佛說仁王護國般若波羅密經講義卷下
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護國品第五
前如來入定放光，現不思議事。
後從定起，知十六大國王意，欲問護國因緣。
佛先為說護佛果因緣，護十地行因緣，此品方明護國。
前為内護，此為外護。
因内護既彰，故外護當顯。
夫國者，衆生共業所感之果報土也。
國運之興替，皆以人心為轉移。
若上自王者，下及人民，各各能順般若正理，則舉國無争。
若全世界人類，能順般若正理，則全世界無争。
般若正理，乃明真空，離一切相。
無我相、無法相、無衆生相、無國土相，亦無能護所護之可言。
今言護國者，依俗谛門中，随緣建立世界衆生，乃有人我之見興焉。
彼此對待，封疆各立，互愛其群，互尊其國，故有鬥争侵略之事起。
人心日積日漓，世道愈趨愈下。
佥欲益己，不顧損他。
人與人争，國與國戰，以緻國界不得安甯，人民日受痛苦。
可見世界之擾亂，皆由人心所造成。
故佛說此經，以挽救人心，為護持國土，人心能順般若正理，宏揚般若大教，則稱可佛心。
天龍鬼神，鹹生歡喜，願護國土，故說此品。
爾時佛告大王：‘汝等善聽，吾今正說護國土法用，汝當受持“般若波羅密”。
佛告大王：雖告匿王，即并告十六大國王。
誡以汝等善聽者：冀其皆能耳聞心領也。
吾今正說法用者：明護國行法力用，勸令受持般若。
‘當國土欲亂，破壞劫燒，賊來破國時。
此論須護時節。
人心不順般若正理，則百善不成，諸聖隐匿。
七難将起，災害疊生，國土欲亂。
國王若不修德禳災，必至破壞國土，如同劫燒，難以保存。
劫燒者乃大三災，劫火洞然，大千燒壞也。
賊來破國，賊有内賊外賊，外賊即叛國之賊，有欲破壞國家。
内賊即王民心中煩惱之賊，各各擾動，違般若正理，釀成破國之時劫。
時，即當護之時。
‘當請百佛像，百菩薩像，百羅漢像，百比丘衆，四大衆，七衆，共聽。
請百法師，講“般若波羅密”。
此明護國行法，先請三寶。
佛像是佛寶，般若是法寶，餘皆僧寶。
四大衆者：影響衆、當機衆、發起衆、結緣衆。
七衆者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
後五衆亦未來僧寶。
三寶是大福田。
先請者，乃祈求福力加被，禳除災難也。
七種皆用百數者，以百為滿數故。
‘百師子吼高座前，燃百燈，燒百和香，百種色華，以用供養三寶。
三衣什物，供養法師。
小飯中食，亦複以時。
次修供養。
師子座：座上師子名，表說法無畏。
燈能破暗，以表智；香能辟穢，以表戒；華能結果，以表因。
用此供養三寶。
三衣什物，供養法師者：三衣：一、僧伽黎：此雲雜碎衣，即大衣。
有九品：上三品，四長一短；中三品，三長一短；下三品，二長一短。
二、郁多羅僧：此雲入衆衣，亦二長一短。
三、安陀會：此雲作務衣，一長一短。
什物：即缽具等諸物，以供養法師。
小飯中食，亦複以時：小飯，即小食。
中食者，中午之食。
亦複以時而進，不得過午。
以表事師之誠。
‘大王！一日二時講經。
汝國土中，有百部鬼神。
是一一部，複有百部。
樂聞是經。
此諸鬼神，護汝國土。
此明感護。
二時分午前午後。
能講此經，必得感護。
汝國土中，有百部鬼神者：按‘金銀仙人義經’雲；鬼神根本有十部，一大神部，至十羅刹神部。
一一部，各有十部，故雲百部也。
一部複有百部者：合成萬部。
彼等樂聞是經：若能講演，故感擁護，令無七難。
七難既無，可以常時講演，常得聞法也。
‘大王！國土亂時，先鬼神亂。
鬼神亂故，萬民亂，賊來劫國，百姓亡喪。
君臣太子，王子百官，共生是非。
天地怪異，二十八宿，星道日月，失時失度。
多有賊起。
此明七難俱起。
國土亂時，先由鬼神亂：鬼神不聞正法，惡心增長，所以擾亂。
因鬼神亂故，惱亂萬民，所以萬民複亂。
惡賊而來，劫奪國土。
百姓因而死亡殂喪。
此屬鬼神難，與劫賊難。
君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意見分歧，上下利祿是競，故緻互生是非，彼此不睦，以為禍國之因。
此屬君臣難。
天地怪異者：由人心不善，緻傷天和，緻感地震。
怪異：即風雨愆期，江河泛溢等。
種種不祥之災象見焉。
二十八宿，星道日月，失時失度者：天上星宿極多，二十八宿，以為其主。
東方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星張翼轸；西方七宿，奎婁胃昴畢觜參；北方七星，鬥牛女虛危室壁。
星道：即金木水火土五星，與太陽太陰之日月。
度數錯亂，時候失準，故曰失時失度。
天象之顯現，以應人間之災兆，故多有賊起。
如月暈七重，漢明帝有重圍之難等。
此屬星宿難。
‘大王！若火難，水難，風難，一切諸難，亦應講此經。
法用如上說。
火難，水難，風難，為三災。
此非大三災，若大三災，不獨一國受難，劫火洞然，能燒初禅，水淹二禅，風掃三禅。
此之三災，但此國受，彼國不受；一方見，他方不見。
此屬小三災難。
一切諸難，總括之詞。
如遇七難起時，亦應講此經。
法力之功能力用，亦如上說。
此明護國行法竟。
‘大王！不但護國，亦有護福。
求富貴官位，七寶如意。
行來求男女，求慧解，名聞，求六天果報，人中九品果報。
亦講此經。
法用如上說。
此明般若法用，不但護國，亦有護福，能護臣民，令得九福。
求富得富饒。
求貴得官位。
求七寶：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙是為七，所求如意。
求行來，即行止去來，安樂無病。
或求男女，或求慧解，或求名聞，或求六天果報，得生欲界。
或求人中九品者：上中下三品，各分三品，合為九品。
上上品道種性，金輪王；上中品性種性，銀輪王；上下品習種性，銅輪王；中上品鐵輪王；中中品粟散王；中下品小國王；下上品刹利大姓；下中品婆羅門；下下品居士等。
諸果報，亦講此經，法用皆如上文所說。
‘大王！不但護福，亦護衆難。
若疾病苦難。
杻械枷鎖，檢系其身。
破四重罪，作五逆因。
作八難罪，行六道事。
一切無量苦難，亦講此經。
法用如上說。
此明般若法用，不但護福，亦護衆難。
先病難，次刑難。
杻械枷鎖，是刑具，在手曰杻，在足曰械，在項曰枷，練身曰鎖。
檢者：封檢；系者：系縛。
以身閉囹圄，不得自由。
破四重罪者：指殺、盜、淫、大妄語，四重律儀，破之必獲重罪。
作五逆因者：一弑父，二弑母，三弑阿羅漢，四破轉法輪和合僧，五出佛身血，作此五逆重罪，必堕五無間地獄。
作八難罪，行六道事：八難，不出六道。
三途為三難，四生在佛前佛後難，五生邊地難，六盲聾喑啞難，七世智辯聰難，八生長壽天難。
一切無量苦難者：總括其餘。
亦講此經，法用亦如上說。
若講此經，仗此般若經功法力，能滅衆難。
問：般若一經，何以能滅衆難？答：般若如火能燒衆薪，如燈能破諸暗，雖無間重罪，亦不難滅除矣。
當知：斯經雖有滅罪之功，切不可故作四重、五逆、三途等罪，而求幸免。
講讀此經，須依般若智以常明，自可宿罪銷除，新罪不作矣。
以上明護國行法已竟。
‘大王！昔日有王，釋提桓因，為預生王來上天，欲滅其國。
時帝釋天王，即如七佛法用，敷百高座，請百法師，講“般若波羅密”，頂生即退。
如“滅罪經”中說。
此引古為證。
先引帝釋天，證明般若能護國土。
從昔有天羅國下，證明般若能護身命。
釋提桓因，譯為能主。
‘賢愚經’“頂生王品”雲：于過去世，有大國王名善住，時頂上欻生一胞，其形如玺，後漸轉大。
一日豁開，便得童子，甚為端正，頭發绀青，身紫金色。
即召相師占，知有大德，必為聖王，統領四域，因立名字頂生。
年已長大，年德遂著。
父王既崩，諸王臣等，願付國位。
頂生答言：有福應為王者，要令四王、及帝釋來相迎，爾乃登位。
立誓已竟，四天王下，各持寶瓶，盛滿香水，以灌其頂。
時天帝釋，複持寶冠，來為蓋之。
于閻浮提，五欲自恣，經八萬四千歲。
時夜叉神，從地湧出，請遊東洲、西洲、上四天王天。
複領象馬車步四軍，升忉利天。
諸天怖畏，王城重關。
頂生兵衆，直趣不礙。
帝釋尋出，與共相見，自請入宮，與共分座而坐，天上受欲。
頂生出，遂發惡心，欲滅帝釋。
帝釋天王，即如七佛法用者：如，即依也。
敷百高座，請百法師，講‘般若波羅密’，此即七佛法用，帝釋依而行之，頂生王即退兵。
如‘滅罪經’中說者：即‘涅槃經’第十二說。
‘大王！昔有天羅國王，有一太子，欲登王位。
一名班足太子，為外道羅陀師受教，應取千王頭，以祭冢神，自登其位。
已得九百九十九王，少一王，即北行萬裡，即得一王，名普明王。
此證明般若能護身命。
昔有天羅國王，有一太子，因足班駁，名曰班足。
欲登王位，禮外道羅陀為師，即受其教。
外道曰：冢間有神，名摩诃迦羅，此譯大黑，系天神。
若禮彼神，可以增加威德，舉事如意，戰則勝，攻必取。
唯其飨祀之物，非人之血肉不可。
太子應取千王之頭，以祀冢神，而神必愈加護佑也。
班足聞信邪說，即起惡念。
自登位以來，已捉得九百九十九王，惟少一王。
即北行萬裡，複捉得一王，名普明王，千數已滿，欲行殺祭冢神。
‘其普明王白班足王言：“願聽一日，飯食沙門，頂禮三寶。
”其班足王，許之一日。
此普明王乞假踐信。
時普明王泣曰：生平持戒，今日失信。
班足問言：汝有何言？普明王白班足王言：我允入布施，願聽一日，飯食沙門，頂禮三寶。
班足王遂許一日之假，語曰：放汝行施，事畢就我。
普明王歡喜，速歸本國，作大施會。
‘時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時，講“般若波羅密”，八千億偈竟。
普明歸國，即依過去七佛般若行法，請僧講讀‘般若經’。
‘其第一法師，為王即設偈言： “劫燒終訖，乾坤洞煞， 須彌巨海，都為灰揚。
天龍福盡，于中凋盡， 二儀尚殒，國有何常？ 其第一法師，即百法師中，道高德重之人。
為普明王說偈開示，共說八偈，無常、苦、空、無我，名二偈。
先說無常偈。
劫燒者：梵語劫波，此雲時分，有大劫，中劫、小劫之分。
吾人所依住之世界，有成住壞空四劫。
按人壽，從十歲，過百年增一歲，增至八萬歲，有雲八萬四千歲。
增極，則過百年減一歲，至十歲。
一增一減，為一小劫。
二十番增減，為一中劫。
成住壞空，各二十小劫，合八十小劫為一大劫。
此世界壞時，大三災起。
先火災，有七日出現，江海枯竭，山石爆火，焚燒宇宙，曰劫燒。
終訖者：劫火燒時，一切終盡，初禅天以下俱壞，故曰乾坤洞然。
須彌巨海，都為灰揚者：梵語須彌，此雲妙高。
四寶所成，曰妙；迥出群峰，曰高；世界山之最大者。
巨海水之最深者。
劫燒時，都為灰揚。
天龍福盡，于中凋喪者：火災燒至初禅，初禅以下，天、人、及天龍、山龍、海龍等，其福都盡，于中凋喪。
凋喪即死亡也。
二儀尚殒，國有何常者：二儀，一陰一陽，能生能成，名為二儀。
尚且殒滅，世間國土，有何常住之可言。
當知諸法無常，無可愛樂。
“生老病死，輪轉無際， 事與願違，憂悲為害。
欲深禍重，瘡疣無外， 三界皆苦，國有何賴？ 此二偈明苦。
中有八苦：首句具四苦，生居胎獄，老為衰變，病時悲痛，死則殒滅。
由生而老，而病而死，輪轉不休。
死而複生，生而複死，死死生生，無有邊際。
未證聖果，莫能解脫。
事與願違者：即愛别離苦，求不得苦。
大凡恩愛，欲合偏離；若有所求，不得如意；俱屬事與願違。
憂悲為害者：冤僧會苦，世間冤家，欲離偏合，會者合也。
如眷屬中，同事中，冤憎聚會，無法可避。
每日憂愁悲惱，恐為陷害。
欲深禍重，瘡疣無外者：五陰熾盛苦。
衆生五陰煩惱，熾然焚燒，妄起貪著。
貪著五欲之心既深，其受禍害之報必重。
如生瘡疣，必由自身有毒氣方生。
能生所生，皆不離于身外。
毒氣喻貪欲，瘡疣喻禍害。
自作自受，故曰無外。
三界皆苦，國有何賴者：三界依正，無非是苦。
欲界五趣是苦苦；六欲天，初二三禅，是壞苦；第四禅及四空，是行苦。
諸天三界，尚且無安，人間國土，穢惡充滿，有何可賴。
“有本自無，因緣成諸， 盛者必衰，實者必虛。
衆生蠢蠢，都如幻居， 聲響俱空，國土亦如。
此二偈明空。
一切有為法，無非幻有，本自無體可得，如虛空華。
因緣成諸者：由因緣和合，虛妄所成；如虛空華，由病眼所成故，本無所有。
諸字，是助語詞。
盛者必衰：世間有為諸法，有盛必衰。
實者必虛：衆生不了，妄執為實。
内執五陰為實我，外執三界為實法，究竟非實必虛。
衆生蠢蠢都如幻居者：衆生愚蠢無智，無我空智，不知此身本不有，都如幻居一般。
無法空智，不知諸法亦非真，如聲響俱空。
響是谷響，本來空故。
諸法如是，所以國土亦如是。
“識神無形，假乘四蛇， 無明供養，以為樂車。
形無常主，神無常家， 形神尚離，豈有國耶？” 此二偈明無我。
識神無形者：指八識，本無形相。
假乘四蛇，即神識托居四大色身之内。
四蛇喻四大，地水二蛇，其性就下；風火二蛇，其性上升。
四大和合，假名為身。
依無明力，保養此身，以為樂車，為識所乘。
形無常主，神無常家者：四大幻形，有生必滅，故無常住之主宰。
神識依業受報，舍生趣生，輪回六道，故無常家。
形神尚離：離即滅也，因緣别離，虛妄名滅，此正明無我。
滅則一切都無，我尚回得，豈有國耶？ ‘爾時，法師說此偈已，時，普明王眷屬，得法眼空，王自證得虛空等定，聞法悟解。
還至天羅國，班足王所。
下明聞法悟解，起化他行。
法師說偈已竟，當時普明王眷屬，得法眼空，悟知諸法性空。
王自身得證空三昧，聞法悟解。
遂還至天羅國班足王所。
此還至有二意：一則、踐約就死，持不妄語戒。
儒雲：朝聞道，夕死可矣。
釋氏雲：甯有戒死，不無戒生。
二則、自得法益，欲行化他。
欲以般若正法，覺悟諸王，并轉班足之惡心。
‘衆中，即告九百九十九王言；就命時到，人人皆應誦：過去七佛“仁王問般若波羅密經”中偈句。
此勸化諸王。
告言：就命時到，即死期已至，應誦般若妙法。
諸王依言同誦。
‘時，班足王問諸王言：“皆誦何法？”普明王即以上偈答王。
王聞是法，得空三昧。
九百九十九王，亦聞法已皆證三空門。
此感化班足。
時班足王問誦何法，普明王即說前偈。
班足王聞法即得空三昧，可謂善惡本無定，聖凡轉念間。
九百九十九王，亦聞法得定，證三空門；即三解脫門，三三昧也。
諸王久植善根為因，得聞妙法為緣。
因緣俱勝，故悟證亦速也。
‘是時，班足王極大歡喜。
告諸王言：我為外道邪師所誤，非君等過。
汝可還本國，各各請法師，講“般若波羅密”名味句。
極大歡喜：是法喜充滿。
空定既證，慧眼頓開，知為邪師所誤，枉屈諸王。
故深自悔責，各放還國。
以自得般若法益，故勸諸王，各請法師，講解‘般若波羅密’名味句。
名即名言，句即文句，味即義味，俱屬文字般若。
欲冀一切衆生，因文字而悟實相，故廣令流布也。
‘時，班足王以國付弟，出家為道，證無生法忍。
如“十王經”中說：“五千國王，常誦是經，現世生報。
” 班足王既得空定，視天下國家，有如敝屣。
故即以國付弟，出家為道，頓證無生法忍。
不見有少法生滅，名無生法忍。
如‘十王經’中說，五千國王，常誦是經，由經功法力，現世生中，即得果報利益。
‘大王！十六大國王！修護國之法，應亦如是，汝當受持。
天上人中，六道衆生，皆應受持，七佛名味句。
未來世中，有無量小國王，欲護國土，亦複爾者，應請法師，說“般若波羅密”。
’ 此勸持般若，先勸十六大國王，次勸天下人中，後勸未來小國王，欲修護國之法，應依七佛行法，請法師說‘般若波羅密’。
爾時，釋迦牟尼佛說‘般若波羅密’時，衆中五百億人，得入初地。
複有六欲諸天子八十萬人得住空地。
複有十八梵，得無生忍，得無生法樂忍。
複有先已學菩薩者，證一地二地三地，乃至十地。
複有八部阿須輪王，得一三昧門，得二三昧門。
得轉鬼身，天上正受。
在此會者，皆得自性信，乃至無量空信。
此大衆得益。
初、人道五百億人，得初地。
二、六天八十萬人，得性空地，在四地以上。
三、十八梵，得無生忍，及無生法樂忍，在七地以上。
四、複有已學菩薩，證初地，乃至十地。
五、八部阿須輪王：即八種阿修羅，解見序品。
得一三昧門，得二三昧門者：即三三昧，或得一或得二也。
六、鬼趣，聞法獲轉鬼身得天上正受，即有漏禅定。
七、在此會者，皆得自性信：即四不壞信，信自性三寶，及戒，在十信位。
乃至無量空信者，習種性以上，名空信。
吾今略說，天等功德，不可具盡。
此總結。
略說如此，廣說無盡。
散華品第六 正宗文有六品。
前觀空品、菩薩教化品、二谛品，此三品明内護。
而護國品，明外護。
十六大國王，意欲問護國土因緣，已蒙如來廣說，聞法得益，故此散華供養，以表敬佛之誠，因以名品。
從序品起，次第在第六。
此品文有四段：一散華供養，二發願印贊，三現通成益，四普勸修持。
爾時，十六大國王，聞佛說十萬億偈‘般若波羅密’，歡喜無量。
即散百萬億行華，于虛空中，變為一座。
十方諸佛共坐一座，說‘般若波羅密’。
無量大衆共坐一座，持金羅華，散釋迦牟尼佛上，成萬輪華蓋，蓋大衆上。
此散華供養。
華表因行，供佛表以因趣果。
爾時，即佛說内護外護已竟之
後從定起，知十六大國王意，欲問護國因緣。
佛先為說護佛果因緣，護十地行因緣，此品方明護國。
前為内護，此為外護。
因内護既彰，故外護當顯。
夫國者，衆生共業所感之果報土也。
國運之興替，皆以人心為轉移。
若上自王者，下及人民，各各能順般若正理，則舉國無争。
若全世界人類，能順般若正理，則全世界無争。
般若正理，乃明真空，離一切相。
無我相、無法相、無衆生相、無國土相，亦無能護所護之可言。
今言護國者，依俗谛門中，随緣建立世界衆生，乃有人我之見興焉。
彼此對待，封疆各立，互愛其群，互尊其國，故有鬥争侵略之事起。
人心日積日漓，世道愈趨愈下。
佥欲益己，不顧損他。
人與人争，國與國戰，以緻國界不得安甯，人民日受痛苦。
可見世界之擾亂，皆由人心所造成。
故佛說此經，以挽救人心，為護持國土，人心能順般若正理，宏揚般若大教，則稱可佛心。
天龍鬼神，鹹生歡喜，願護國土，故說此品。
爾時佛告大王：‘汝等善聽，吾今正說護國土法用，汝當受持“般若波羅密”。
佛告大王：雖告匿王，即并告十六大國王。
誡以汝等善聽者：冀其皆能耳聞心領也。
吾今正說法用者：明護國行法力用，勸令受持般若。
‘當國土欲亂，破壞劫燒，賊來破國時。
此論須護時節。
人心不順般若正理，則百善不成，諸聖隐匿。
七難将起，災害疊生，國土欲亂。
國王若不修德禳災，必至破壞國土，如同劫燒，難以保存。
劫燒者乃大三災，劫火洞然，大千燒壞也。
賊來破國，賊有内賊外賊，外賊即叛國之賊，有欲破壞國家。
内賊即王民心中煩惱之賊，各各擾動，違般若正理，釀成破國之時劫。
時，即當護之時。
‘當請百佛像，百菩薩像，百羅漢像，百比丘衆，四大衆，七衆，共聽。
請百法師，講“般若波羅密”。
此明護國行法，先請三寶。
佛像是佛寶，般若是法寶，餘皆僧寶。
四大衆者：影響衆、當機衆、發起衆、結緣衆。
七衆者：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷。
後五衆亦未來僧寶。
三寶是大福田。
先請者，乃祈求福力加被，禳除災難也。
七種皆用百數者，以百為滿數故。
‘百師子吼高座前，燃百燈，燒百和香，百種色華，以用供養三寶。
三衣什物，供養法師。
小飯中食，亦複以時。
次修供養。
師子座：座上師子名，表說法無畏。
燈能破暗，以表智；香能辟穢，以表戒；華能結果，以表因。
用此供養三寶。
三衣什物，供養法師者：三衣：一、僧伽黎：此雲雜碎衣，即大衣。
有九品：上三品，四長一短；中三品，三長一短；下三品，二長一短。
二、郁多羅僧：此雲入衆衣，亦二長一短。
三、安陀會：此雲作務衣，一長一短。
什物：即缽具等諸物，以供養法師。
小飯中食，亦複以時：小飯，即小食。
中食者，中午之食。
亦複以時而進，不得過午。
以表事師之誠。
‘大王！一日二時講經。
汝國土中，有百部鬼神。
是一一部，複有百部。
樂聞是經。
此諸鬼神，護汝國土。
此明感護。
二時分午前午後。
能講此經，必得感護。
汝國土中，有百部鬼神者：按‘金銀仙人義經’雲；鬼神根本有十部，一大神部，至十羅刹神部。
一一部，各有十部，故雲百部也。
一部複有百部者：合成萬部。
彼等樂聞是經：若能講演，故感擁護，令無七難。
七難既無，可以常時講演，常得聞法也。
‘大王！國土亂時，先鬼神亂。
鬼神亂故，萬民亂，賊來劫國，百姓亡喪。
君臣太子，王子百官，共生是非。
天地怪異，二十八宿，星道日月，失時失度。
多有賊起。
此明七難俱起。
國土亂時，先由鬼神亂：鬼神不聞正法，惡心增長，所以擾亂。
因鬼神亂故，惱亂萬民，所以萬民複亂。
惡賊而來，劫奪國土。
百姓因而死亡殂喪。
此屬鬼神難，與劫賊難。
君臣太子，王子百官，共生是非者：因人我意見分歧，上下利祿是競，故緻互生是非，彼此不睦，以為禍國之因。
此屬君臣難。
天地怪異者：由人心不善，緻傷天和，緻感地震。
怪異：即風雨愆期，江河泛溢等。
種種不祥之災象見焉。
二十八宿，星道日月，失時失度者：天上星宿極多，二十八宿，以為其主。
東方七宿，角亢氐房心尾箕；南方七宿，井鬼柳星張翼轸；西方七宿，奎婁胃昴畢觜參；北方七星，鬥牛女虛危室壁。
星道：即金木水火土五星，與太陽太陰之日月。
度數錯亂，時候失準，故曰失時失度。
天象之顯現，以應人間之災兆，故多有賊起。
如月暈七重，漢明帝有重圍之難等。
此屬星宿難。
‘大王！若火難，水難，風難，一切諸難，亦應講此經。
法用如上說。
火難，水難，風難，為三災。
此非大三災，若大三災，不獨一國受難，劫火洞然，能燒初禅，水淹二禅，風掃三禅。
此之三災，但此國受，彼國不受；一方見，他方不見。
此屬小三災難。
一切諸難，總括之詞。
如遇七難起時，亦應講此經。
法力之功能力用，亦如上說。
此明護國行法竟。
‘大王！不但護國，亦有護福。
求富貴官位，七寶如意。
行來求男女，求慧解，名聞，求六天果報，人中九品果報。
亦講此經。
法用如上說。
此明般若法用，不但護國，亦有護福，能護臣民，令得九福。
求富得富饒。
求貴得官位。
求七寶：金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑪瑙是為七，所求如意。
求行來，即行止去來，安樂無病。
或求男女，或求慧解，或求名聞，或求六天果報，得生欲界。
或求人中九品者：上中下三品，各分三品，合為九品。
上上品道種性，金輪王；上中品性種性，銀輪王；上下品習種性，銅輪王；中上品鐵輪王；中中品粟散王；中下品小國王；下上品刹利大姓；下中品婆羅門；下下品居士等。
諸果報，亦講此經，法用皆如上文所說。
‘大王！不但護福，亦護衆難。
若疾病苦難。
杻械枷鎖，檢系其身。
破四重罪，作五逆因。
作八難罪，行六道事。
一切無量苦難，亦講此經。
法用如上說。
此明般若法用，不但護福，亦護衆難。
先病難，次刑難。
杻械枷鎖，是刑具，在手曰杻，在足曰械，在項曰枷，練身曰鎖。
檢者：封檢；系者：系縛。
以身閉囹圄，不得自由。
破四重罪者：指殺、盜、淫、大妄語，四重律儀，破之必獲重罪。
作五逆因者：一弑父，二弑母，三弑阿羅漢，四破轉法輪和合僧，五出佛身血，作此五逆重罪，必堕五無間地獄。
作八難罪，行六道事：八難，不出六道。
三途為三難，四生在佛前佛後難，五生邊地難，六盲聾喑啞難，七世智辯聰難，八生長壽天難。
一切無量苦難者：總括其餘。
亦講此經，法用亦如上說。
若講此經，仗此般若經功法力，能滅衆難。
問：般若一經，何以能滅衆難？答：般若如火能燒衆薪，如燈能破諸暗，雖無間重罪，亦不難滅除矣。
當知：斯經雖有滅罪之功，切不可故作四重、五逆、三途等罪，而求幸免。
講讀此經，須依般若智以常明，自可宿罪銷除，新罪不作矣。
以上明護國行法已竟。
‘大王！昔日有王，釋提桓因，為預生王來上天，欲滅其國。
時帝釋天王，即如七佛法用，敷百高座，請百法師，講“般若波羅密”，頂生即退。
如“滅罪經”中說。
此引古為證。
先引帝釋天，證明般若能護國土。
從昔有天羅國下，證明般若能護身命。
釋提桓因，譯為能主。
‘賢愚經’“頂生王品”雲：于過去世，有大國王名善住，時頂上欻生一胞，其形如玺，後漸轉大。
一日豁開，便得童子，甚為端正，頭發绀青，身紫金色。
即召相師占，知有大德，必為聖王，統領四域，因立名字頂生。
年已長大，年德遂著。
父王既崩，諸王臣等，願付國位。
頂生答言：有福應為王者，要令四王、及帝釋來相迎，爾乃登位。
立誓已竟，四天王下，各持寶瓶，盛滿香水，以灌其頂。
時天帝釋，複持寶冠，來為蓋之。
于閻浮提，五欲自恣，經八萬四千歲。
時夜叉神，從地湧出，請遊東洲、西洲、上四天王天。
複領象馬車步四軍，升忉利天。
諸天怖畏，王城重關。
頂生兵衆，直趣不礙。
帝釋尋出，與共相見，自請入宮，與共分座而坐，天上受欲。
頂生出，遂發惡心，欲滅帝釋。
帝釋天王，即如七佛法用者：如，即依也。
敷百高座，請百法師，講‘般若波羅密’，此即七佛法用，帝釋依而行之，頂生王即退兵。
如‘滅罪經’中說者：即‘涅槃經’第十二說。
‘大王！昔有天羅國王，有一太子，欲登王位。
一名班足太子，為外道羅陀師受教，應取千王頭，以祭冢神，自登其位。
已得九百九十九王，少一王，即北行萬裡，即得一王，名普明王。
此證明般若能護身命。
昔有天羅國王，有一太子，因足班駁，名曰班足。
欲登王位，禮外道羅陀為師，即受其教。
外道曰：冢間有神，名摩诃迦羅，此譯大黑，系天神。
若禮彼神，可以增加威德，舉事如意，戰則勝，攻必取。
唯其飨祀之物，非人之血肉不可。
太子應取千王之頭，以祀冢神，而神必愈加護佑也。
班足聞信邪說，即起惡念。
自登位以來，已捉得九百九十九王，惟少一王。
即北行萬裡，複捉得一王，名普明王，千數已滿，欲行殺祭冢神。
‘其普明王白班足王言：“願聽一日，飯食沙門，頂禮三寶。
”其班足王，許之一日。
此普明王乞假踐信。
時普明王泣曰：生平持戒，今日失信。
班足問言：汝有何言？普明王白班足王言：我允入布施，願聽一日，飯食沙門，頂禮三寶。
班足王遂許一日之假，語曰：放汝行施，事畢就我。
普明王歡喜，速歸本國，作大施會。
‘時，普明王即依過去七佛法，請百法師，敷百高座，一日二時，講“般若波羅密”，八千億偈竟。
普明歸國，即依過去七佛般若行法，請僧講讀‘般若經’。
‘其第一法師，為王即設偈言： “劫燒終訖，乾坤洞煞， 須彌巨海，都為灰揚。
天龍福盡，于中凋盡， 二儀尚殒，國有何常？ 其第一法師，即百法師中，道高德重之人。
為普明王說偈開示，共說八偈，無常、苦、空、無我，名二偈。
先說無常偈。
劫燒者：梵語劫波，此雲時分，有大劫，中劫、小劫之分。
吾人所依住之世界，有成住壞空四劫。
按人壽，從十歲，過百年增一歲，增至八萬歲，有雲八萬四千歲。
增極，則過百年減一歲，至十歲。
一增一減，為一小劫。
二十番增減，為一中劫。
成住壞空，各二十小劫，合八十小劫為一大劫。
此世界壞時，大三災起。
先火災，有七日出現，江海枯竭，山石爆火，焚燒宇宙，曰劫燒。
終訖者：劫火燒時，一切終盡，初禅天以下俱壞，故曰乾坤洞然。
須彌巨海，都為灰揚者：梵語須彌，此雲妙高。
四寶所成，曰妙；迥出群峰，曰高；世界山之最大者。
巨海水之最深者。
劫燒時，都為灰揚。
天龍福盡，于中凋喪者：火災燒至初禅，初禅以下，天、人、及天龍、山龍、海龍等，其福都盡，于中凋喪。
凋喪即死亡也。
二儀尚殒，國有何常者：二儀，一陰一陽，能生能成，名為二儀。
尚且殒滅，世間國土，有何常住之可言。
當知諸法無常，無可愛樂。
“生老病死，輪轉無際， 事與願違，憂悲為害。
欲深禍重，瘡疣無外， 三界皆苦，國有何賴？ 此二偈明苦。
中有八苦：首句具四苦，生居胎獄，老為衰變，病時悲痛，死則殒滅。
由生而老，而病而死，輪轉不休。
死而複生，生而複死，死死生生，無有邊際。
未證聖果，莫能解脫。
事與願違者：即愛别離苦，求不得苦。
大凡恩愛，欲合偏離；若有所求，不得如意；俱屬事與願違。
憂悲為害者：冤僧會苦，世間冤家，欲離偏合，會者合也。
如眷屬中，同事中，冤憎聚會，無法可避。
每日憂愁悲惱，恐為陷害。
欲深禍重，瘡疣無外者：五陰熾盛苦。
衆生五陰煩惱，熾然焚燒，妄起貪著。
貪著五欲之心既深，其受禍害之報必重。
如生瘡疣，必由自身有毒氣方生。
能生所生，皆不離于身外。
毒氣喻貪欲，瘡疣喻禍害。
自作自受，故曰無外。
三界皆苦，國有何賴者：三界依正，無非是苦。
欲界五趣是苦苦；六欲天，初二三禅，是壞苦；第四禅及四空，是行苦。
諸天三界，尚且無安，人間國土，穢惡充滿，有何可賴。
“有本自無，因緣成諸， 盛者必衰，實者必虛。
衆生蠢蠢，都如幻居， 聲響俱空，國土亦如。
此二偈明空。
一切有為法，無非幻有，本自無體可得，如虛空華。
因緣成諸者：由因緣和合，虛妄所成；如虛空華，由病眼所成故，本無所有。
諸字，是助語詞。
盛者必衰：世間有為諸法，有盛必衰。
實者必虛：衆生不了，妄執為實。
内執五陰為實我，外執三界為實法，究竟非實必虛。
衆生蠢蠢都如幻居者：衆生愚蠢無智，無我空智，不知此身本不有，都如幻居一般。
無法空智，不知諸法亦非真，如聲響俱空。
響是谷響，本來空故。
諸法如是，所以國土亦如是。
“識神無形，假乘四蛇， 無明供養，以為樂車。
形無常主，神無常家， 形神尚離，豈有國耶？” 此二偈明無我。
識神無形者：指八識，本無形相。
假乘四蛇，即神識托居四大色身之内。
四蛇喻四大，地水二蛇，其性就下；風火二蛇，其性上升。
四大和合，假名為身。
依無明力，保養此身，以為樂車，為識所乘。
形無常主，神無常家者：四大幻形，有生必滅，故無常住之主宰。
神識依業受報，舍生趣生，輪回六道，故無常家。
形神尚離：離即滅也，因緣别離，虛妄名滅，此正明無我。
滅則一切都無，我尚回得，豈有國耶？ ‘爾時，法師說此偈已，時，普明王眷屬，得法眼空，王自證得虛空等定，聞法悟解。
還至天羅國，班足王所。
下明聞法悟解，起化他行。
法師說偈已竟，當時普明王眷屬，得法眼空，悟知諸法性空。
王自身得證空三昧，聞法悟解。
遂還至天羅國班足王所。
此還至有二意：一則、踐約就死，持不妄語戒。
儒雲：朝聞道，夕死可矣。
釋氏雲：甯有戒死，不無戒生。
二則、自得法益，欲行化他。
欲以般若正法，覺悟諸王，并轉班足之惡心。
‘衆中，即告九百九十九王言；就命時到，人人皆應誦：過去七佛“仁王問般若波羅密經”中偈句。
此勸化諸王。
告言：就命時到，即死期已至，應誦般若妙法。
諸王依言同誦。
‘時，班足王問諸王言：“皆誦何法？”普明王即以上偈答王。
王聞是法，得空三昧。
九百九十九王，亦聞法已皆證三空門。
此感化班足。
時班足王問誦何法，普明王即說前偈。
班足王聞法即得空三昧，可謂善惡本無定，聖凡轉念間。
九百九十九王，亦聞法得定，證三空門；即三解脫門，三三昧也。
諸王久植善根為因，得聞妙法為緣。
因緣俱勝，故悟證亦速也。
‘是時，班足王極大歡喜。
告諸王言：我為外道邪師所誤，非君等過。
汝可還本國，各各請法師，講“般若波羅密”名味句。
極大歡喜：是法喜充滿。
空定既證，慧眼頓開，知為邪師所誤，枉屈諸王。
故深自悔責，各放還國。
以自得般若法益，故勸諸王，各請法師，講解‘般若波羅密’名味句。
名即名言，句即文句，味即義味，俱屬文字般若。
欲冀一切衆生，因文字而悟實相，故廣令流布也。
‘時，班足王以國付弟，出家為道，證無生法忍。
如“十王經”中說：“五千國王，常誦是經，現世生報。
” 班足王既得空定，視天下國家，有如敝屣。
故即以國付弟，出家為道，頓證無生法忍。
不見有少法生滅，名無生法忍。
如‘十王經’中說，五千國王，常誦是經，由經功法力，現世生中，即得果報利益。
‘大王！十六大國王！修護國之法，應亦如是，汝當受持。
天上人中，六道衆生，皆應受持，七佛名味句。
未來世中，有無量小國王，欲護國土，亦複爾者，應請法師，說“般若波羅密”。
’ 此勸持般若，先勸十六大國王，次勸天下人中，後勸未來小國王，欲修護國之法，應依七佛行法，請法師說‘般若波羅密’。
爾時，釋迦牟尼佛說‘般若波羅密’時，衆中五百億人，得入初地。
複有六欲諸天子八十萬人得住空地。
複有十八梵，得無生忍，得無生法樂忍。
複有先已學菩薩者，證一地二地三地，乃至十地。
複有八部阿須輪王，得一三昧門，得二三昧門。
得轉鬼身，天上正受。
在此會者，皆得自性信，乃至無量空信。
此大衆得益。
初、人道五百億人，得初地。
二、六天八十萬人，得性空地，在四地以上。
三、十八梵，得無生忍，及無生法樂忍，在七地以上。
四、複有已學菩薩，證初地，乃至十地。
五、八部阿須輪王：即八種阿修羅，解見序品。
得一三昧門，得二三昧門者：即三三昧，或得一或得二也。
六、鬼趣，聞法獲轉鬼身得天上正受，即有漏禅定。
七、在此會者，皆得自性信：即四不壞信，信自性三寶，及戒，在十信位。
乃至無量空信者，習種性以上，名空信。
吾今略說，天等功德，不可具盡。
此總結。
略說如此，廣說無盡。
散華品第六 正宗文有六品。
前觀空品、菩薩教化品、二谛品，此三品明内護。
而護國品，明外護。
十六大國王，意欲問護國土因緣，已蒙如來廣說，聞法得益，故此散華供養，以表敬佛之誠，因以名品。
從序品起，次第在第六。
此品文有四段：一散華供養，二發願印贊，三現通成益，四普勸修持。
爾時，十六大國王，聞佛說十萬億偈‘般若波羅密’，歡喜無量。
即散百萬億行華，于虛空中，變為一座。
十方諸佛共坐一座，說‘般若波羅密’。
無量大衆共坐一座，持金羅華，散釋迦牟尼佛上，成萬輪華蓋，蓋大衆上。
此散華供養。
華表因行，供佛表以因趣果。
爾時，即佛說内護外護已竟之