生死等空華，是以亦空。
無始空者：外道以冥初為始，破此見故，名無始空。
性空者：諸法自性本空，迷者妄執實有；為破此執，故說性空。
第一義空者：為對世谛不了義，而說最勝第一義。
世谛本空，此亦不立，若立即屬法愛。
般若波羅密空者：能證之智空也；執有能證之智，即屬智愛。
因空者：金剛以還，所修因行，皆悉空寂，故名因空。
果空者：圓滿菩提，歸無所得，故名果空。
空空故空者：先以空，空諸法，空為能空，諸法是所空。
若住此空，即為空病未除，亦名頂堕細障。
是則能空之空，故亦當空。
如以藥治病，病愈藥除，若執藥不除，藥複成病矣。
若能了悟諸法本是空，是名真護佛果也。
‘但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。
上以般若如理智照真，辯于空。
此以般若方便智照俗，辯其有。
但法集故有者：乃即空以觀有也；非同凡夫，妄執諸法為實有。
法即色心諸法，由因緣和集而故有。
受：即領納，由根塵和集而故有。
名：即假名，由字句和集而故有。
因集故有者：由惑業從緣集起，是生死因，即集谛也。
果集故有者：由色心從結業集起，是生死果，即苦谛也。
十行故有者：自十信至十地，從緣集起，通名十行故有，即道谛也。
佛果故有者：涅槃從因行集起，故名佛果故有，即滅谛也。
乃至六道一切有者：約三界二十五有，一一因果不亡，一切皆有也。
‘善男子！若菩薩見法、衆生、我人知見者；斯人行世間，不異于世間。
此乃舉失之文，下科顯得。
若菩薩見有實法、及與衆生，即生法不空，我人知見未泯。
斯人，指菩薩。
行于世間，全同凡夫情見，不異于世間也。
如‘金剛經’雲：若作是言：我當滅度無量衆生，即不名菩薩。
‘于諸法而不動、不到、不滅、無相、無無相，一切法亦如也。
諸佛法僧亦如也，是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密。
即載名摩诃衍，即滅為金剛，亦名定，亦名一切行。
如“光贊般若波羅密”中說。
此乃顯得之文，以般若智照，了達諸法本空，故不為所動。
不到者：‘智度論’雲：平等之法，一切聖人，所不能到。
善吉白佛言：乃可餘聖不能到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不能到，何以故？佛即平等，平等即是佛。
佛與平等無二，故名不到也。
不滅者：法本不生，所以不滅。
譬如空華，本無生處，複何所滅；皆由病眼，妄見生滅。
無相無無相者：了達色即是空，故無相；空即是色，故無無相。
必須雙約色空解，不可單約色相一邊解。
無無相，則進一層，并無相亦無之。
一切法亦如也：總括一切諸法，體即法界，法界一相，如如不動，故曰亦如也。
諸佛法僧，三寶之名雖别，三寶之體無殊，亦以法界為體，故曰亦如也。
是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密者：初地菩薩，一念相應，親證實相真心，此心具足八萬四千法門。
按‘賢劫經’辯，三百五十度，始從修行度，終至分舍利度，為三百五十功德門。
一一各修六度，即成二千一百。
複對十善，則成二萬一千。
複以四善根，各具二萬一，合成八萬四千諸波羅密也。
即對治八萬四千諸塵勞門。
即載名摩诃衍者：即者就也，就般若運載功能論，應名大乘。
乘有運載之功，堪運行人到如來地故。
即滅名金剛者：就般若破惑力用論，應名金剛。
金剛能破壞一切，一切不能壞金剛。
能離散亂，寂而常照，故亦名定。
能利自他，導修衆行，亦名一切行也。
未句引證，如‘光贊般若’中說。
‘大王！是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛，說名味句。
于恒河沙三千大千國土中，成無量七寶，施三千大千國土中衆生；皆得七賢、四果。
不如于此經中起一念信。
何況解一句者。
上明實相觀照二般若，此明文字般
八、無礙智慧地。
九、無邊億莊嚴回向，能照明地。
十、毗盧那智藏地。
此出‘同性經’。
入大寂室，三昧思緣者：大寂室，即大寂滅定，梵語三昧，此雲正定。
思緣，乃思察衆生機緣。
諸佛說法常儀，先須入定。
如說法華，先入無量義處三昧等。
此正入定觀機，方授法藥。
又如來那伽常在定，無有不定時。
寂而常用，用而常寂，豈有入起定耶！然為衆生作前，如來欲說般若，尚須入定思緣，況餘人耶！思緣又作一解，思無相義，緣法性理，佛欲稱實而談。
此乃發起之第一因緣。
放大光明，照三界中。
複于頂上，出千寶蓮華，上至非想非非想天；光亦複爾。
乃至他方恒河沙諸佛國土。
時無色界，雨無量變大香華，香如車輪，花如須彌山王，如雲而下。
十八梵天王，雨百變異色華。
六欲諸天，雨無量色華。
其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天。
是時世界，其地六種震動。
此光華動地，乃發起之第二因緣。
光明而雲大者，非日月燈之所能及，故能遍照十方三界中也。
放光是現希有事，令衆生信得益；亦表以智慧明，破煩惱暗也。
光有二種：一、神通光：以有緣諸子，散在各方，今欲召集，令聞般若，故放神通光。
二、智慧光：以靜極光通，寂照含虛，分别法相，稱機而說，故放智慧光。
複于頂上，出生千寶蓮華，上至非想非非想，其光亦爾，此現華相瑞。
以衆生根性不一，或損光而發機，或見華而得益，故現華也。
不現餘華，獨現蓮華者，以其方華即果，表因果同時也。
千寶蓮華：即千葉寶蓮華。
華表因行，蓮而曰寶者，具有三義：一堅固義，二貴重義，三離垢義。
表般若妙行，堅固不退，貴重無比，離垢絕相。
又華從頂生，表最勝頂法。
上至非想非非想天者：窮三界頂，其行可以度脫三界有情也。
此天，人定時，以非有想；生滅識心，伏而未斷，實非非想。
如燈将殘，忽明忽暗。
光亦複爾者：所放之光，不獨橫遍十方，亦複豎窮三界也。
乃至恒沙諸佛國土者：謂從一界，乃至如恒河沙數諸佛國土。
三界諸天，各各雨華，雨字去聲，落也。
無色界天，雨無量變大香華：變而曰無量，指香華氣味色相，轉變無盡。
香如車輪，華如須彌：即形容大相。
如雲而下：是譬喻其多。
十八梵天王，雨百變異色華：初二三禅，三三九梵，四禅四天，及五不還天，亦九梵，合成十八梵，屬色界。
六欲諸天，雨無量色華：文皆可知。
三界諸天雨華，供養如來善說般若。
問：如來未曾出定，未動舌根，何謂說般若？答：無說之說，乃為真說。
昔日，須菩提宴坐石室，空中散華。
須菩提問：散華何人？曰：我帝釋天。
又問：散華何為？帝曰：供養尊者，善說般若。
須菩提曰：我乃無說。
帝曰：尊者無說，我亦無聞。
無說無聞，是真般若。
其佛座前，自然生九百萬億劫華，上至非想非非想天，前佛頂上出花，顯正報瑞。
此佛座前生花，顯依報瑞。
劫者級也，級即層也。
上至非想非非想天，亦豎窮三界也。
是時世界，其地六種震動者：欲令衆生，有所警覺，不安沉迷，得悟般若。
六種，即：動、踴、起、震、吼、擊。
上三屬形，下三屬聲。
以表形聲兩益。
爾時，諸大衆，俱共佥然生疑，各相謂言：‘四無所畏，十八不共法，五眼法身，大覺世尊，前已為我等大衆，二十九年，說“摩詞般若波羅密、金剛般若波羅密、天王問般若波羅密、光贊般波羅密”，今日如來放大光明，斯作何事？’ 此大衆疑問，乃發起之第三因緣。
爾時，即入定現瑞時。
一會大衆，鹹皆生疑，互相咨問，佥然：即皆然也。
四無所畏四句：贊歎佛德。
無所畏者：‘十住毗婆娑’雲：不懼外難故。
一、一切智無畏：于一切諸法盡知盡見。
二、漏盡無畏：佛五住究盡，二死永亡。
三、盡苦道無畏：于盡苦之道，能知能說。
四、說障道無畏：于障道之法。
能知能說。
十八不共法者：佛證最上一乘之理，不與三乘共故。
一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已舍心，七大欲無減，八精進無減，九念無減，十慧無減，十一解脫無減，十二解脫知見無減，十三身業随智慧行，十四口業随智慧行，十五意業随智慧行，十六智慧知過去世無礙，十七智慧知未來世無礙，十八智慧知現在世無礙。
五眼者：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。
古有偈雲：天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼唯觀俗，慧眼知了空，佛眼如千日，照異體還同，圓明法界内，無處不含容。
通非礙者：天眼，能觀障外之色，面前雖有障隔，亦複能見，通達無礙也。
礙非通者：肉眼，但觀障内之色，如有一紙障隔，即礙而不通。
法眼：能觀俗谛，有為因果事相之法。
慧眼：了知常無常諸法皆空。
佛眼：智光圓滿，等照一切；照差别異相之境，還同平等一如之體。
圓明洞徹法界之内，無處而不含容。
佛一眼具足五眼，菩薩惟前四，二乘惟前三，天道、鬼道具二，人與修羅、地獄、畜生四道惟一。
若有修證，所具不定。
法身者：生佛同具，平等一如，無有高下。
此為自性清淨法身，在聖不增，在凡不減，惟是衆生雖具，迷而不覺，法身埋沒在五蘊山中，如金在礦。
如來因地，依本覺法身理體，起始覺智用，斷惑證真，證得一心本源。
修德有功，性德方顯，是為離垢妙極法身。
離五住垢，極三智妙，法身顯現，體遍十方；能起報化大用，如金出礦。
大覺世尊者：即究竟果覺，得一切種智，三覺圓滿，萬德畢具。
為六凡有情世間，三乘正覺世間，所共尊仰故。
前已為我等大衆下，序昔疑今。
前二十九年，說四般若。
按佛成道後七年，方說般若，此當約通五時說，莫泥于别五時。
‘摩诃般若’：即‘大品般若’。
佛于王舍城耆阇崛山說。
‘金剛般若’：金剛是喻，具有堅明利三義。
以喻實相般若，堅固不壞；觀照般若，靈明洞徹；文字般若，斷惑利器，以能诠具修斷功用故；佛在舍衛國說。
‘天王問般若’：亦舍衛國說。
後還靈山，說‘光贊般若’。
今日，是如來成道後，三十六年正月八日。
如來放大光明，斯作何事？佛放光，非無緣而放；但未知斯光，為作何事，此即大衆疑問之詞。
時，十六大國王中，舍衛國主波斯匿王，名曰月光。
德行十地，六度三十七品，四不壞淨，行摩诃衍化。
十六大國王，皆乘願而來，輔揚法化，故得預般若勝會。
諸王中，以波斯匿王為領袖。
梵語波斯匿，此譯勝軍。
與佛同日而生。
賢明英勇，能破強敵，軍勝諸國，故号勝軍。
又名月光，世人所号。
以佛為日光，王為月光，兩輪并耀世間也。
舍衛：是王都，其國為憍薩羅國，以都城勝故，恒以舍衛稱。
譯為豐德，國有五欲财寶之豐，人有解脫多聞之德。
德行十地下歎德。
以王乃大權示現，内秘十地行，外現帝生身。
乘願利生，故與佛同日而生。
六度者：布施度悭貪，持戒度諸惡，忍辱度嗔恨，精進度懈怠，禅定度散亂，智慧度愚癡。
有事度理度之别：事度，但修事行，未契真如，即權教菩薩所修。
理度，乃稱真如理，修六度行，一一離相，了達三輪體空，即實教菩薩所修。
三十七品者：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道。
以十法為根本，謂信戒念定慧，進思除喜舍，開六合四，開信為二：信根、信力。
開戒為三：正語、正業、正命。
開念為四：念根、念力、念覺支、正念。
開進為八：四正勤、進根、進力、進覺支、正精進。
開定為八：四如意足、定根、定力、定覺支、正定。
開慧為八：四念處、慧根、慧力、擇法覺支、正見。
以上共三十三，加思惟、除、喜、舍則成三十七。
以為入道之品，亦雲道品。
四不壞淨者：信三寶及戒，為不壞之淨法。
信佛具一切智，以為人天導師。
信法如阿伽陀（西域藥名，譯普去，能普去諸病），能醫衆生心病。
信僧修如實行，堪作衆生模範。
信戒為清淨法，能斷一切染業。
行摩诃衍化者：梵語摩诃衍，此雲大乘。
月光本大乘願行，以之教化國民，使合國人民，信受大乘共行六度故。
次第問居士寶、蓋、法、淨名等八百人。
複問須菩提、舍利弗等五千人。
複問彌勒、師子吼等十千人。
無能答者。
次第問者，依次咨問。
先問俗衆，次問聖衆。
居士者：清心寡欲，居家守道之士。
寶蓋法淨名等，智者疏雲：寶是寶積，蓋是月蓋，法是法财，淨名是維摩诘也。
略舉上首，等餘八百。
次問須菩提（譯空生），解空第一；舍利弗（譯鹙子），智慧第一。
舉二上首，等餘五千人。
彌勒譯慈氏，過去從大慈如來，修習慈心三昧。
本名阿逸多，譯無能勝。
現居兜率内院，次補佛位，師子吼，似喻菩薩說法無畏，故以名焉。
亦舉二上首，等餘十千。
能無答者，有二意：一、放光現瑞，必有因緣，如來境界，非下位所知，故無能答。
二、如彌勒等深位菩薩，領知如來放光現瑞，欲說般若妙法。
如來出定會當自說，所以不答。
時，波斯匿王，即以神力作八萬種音樂；十八梵天，六欲諸天，亦作八萬種音樂。
聲動三千，乃至恒河沙佛土，有緣斯現。
此音樂集衆，乃發起之第四因緣。
波斯匿王，以衆疑莫決，乃奏樂供佛，冀佛出定，為衆決疑。
色界、欲界、諸天亦作音樂，聲動三千世界。
從一世界，輾轉而至恒沙佛土，有緣之處，斯現樂音之聲，令聞雲集，入此大會。
彼他方佛國中。
南方法才菩薩，共五百萬億大衆，俱來入此大會。
東方寶柱菩薩，共九百萬億大衆，俱來入此大會。
北方虛空性菩薩，共百千萬億大衆，俱來入此大會。
西方善住菩薩，共十恒河沙大衆，俱來入此大會。
六方亦複如是。
作樂亦然，亦複共作無量音樂，覺寤如來。
彼他方菩薩，聞音雲集，先四方雲集。
六方亦複如是者：即東南、西南、東北、西北、上方、下方、為六方，亦如四方聞音即集。
作樂亦然者：作諸音樂，亦如欲色諸天。
共作無量音樂、覺寤如來者：非如來在定，為聲塵所動曰覺寤，二禅天尚不為聲所動，決如來乎！今言覺寤者，乃知機感盈前，大教當施耳。
佛即知時，得衆生根，即從定起，方坐蓮華師子座上，如金剛山王。
大衆歡喜，各現無量神通，地及虛空，大衆而住。
此如來出定，乃發起之第五因緣。
首二句，即佛在定中，思察施教機緣，知時節已至，衆生根機亦熟，當發海潮音，故即從定起，方升法座。
乃表從無住本，起化他用。
蓮華師子座者：蓮華安在座上，如來坐在華中，師子座，如‘釋論’雲：非是實師子，亦非木石師子，以如來是人中師子。
師子是獸中王，師子一吼百獸腦裂。
如來為法中王，能伏天魔外道。
所坐之處，若座若床，皆名師子也。
如金剛山王者：堅固不動之義。
如來法身堅固，無動無壞，又應化身，不為世間利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，八風所動。
譬如金剛山王，巍然不動。
大衆歡喜者：喜如來，先以定動，此時必以智拔；将施大法，決我深疑，生我勝解，令獲利樂，故所以喜。
各各現通，随神力之勝劣，有在地而住者，在空而住者。
此即攝心安住，伫領大法。
序品竟。
觀空品第二 上文序分已周，此下正宗宜顯。
正宗文有六品，分為四類：前觀空品、菩薩教化品、二谛品，此三品明護佛果、護十地行因緣，名為内護。
次護國品，明護國土，名為外護。
三散華品，明報恩供養。
四受持品，明弘經德貌。
此為如來正說宗要之理，是名正宗分。
後囑累品，屬流通分。
觀空者：觀字讀去聲，觀是能觀正智，空是所觀妙境。
以無相智，觀無相境。
智與境冥，境與智合，境智合一，能所俱寂，是為觀空也。
又觀，是無得正觀。
空，是實相真空；非凡夫所認之頑空，外道所取之斷空，二乘所證之偏空；乃大乘菩薩，以般若正智，觀空非空，空中具足妙有。
故言觀空也。
爾時，佛告大衆知：‘十六大國王，意欲問護國土因緣。
此申告大衆。
爾時：即六種成就，感應道交之時。
佛智鑒機，知諸王問意，故申告于衆，汝等應知：十六大國王，國土雖各不同，而護國之意則同，欲令七難不起，妖災銷滅，四境清夷，萬民安樂，故欲問護國土因緣；此則生下外護經文。
‘吾今先為諸菩薩說護佛果因緣，護十地行因緣。
此許示說意。
觀佛許示說意，與諸王問意，似不相合。
實則我佛，欲說根本護國之法。
夫國家之興衰，則以人民之善惡為轉移。
人民之善惡，則以王者之化導為标準。
今欲護其國土，須重乎人民。
欲善其人民，端資乎教化。
欲施以教化，先立其内行。
内行若成，外護得備，所以應先明内護也。
護佛果者：即生此品護果經文；護十地行者：即生下教化品護因經文；均屬内護。
國土則為外護矣。
‘谛聽谛聽！善思念之！如法修行！’ 此誡聽思修，勖以三慧。
聽而曰谛者，谛實而聽，不特聞言，而貴聞義之與聞意，即聞慧也。
思念而曰善者，非意識之思惟念慮，乃正思惟之與正念，即思慧也。
修行而曰如法者，如佛所說法，依教起行，即修慧也。
時，波斯匿王言：‘善！大事因緣故，即散百億種色華，變成百億寶帳，蓋諸大衆。
’ 王言善者，信順之辭。
信知如來，善識物情，善能啟迪，故曰善。
大事因緣者：法華經以開示悟入佛之知見，為大事因緣。
佛之知見，衆生本具，隻因一向沉迷，埋沒在五蘊山中，如金在礦。
佛為衆生開其本有，令得顯現。
示以平等，生佛一如。
此開示者，約如來邊說。
欲令衆生，悟佛知見，本來具足。
入佛知見，進趣佛道。
此悟入者，約衆生邊說。
今經明成佛因果，為大事因緣。
‘智度論’雲：佛說般若，無央數衆生，當續佛種，是為大事。
又‘大品’雲：須菩提白佛言：世尊！般若為大事故起，龍樹菩薩釋雲：能破衆生諸大煩惱，能與諸佛無上大衣，名為大事。
散百億種色華：恭敬供養，表行因。
變成百億寶帳：表得果。
蓋諸大衆：表慈悲益物，普蔭衆生。
爾時，大王複起作禮，白佛言：‘世尊！一切菩薩，雲何護佛果。
雲何護十地行因緣？’ 此月光請問内護因緣。
經家先叙請法之儀。
複起作禮，身業恭敬。
白佛言世尊，口業恭敬。
身口必由意業發動，是則三業恭敬。
下請詞，因聞如來言：先為菩薩說護佛果，護十地因緣，故牒其詞，以請之。
佛言：‘菩薩化四生，不觀色如，受想行識如，衆生我人，常樂我淨如，知見壽者如，菩薩如，六度四攝，一切行如，二谛如。
此下文有三問答。
上月光初問，此佛初答。
明生法二空，中道寂滅，與佛果無二。
佛言菩薩化四生者：菩薩以利生為事業，智悲并運，随機施化，作大饒益。
四生，包括三界六道。
天、獄惟化生。
人道、阿修羅道、畜道，皆有四生。
鬼道有胎化二生。
人道胎生，衆所共知。
毗舍信彌羅，兄弟三十二人，從卵生。
濕生王，從濕生。
輪王寶女蓮華化生。
修羅，化生者天趣攝；胎生者人趣攝；卵生者鬼趣攝；濕生者畜趣攝。
畜生，走獸胎生，飛禽卵生，昆蟲水族有濕化二生。
菩薩運心平等，普皆化度。
不觀色如者：他譯有二句：不觀色相，不觀色如。
今此一句，亦具二義，即不觀色，不觀如也。
色居五陰之首，故先明之。
色以質礙為義，内五根、外六塵皆色也。
本文指四生之色。
觀（當讀去聲）是能觀之智，色為所觀之境。
菩薩化四生，不觀胎卵濕化四生之色相；此有智，能了色即真空，不著有也。
亦不觀四生之色如（即空也）；此有悲，能達色為幻有，不著無也。
有無不著，全歸中道。
雖終日化四生，實無四生可化，是名化四生。
凡夫妄見，色相實有，所以對色起憎愛心，造作諸業，輪回不息，如狗臨井，自吠其影。
互相吠故，而起惡心，以緻墜井而死。
二乘之人，厭色為礙，析色歸空，沉滞化城，不能涉俗利生，此亦偏見。
菩薩觀智現前，了知色即是空，空即是色，無生無滅，性體自如，不假智推方如。
若以智遣色存如，猶是觀心未淨。
今圓觀，不觀如者，則空有不羁，境智俱寂也。
受想行識如者：受以領納為義，想以取像為能，行以遷流為相，識以了别為用，例上可知，此五陰明法空。
下衆生我人三句，明生空。
衆生者：地水火風四大，與受想行識四心，衆法和合而生，故名衆生。
我人者：于五陰本來無我無人中，妄執實有我人之相。
今不觀衆生相，亦不觀如。
常樂我淨者：衆生于無常計常，于苦為樂，無我執我，不淨計淨，是為四颠倒。
如來證之，則為四德，菩薩了知，倒本無倒，故謂之如。
今不觀倒相，亦不觀如，即心境雙亡也。
知見壽者如者：意識名知，眼識明見，色心連持，一期住世，是為壽者。
亦不觀如見壽者如。
衆生自性，本來空寂，不待觀而後空，此明生空也。
菩薩如者：非但所化生空，即能化之菩薩，亦性本自空。
所修六度四攝（布施愛語利行同事）一切行門，以及真俗二谛，無不皆空。
但以方便力，引導于衆生。
問：上不觀法如、生如真義，與‘淨名經’所雲：一切衆生皆如也，一切法亦如也，賢聖亦如也，至于彌勒亦如也，豈不相背耶？答：‘淨名’觀如，離有見、常見。
此不觀如，離無見、斷見。
非特不背，自是更進一層，緣觀俱寂也。
‘是故一切法性，真實空。
不來不去，無生無滅，同真際，等法性，無二無别，如虛空。
是故二字，承上起下之詞。
是生法二空故，一切法性，本是真空；一切包括之義，切字去聲，不可作切物之切字解。
一切法是事，性是理，事則無量差别，理則唯一平等。
事依理起，事不離理；法依性起，法不離性；如依金作器，器依金成，器不離金。
器之相，無量差别；器之性，唯是一金。
一切差别諸法，不離平等一性，亦複如是。
真實空：即指一切法性，乃是真如實際，空諸妄染。
此空非凡夫所見之頑空，亦非外道所計之斷空，亦非二乘所證之偏空，乃第一義空，是謂真空，圓滿普遍。
來無所從，去無所至，故曰不來不去。
本自無生，究竟無滅，故曰無生無滅。
同真如實際，等圓明法性。
無二者：凡聖一如。
無别者：迷悟同體。
喻如虛空：不變随緣，随緣不變，廣大平等，無處不周。
同‘楞嚴’所雲：一切衆生，本源真如，即是如來成佛真體。
‘是故陰入界無我，無所有相，是為菩薩行化十地，般若波羅密。
’ 是故陰入界無我，無所有相者：以是一切法無二無别之故。
陰是五陰亦名五蘊。
蘊者積聚義，陰是蓋覆義。
謂積聚五法，蓋覆真性故。
合色法為一，開心法為四。
入是十二入，即六根六塵也。
入有二義：一、根有入塵之功能，二、根為塵所入之處所，故名為入。
開色法有五根六塵，合心法唯意根。
界是十八界，六根、六塵、六識、三六合為十八界。
開色法，有六塵及前五根；開心法，有意根與六識；各有界限不混，故名為界。
無我者：諸法本來無我，衆生妄認五陰、六根、六識，色心為我。
既有一我執之迷，則貪嗔癡慢之心生矣，殺盜淫妄之業作矣。
舉國皆然，則人心日險，世道日非，國些日亂。
又國與國有一我見存焉，則紛奪擾攘，戰禍起焉，世界不得和平。
故佛說陰入界無我者，明生空也；了達生空，則我尚不可得，一切惑業，從何而生。
人人如是，而國不護而自護矣。
無所有相者：謂諸法之相本空，本無所有，如夢中境。
‘金剛經’雲：‘凡所有相，皆是虛妄。
’迷者妄執諸法實有，同夢中人，由夢想颠倒故，妄執夢境為實。
夢可意境，則生愛：夢違情境，則生怒。
此境不待夢醒故空，正在夢時，本無有相。
一切衆生亦爾，未曾覺悟，都在大夢之中。
現前世間諸法，無非夢境。
此非譬喻，乃是實語。
世界是個大夢場，一切衆生，樂欲不同，即是同床異夢。
我作如是說話，隻恐有人不信，以夜間有夢，日間何以為夢？當知一夕之夢為小夢，一生之夢為大夢。
諸葛武侯曰：‘大夢誰先覺，平生我自知。
’豈非指一生為大夢耶！一切諸法，完全是夢境，故無有相，此明法空也。
了達法空，不生貪愛。
不貪則無争，無争則國治而天下平矣。
是為菩薩行化十地，般若波羅密者：此結歸以上生法二空，是為菩薩行化之指南。
菩薩化衆生，不觀色，不觀如，境智俱寂，進趣十地，而到涅槃之彼岸。
十地差别，不離般若。
即‘金剛經’雲：一切賢聖，皆以無為法而有差别。
白佛言：‘若諸法爾者，菩薩護化衆生，為化衆生耶？’ 此第二問答。
月光領前生法二空之義，問衆生尚不可得，雲何可化？若諸法爾者，牒上文：四生同真際，等法性，畢竟空寂。
而菩薩護化衆生者，為是有化衆生耶？為是無衆生可化耶？ ‘大王！法性，色受想行識，常樂我淨。
不住色，不住非色，不住非非色，乃至受想行識亦不住，非非住。
何以故？非色如，非非色如。
此明真則無化。
法性者：諸法真空實性也。
不待觀而後空，本性空故。
衆生之五陰，如來之四德，一一無非全體法性，故不住有無二邊；不住色者，不住色邊。
不住非色者，不住空邊。
不住非非色者，不住下略非色二字，即不住非色非空邊。
不住上，略不住亦色亦非色一句。
又不住色者，遣色法。
不住非色者，遣空法。
不住非非色者，遣空空法也。
又智者疏雲：‘具足應雲：不住色，不住非色，不住亦色亦非色，不住非色非非色。
’其中文略第三句，及第四句非色二字。
以色即是空，故不住色。
以空即是色，故不住非色（非色即空也）。
以色空無二而二，故不住亦色亦非色。
以色空二而無二，故不住非色非非色。
四句鹹離，以顯不住行也。
乃至受想行識亦不住，非非住者：乃至二字，超略之詞。
超略四德不談，可以例知故也。
受想行識亦不住，離有也。
非不住，離空也。
第二非字，作不字理易明顯。
雙離空有，自然歸于中道矣。
何以故下，征釋不住之義。
非色如，故不可定言住色。
非非色如，故不可定言住非色。
色與非色，二皆不住，方是般若無住真宗。
‘世谛故，三假故，名見衆生。
此約俗則有化，世谛即俗谛也。
上真谛，明一切法皆空。
此俗谛，明一切法皆有。
若偏尚于空，未免壞世間相，不能成行利生。
今順世俗谛，立建化門。
三假者：法假、受假、名假，解見在前。
由此世谛三假因緣，故生法二相宛然，名見衆生。
有善惡因果三界六道，依正二報，苦樂升沉等，即有能化所化。
‘一切法性實故。
此結成生空義。
一切法，指胎卵濕化四生。
其相雖有生滅，其性本來真實。
契經雲：‘一切衆生，即涅槃相，不複更滅。
’‘金剛經’雲：‘實無衆生，得滅度者。
亦性實義。
’ ‘乃至諸佛，三乘、七賢八聖，亦名見。
六十二見，亦名見。
此明邪正見，俱是見者。
乃至極果諸佛，若存有佛見，與大乘菩薩，中乘緣覺，小乘聲聞；七賢者：五停心、别相念、總相念、暖地、頂地、忍地、世第一地。
八聖者：四果四向。
若執名相，分别諸法，亦名見著，不見諸法實性。
六十二見為邪見。
計五陰有，即常見。
計五陰無，即斷見。
以此斷常二見為本，輾轉妄計，成六十二見。
各解不同，查法數自明。
此論聖凡有見，俱是見著。
即‘楞嚴’所雲：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。
‘大王！若以名，名見一切法，乃至諸佛，三乘四生者，非非見一切法也。
’ 此明假名名見，乃是正見。
重呼大王以告之曰：若但随俗，以假名名見一切法，不執實有能見所見，方為正見。
乃至諸佛下，一切聖凡，見一切法，上一非字，謂非假名名為見者，即非真見一切法性也。
白佛言：‘般若波羅密，有法非非法，摩诃衍雲何照？’ 此第三問答。
問：般若若是有法，各辨照用。
若是非非法，雲何照用？非非法者：非有法非無法也。
若是有法，可依有而照。
治是無法，可依無而照。
既非有非無，摩诃衍雲何能照？摩诃衍譯為大乘，即般若也。
般若妙智，能運載行人到于彼岸，故有乘義。
‘大王！摩诃衍見非非法。
法若非非法，是名非非法空。
此中佛之答意，謂若執有無二見，即非般若妙智。
大乘正見，非有法，非無法也。
法若非有法，則不落常見。
若非無法，則不落斷見。
末句是名非非法空者：正是般若妙智。
了達諸法實性，如鏡中像，非有非無。
決不著有著無，而成斷常二見，是名非非法空，不待觀而自空也。
‘所以者何？法性空故。
上句征，下句釋。
征雲：所以有無俱空者何也？釋曰：諸法自性本來空故。
大乘般若，雙照有無，可辨照用也。
‘法性空，色受想行識空，十二入十八界空，六大法空，四谛，十二緣空，是法即生、即住、即滅、即有、即空。
上略約般若以明空，下别列諸科以明空，顯護佛果之般若也。
首句法性者：諸法真空實性也。
亦即大乘般若實相正體。
實相者：非有相，非無相，有無相空，是為實相。
又為諸法所依之性，是名法性。
實相法性，名異體同。
‘楞嚴’則曰如來藏，‘涅槃’則稱佛性。
此法性本來無一物，故曰空。
由法性空故，所以諸法皆空也。
色受想行識空者：果報空也。
色有内色外色，内色是正報根身，外色是依報世界。
受想行識是心法。
五陰空，即身心世界皆空。
此觀照般若功深，方能如是。
‘心經’雲：‘觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
十二入：是受用空。
六根為能受用，六塵為所受用。
十八界是性别空，根塵識三，見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。
以上陰入界三，乃如來對機設教。
衆生心色二迷，有輕重不同。
為迷心重者說五陰，合色開心。
為迷色重者說十二入，開色合心。
為心色二迷俱重者說十八界，心色俱開。
六大：名遍到空。
‘阿含經’雲：六王各诤其大。
地雲：我能勝載一切萬物。
水雲：我能滋潤一切。
火雲：我能燒照一切。
風雲：我能生動一切。
識雲：若無我者，色則敗壞，雖複各稱我大，識為主也。
六大畢竟無性，故曰六大法空。
四谛，十二緣空者：四谛是境空，十二緣是義空；苦是世間苦果，集是（五住煩惱）造業招苦之因。
滅是出世樂果，道是離苦得樂之法。
十二因緣，有流轉還滅二門。
流轉門，無明緣行（過去二支因），行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受（現在五支果），受緣愛，愛緣取，取緣有（現在三支因），有緣生，生緣老死（未來二支果）。
約三世論兩重因果流轉生死，無有休息，即苦集二谛之義。
還滅門，自無明滅，乃至老死滅，即滅道二谛之義。
空者，明十二因緣，本來寂滅，非二乘所知故也。
是法即生、即住、即滅、即有、即空者：此五即字，乃釋成般若真空之義。
是法：即指上文色等諸法。
常途所謂，諸法先生、次住、後滅，有過現未三世之相。
今則不然，以諸法無常，轉變不停。
‘楞伽’雲：初生即有滅，不為愚者說。
如‘淨名’雲：汝今即時亦生、亦老、亦滅也。
即有即空者：不壞相而見空也，以色即是空故。
餘可例知。
‘刹那刹那，亦如是。
法生、法住、法滅。
何以故？九十刹那為一念，一念中一刹那，經九百生滅。
乃至色一切法，亦如是。
以般若波羅密空故，不見緣，不見谛，乃至一切法空。
上廣就諸法辯空，此獨就心法辯空。
刹那：時之最短者。
衆生之心，刹那刹那，念念生滅。
亦如是者：以心法例同諸法也。
法生、法住、法滅者：心法亦具即生即住即滅三相。
何以故？征诘之詞。
由來生滅相違，何以故而能相即？釋雲：九十刹那，合為一念。
一念中，一刹那經九百生滅。
九十，九百計算，一念合有八萬一千生滅。
即所謂初生則有滅也。
衆生皆執心法實有，不了自性本空，故佛舉一念無體，以辯其空。
既以九百生滅，成一刹那，則刹那無體。
以九十刹那，成為一念，則一念無體。
以此推之，乃至色一切法，亦如是者：以諸法例同心法，亦是即生、即滅、即有、即空也。
以般若波羅密空故者：非但無所照，亦無能照。
以般若智中，無毫厘實法，照無所照故。
既無所照，則能照亦空。
故不見十二因緣，不見四谛。
此二雖屬無漏法，亦複不可得。
不見者：以空故不見也。
乃至一切法空，此總結諸法皆空，以是般若護佛果也。
‘内空、外空、内外空，有為空，無為空，無始空，性空，第一義空，般若波羅密空，因空，佛果空，空空故空。
此明諸法本來空，世出世間，有漏無漏，悉本空寂。
由本空故，并能空之空亦空。
若依‘大智度論’，明十八空。
問雲：若廣說諸法無量，空随諸法，亦應無量：略說惟一空，所謂一切法空。
今以但說十八耶？龍樹答雲：若略說，則事不周；若廣說，事繁難悟。
如服藥少，則病不差，多則更增其患；空亦如是。
若說一空，則不能破種種邪見，及諸煩惱。
若多說，則近滋蔓。
今說十八空，正得其中。
本經惟說十二，意亦如是。
内空者：謂内六根，從緣和合而有，本無神我。
外空者：外六塵，亦由心生法生，亦無我所。
内外空者：合根塵而觀，離塵則根無自性，離根則塵無自相。
‘楞嚴’雲：見與見緣，并所想相，如虛空華，本無所有。
有為空者：陰入界等有為之法，因緣和合，虛妄有生，因緣别離，虛妄名滅；乃屬幻妄名相，所以故空。
無為空者：無為則無所作為，即無漏涅槃之法。
古德雲：涅槃生死等空華，是以亦空。
無始空者：外道以冥初為始，破此見故，名無始空。
性空者：諸法自性本空，迷者妄執實有；為破此執，故說性空。
第一義空者：為對世谛不了義，而說最勝第一義。
世谛本空，此亦不立，若立即屬法愛。
般若波羅密空者：能證之智空也；執有能證之智，即屬智愛。
因空者：金剛以還，所修因行，皆悉空寂，故名因空。
果空者：圓滿菩提，歸無所得，故名果空。
空空故空者：先以空，空諸法，空為能空，諸法是所空。
若住此空，即為空病未除，亦名頂堕細障。
是則能空之空，故亦當空。
如以藥治病，病愈藥除，若執藥不除，藥複成病矣。
若能了悟諸法本是空，是名真護佛果也。
‘但法集故有，受集故有，名集故有，因集故有，果集故有，十行故有，佛果故有，乃至六道一切有。
上以般若如理智照真，辯于空。
此以般若方便智照俗，辯其有。
但法集故有者：乃即空以觀有也；非同凡夫，妄執諸法為實有。
法即色心諸法，由因緣和集而故有。
受：即領納，由根塵和集而故有。
名：即假名，由字句和集而故有。
因集故有者：由惑業從緣集起，是生死因，即集谛也。
果集故有者：由色心從結業集起，是生死果，即苦谛也。
十行故有者：自十信至十地，從緣集起，通名十行故有，即道谛也。
佛果故有者：涅槃從因行集起，故名佛果故有，即滅谛也。
乃至六道一切有者：約三界二十五有，一一因果不亡，一切皆有也。
‘善男子！若菩薩見法、衆生、我人知見者；斯人行世間，不異于世間。
此乃舉失之文，下科顯得。
若菩薩見有實法、及與衆生，即生法不空，我人知見未泯。
斯人，指菩薩。
行于世間，全同凡夫情見，不異于世間也。
如‘金剛經’雲：若作是言：我當滅度無量衆生，即不名菩薩。
‘于諸法而不動、不到、不滅、無相、無無相，一切法亦如也。
諸佛法僧亦如也，是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密。
即載名摩诃衍，即滅為金剛，亦名定，亦名一切行。
如“光贊般若波羅密”中說。
此乃顯得之文，以般若智照，了達諸法本空，故不為所動。
不到者：‘智度論’雲：平等之法，一切聖人，所不能到。
善吉白佛言：乃可餘聖不能到，佛何故不到？佛言：乃至佛亦不能到，何以故？佛即平等，平等即是佛。
佛與平等無二，故名不到也。
不滅者：法本不生，所以不滅。
譬如空華，本無生處，複何所滅；皆由病眼，妄見生滅。
無相無無相者：了達色即是空，故無相；空即是色，故無無相。
必須雙約色空解，不可單約色相一邊解。
無無相，則進一層，并無相亦無之。
一切法亦如也：總括一切諸法，體即法界，法界一相，如如不動，故曰亦如也。
諸佛法僧，三寶之名雖别，三寶之體無殊，亦以法界為體，故曰亦如也。
是即初地一念心，具足八萬四千般若波羅密者：初地菩薩，一念相應，親證實相真心，此心具足八萬四千法門。
按‘賢劫經’辯，三百五十度，始從修行度，終至分舍利度，為三百五十功德門。
一一各修六度，即成二千一百。
複對十善，則成二萬一千。
複以四善根，各具二萬一，合成八萬四千諸波羅密也。
即對治八萬四千諸塵勞門。
即載名摩诃衍者：即者就也，就般若運載功能論，應名大乘。
乘有運載之功，堪運行人到如來地故。
即滅名金剛者：就般若破惑力用論，應名金剛。
金剛能破壞一切，一切不能壞金剛。
能離散亂，寂而常照，故亦名定。
能利自他，導修衆行，亦名一切行也。
未句引證，如‘光贊般若’中說。
‘大王！是經名味句，百佛、千佛、百千萬佛，說名味句。
于恒河沙三千大千國土中，成無量七寶，施三千大千國土中衆生；皆得七賢、四果。
不如于此經中起一念信。
何況解一句者。
上明實相觀照二般若，此明文字般