十一 修行品
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與卧具，栴檀立精舍，以園林莊嚴。
如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數,以回向佛道。
若複持禁戒，清淨無缺漏，求于無上道，諸佛之所歎。
若複行忍辱，住于調柔地，設衆惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷于增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。
若複勤精進，志念常堅固，于無量億劫，一心不懈息。
又于無數劫，住于空閑處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禅定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道。
我得一切智，盡諸禅定際，是人于百千，萬億劫數中，行此諸功德，如是之所說。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過于彼。
若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說奉命，是則能信受。
如是諸人等，頂受此經典，願我于未來，長壽度衆生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。
若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，随義解佛語，如是之人等，于此無有疑。
” “若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。
是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。
又于無量劫，而供養此塔，華香諸璎珞，天衣衆伎樂，然香油酥燈，周匝常照明。
惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千衆住處，園林諸浴池，經行及禅窟，種種皆嚴好。
若有信解心，受持讀誦書，若複教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝葡，阿提目多伽，熏油常然之。
如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。
況複持此經，兼布施持戒，忍辱樂禅定，不嗔不惡口，恭敬于塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思維智慧，有問難不嗔，随順為解說，若能行是行，功德不可量。
若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。
又應作是念，不久詣道場，得無漏無為，廣利諸人天。
其所住止處，經行若坐卧，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
佛子住此地，則是佛受用，常在于其中，經行及坐卧。
” “若人于法會，得聞是經典，乃至于一偈，随喜為他說，如是展轉教，至于第五十，最後人獲福，今當分别之。
如有大施主，供給無量衆，具滿八十歲，随意之所欲，見彼衰老相，發白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得于道果。
即為方便說，涅槃真實法，世皆不牢固。
如水沫泡焰，汝等鹹應當，疾生厭離心。
諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。
最後第五十，聞一偈随喜，是人福勝彼，不可為譬喻。
如是展轉聞，其福尚無量，何況于法會，初聞随喜者。
若有勸一人，将引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分别說。
世世無口患，齒不疏黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相，舌不幹黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見，口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。
若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。
後生天人中，得妙象馬車，珍寶之辇輿，及乘天宮殿。
若于講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
” “若于大衆中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
父母所生眼，悉見三千界，内外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸衆生，一切皆悉見。
雖未得天眼，肉眼力如是。
” “父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。
象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，箫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。
又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。
山川險谷中，迦陵頻伽聲，共命等諸鳥，悉聞其音聲。
地獄衆苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲。
如是說法者，安住于此間，遙聞是衆聲，而不壞耳根。
十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，于此悉聞之。
其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住于此，悉皆得聞之。
一切比丘衆，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住于此，悉皆得聞之。
複有諸菩薩，讀誦于經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。
諸佛大聖尊，教化衆生者，于諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。
三千大千界，内外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分别知。
持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
” “是人鼻清淨，于此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
須曼那阇提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及諸衆生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。
大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。
身所着珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
諸人嚴身具，衣服及璎珞，種種所塗香，聞香知其身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。
諸山深險處，栴檀樹華敷，衆生在中者，聞香悉能知。
鐵圍山大海，地中諸衆生，持經者聞香，悉知其所在。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥争遊戲時，聞香皆能知。
曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。
以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂産福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。
地中衆伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
種種諸璎珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。
天上諸宮殿，上中下差别，衆寶華莊嚴，聞香悉能知。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐卧，聞香悉能知。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
如是展轉上，及至于梵世，入禅出禅者，聞香悉能知。
光音遍淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
諸比丘衆等，于法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禅，持經者聞香，悉知其所在。
菩薩志堅固，坐禅若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍衆而說法，聞香悉能知。
衆生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
” “是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。
以深淨妙聲，于大衆說法，以諸因緣喻，引導衆生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。
諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。
是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，随意即能至。
大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。
諸天龍夜叉，羅刹毘舍阇，亦以歡喜心，常樂來供養。
梵天王魔王，自在大自在，如是諸天衆，常來至其所。
諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。
” “若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，衆生皆喜見，又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。
三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現，諸天等宮殿，乃至于有頂，鐵圍及彌樓，摩诃彌樓山，諸大海水等，皆于身中現。
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在衆，說法悉皆現。
雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切于中現。
” “是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。
是世界内外，一切諸衆生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若幹種，持法華之報，一時皆悉知。
十方無數佛，百福莊嚴相，為衆生說法，悉聞能受持。
思維無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。
悉知諸法相，随義識次第，達名字語言，如所知演說。
此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，于衆無所畏。
持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。
是人持此經，安住希有地，為一切衆生，歡喜而愛敬。
能以千萬種，善巧之語言，分别而說法，持法華經故。
” 總而言之，随身攜帶此經、經常念誦、繕寫此經等所具功德，可詳閱《妙法蓮華經》相關章節。
佛陀親口說過：“一切如來所宣諸經中，此經最為第一。
”普賢大菩薩有無數眷屬，他有次曾帶領無量眷屬以不可思議之幻變，從東方寶嚴勝王如來處來此娑婆世界，釋迦牟尼佛彼時正于靈鹫山傳講《妙法蓮華經》。
普賢大菩薩親耳聽聞佛陀如是說道：“善男子善女人，此等菩薩均能觸類旁通，此《妙法蓮華經》乃最究竟真如，與法界本體無二無别。
”當時在場諸菩薩聞已皆齊贊“善哉”。
若了知一切諸法法性平等，則對一乘道當能通達。
如來依方便法門于小乘根基衆生前暫時宣說聲聞法門，凡獲聲聞果位者，就如釋迦牟尼佛于本經中授記舍利子等阿羅漢可獲無上菩提果一樣，此等衆生亦必獲最究竟之大菩提果位。
對如來刹土無量無邊、如來壽命無法衡量等最究竟之甚深法要，以依賴法性之無垢智慧可對其深信不疑，此種信心我等必須生起。
此經實為殊勝無比，因其所宣說者完全為聖者了義智慧，有智及有緣之諸菩薩理應依此經典通達無漏智慧。
正為助衆人早日了達究竟大法，本文才大量摘引此經。
為利益濁世衆生，恐其無法完整閱讀此經，才方便宣說了有關此經功德之部分内容。
普賢菩薩騎六牙白象，攜諸菩薩眷屬經常守護說此《法華經》之上師，若說法上師言語文字中稍有錯漏，普賢菩薩立即現前而為糾正。
說法者亦能親見菩薩身相，并獲其心咒加持。
不唯如此，佛經中對此經之功德尚有衆多描述及贊歎。
佛陀曾召集衆眷屬并為其宣示道：“我将此法付囑汝等，汝等亦應為他衆廣泛宣說，以此作為對如來之真正報恩。
”因此，我們理當以恭敬心盡心盡力守持佛法，并為他人多方宣說。
究竟觀想佛陀之法 我們若能觀想、供養具無量功德之釋迦牟尼佛，則已等同于觀想、供養一切如來。
《幻師妙賢請問經》中雲：“妙賢若人供一佛，則供十方一切佛，諸如來與我法界，恒時無二無别故。
彼等如來亦接納，供養諸佛功德增，彼獲清淨平等性，諸佛本性無分别。
” 《華嚴經》中則如是說道：“僅僅見如來，能斷諸業障，遠離衆魔業。
”又雲：“何人憶念佛，乃佛諸功德，此人定遠離，惡趣痛苦怖。
”“衆生之利樂，皆從佛力生，當知佛福德，無能相等同。
諸佛遍法界，利益衆生故，化身無量數，為衆宣法理。
”“如虛空遍布，如水中影像，為利益衆生，諸佛時現身。
”“佛一毫毛許，功德無等倫，世人難了知，浩瀚如虛空。
”…… 故而我們實應依靠了知佛功德後所生信心，一心一意觀想佛陀、念誦佛陀名号及心咒，且需時時刻刻勵力行之。
若無法做到每時每刻都能觀想，則應于七日等短暫時日内，一心觀想聖尊，如此行持亦有極大功德。
《聖寶雲經》中雲：“若能以猛厲信心于七日内遠離其他作意，唯恒時觀想功德不可思議之佛陀，七日過後之第八日黎明時分，自己身着清潔衣服，并做供品且念誦儀軌，當晚即能親睹如來；若所誦儀軌不完整，或無專心緻志之意，臨死時也必能以此善根而面見佛陀。
” 同樣，《現今如來住世等持經》中亦有此意，此經大意部分摘錄如下： “在家、出家菩薩住于寂靜地時，應再三觀想如來，即便僅聽聞别人宣說如來身相，亦應将其觀在心間，且持誦名号。
如此作意觀想并守持清淨戒律，從一日至七日均能心不散亂地如理作意，七日過後應能于晝時親睹如來慈顔。
若白晝時未能面見世尊，夜晚降臨後亦可于夢中瞻仰世尊顔貌。
” “同理，若已聽聞西方極樂世界阿彌陀佛住世之訊息，聞已即應再三以如上所述之方式作意、觀想。
就如貪欲熾盛之人聽聞某地有一絕色妓女，雖未親睹其容，但内心早已垂涎三尺、愛慕頓生，竟能于夜夢中與其行不淨行，且獲安樂；同樣，具有現今如來住世等持之人，于此世界聽聞無量光如來名号後，立即随念如來名号，觀想如來功德、等持，定能親見無量光佛等諸如來，并于其前請問法理。
如此觀想佛陀當能目睹佛陀，此乃因佛神威加持及自己善根力、等持力所緻。
正如我們自己之容顔呈現于鏡中時，自身色法并未移至鏡中，但憑因緣依然可現前鏡中影像，與之類似，依上述方式精進修持亦可見到如來并親聆法義，尚能得到授記而心生歡喜。
” “究其實，如來從未從别處來至此處，自己亦未從此處前往如來處，但以自己清淨心則可于心間現前如來身影。
與之相同，三界一切萬法均為心之顯現，至于心之本體則于心内心外遍尋都無有實法可得。
心亦憑因緣而産生，實為如夢如幻之緣起性，無有任何實質可言。
所謂無實之法從本體而言，從未曾産生，亦無有所緣，了達此理即獲得遠離一切假立之智慧。
” “諸菩薩，現今如來住世等持可以四法獲取。
何為四法？堅定不移之信心、永不退轉之精進、不依他人之智慧、依止善知識。
”吾等若能精進于此四種獲取等持之因，必能現前現今如來住世等持之果。
“得此等持後，此人
如是等布施，種種皆微妙，盡此諸劫數,以回向佛道。
若複持禁戒，清淨無缺漏，求于無上道，諸佛之所歎。
若複行忍辱，住于調柔地，設衆惡來加，其心不傾動。
諸有得法者，懷于增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。
若複勤精進，志念常堅固，于無量億劫，一心不懈息。
又于無數劫，住于空閑處，若坐若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禅定，八十億萬劫，安住心不亂，持此一心福，願求無上道。
我得一切智，盡諸禅定際，是人于百千，萬億劫數中，行此諸功德，如是之所說。
有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過于彼。
若人悉無有，一切諸疑悔，深心須臾信，其福為如此。
其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說奉命，是則能信受。
如是諸人等，頂受此經典，願我于未來，長壽度衆生，如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏。
我等未來世，一切所尊敬，坐于道場時，說壽亦如是。
若有深心者，清淨而質直，多聞能總持，随義解佛語，如是之人等，于此無有疑。
” “若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如上之所說。
是則為具足，一切諸供養，以舍利起塔，七寶而莊嚴，表刹甚高廣，漸小至梵天，寶鈴千萬億，風動出妙音。
又于無量劫，而供養此塔，華香諸璎珞，天衣衆伎樂，然香油酥燈，周匝常照明。
惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
若能持此經，則如佛現在，以牛頭栴檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅樹，上馔妙衣服，床卧皆具足，百千衆住處，園林諸浴池，經行及禅窟，種種皆嚴好。
若有信解心，受持讀誦書，若複教人書，及供養經卷，散華香末香，以須曼薝葡，阿提目多伽，熏油常然之。
如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其福亦如是。
況複持此經，兼布施持戒，忍辱樂禅定，不嗔不惡口，恭敬于塔廟，謙下諸比丘，遠離自高心，常思維智慧，有問難不嗔，随順為解說，若能行是行，功德不可量。
若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛想。
又應作是念，不久詣道場，得無漏無為，廣利諸人天。
其所住止處，經行若坐卧，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。
佛子住此地，則是佛受用，常在于其中，經行及坐卧。
” “若人于法會，得聞是經典，乃至于一偈，随喜為他說，如是展轉教，至于第五十，最後人獲福，今當分别之。
如有大施主，供給無量衆，具滿八十歲，随意之所欲，見彼衰老相，發白而面皺，齒疏形枯竭，念其死不久，我今應當教，令得于道果。
即為方便說，涅槃真實法，世皆不牢固。
如水沫泡焰，汝等鹹應當，疾生厭離心。
諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。
最後第五十，聞一偈随喜，是人福勝彼，不可為譬喻。
如是展轉聞，其福尚無量，何況于法會，初聞随喜者。
若有勸一人，将引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分别說。
世世無口患，齒不疏黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相，舌不幹黑短，鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見，口氣無臭穢，優缽華之香，常從其口出。
若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。
後生天人中，得妙象馬車，珍寶之辇輿，及乘天宮殿。
若于講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。
何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
” “若于大衆中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。
是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。
父母所生眼，悉見三千界，内外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸衆生，一切皆悉見。
雖未得天眼，肉眼力如是。
” “父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲。
象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，琴瑟箜篌聲，箫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不著，無數種人聲，聞悉能解了。
又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲。
山川險谷中，迦陵頻伽聲，共命等諸鳥，悉聞其音聲。
地獄衆苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出于大音聲。
如是說法者，安住于此間，遙聞是衆聲，而不壞耳根。
十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，于此悉聞之。
其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住于此，悉皆得聞之。
一切比丘衆，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住于此，悉皆得聞之。
複有諸菩薩，讀誦于經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。
諸佛大聖尊，教化衆生者，于諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。
三千大千界，内外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分别知。
持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德已如是。
” “是人鼻清淨，于此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。
須曼那阇提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及諸衆生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。
大勢轉輪王，小轉輪及子，群臣諸宮人，聞香知所在。
身所着珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。
諸人嚴身具，衣服及璎珞，種種所塗香，聞香知其身。
諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。
諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。
諸山深險處，栴檀樹華敷，衆生在中者，聞香悉能知。
鐵圍山大海，地中諸衆生，持經者聞香，悉知其所在。
阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥争遊戲時，聞香皆能知。
曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。
若有懷妊者，未辨其男女，無根及非人，聞香悉能知。
以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂産福子。
以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。
地中衆伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。
種種諸璎珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。
天上諸宮殿，上中下差别，衆寶華莊嚴，聞香悉能知。
天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。
諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐卧，聞香悉能知。
天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。
如是展轉上，及至于梵世，入禅出禅者，聞香悉能知。
光音遍淨天，乃至于有頂，初生及退沒，聞香悉能知。
諸比丘衆等，于法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禅，持經者聞香，悉知其所在。
菩薩志堅固，坐禅若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。
在在方世尊，一切所恭敬，愍衆而說法，聞香悉能知。
衆生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。
雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
” “是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。
以深淨妙聲，于大衆說法，以諸因緣喻，引導衆生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。
諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。
是說法之人，若欲以妙音，遍滿三千界，随意即能至。
大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。
諸天龍夜叉，羅刹毘舍阇，亦以歡喜心，常樂來供養。
梵天王魔王，自在大自在，如是諸天衆，常來至其所。
諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。
” “若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，衆生皆喜見，又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩于淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。
三千世界中，一切諸群萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆于身中現，諸天等宮殿，乃至于有頂，鐵圍及彌樓，摩诃彌樓山，諸大海水等，皆于身中現。
諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在衆，說法悉皆現。
雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切于中現。
” “是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。
是世界内外，一切諸衆生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若幹種，持法華之報，一時皆悉知。
十方無數佛，百福莊嚴相，為衆生說法，悉聞能受持。
思維無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。
悉知諸法相，随義識次第，達名字語言，如所知演說。
此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，于衆無所畏。
持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。
是人持此經，安住希有地，為一切衆生，歡喜而愛敬。
能以千萬種，善巧之語言，分别而說法，持法華經故。
” 總而言之，随身攜帶此經、經常念誦、繕寫此經等所具功德，可詳閱《妙法蓮華經》相關章節。
佛陀親口說過：“一切如來所宣諸經中，此經最為第一。
”普賢大菩薩有無數眷屬，他有次曾帶領無量眷屬以不可思議之幻變，從東方寶嚴勝王如來處來此娑婆世界，釋迦牟尼佛彼時正于靈鹫山傳講《妙法蓮華經》。
普賢大菩薩親耳聽聞佛陀如是說道：“善男子善女人，此等菩薩均能觸類旁通，此《妙法蓮華經》乃最究竟真如，與法界本體無二無别。
”當時在場諸菩薩聞已皆齊贊“善哉”。
若了知一切諸法法性平等，則對一乘道當能通達。
如來依方便法門于小乘根基衆生前暫時宣說聲聞法門，凡獲聲聞果位者，就如釋迦牟尼佛于本經中授記舍利子等阿羅漢可獲無上菩提果一樣，此等衆生亦必獲最究竟之大菩提果位。
對如來刹土無量無邊、如來壽命無法衡量等最究竟之甚深法要，以依賴法性之無垢智慧可對其深信不疑，此種信心我等必須生起。
此經實為殊勝無比，因其所宣說者完全為聖者了義智慧，有智及有緣之諸菩薩理應依此經典通達無漏智慧。
正為助衆人早日了達究竟大法，本文才大量摘引此經。
為利益濁世衆生，恐其無法完整閱讀此經，才方便宣說了有關此經功德之部分内容。
普賢菩薩騎六牙白象，攜諸菩薩眷屬經常守護說此《法華經》之上師，若說法上師言語文字中稍有錯漏，普賢菩薩立即現前而為糾正。
說法者亦能親見菩薩身相，并獲其心咒加持。
不唯如此，佛經中對此經之功德尚有衆多描述及贊歎。
佛陀曾召集衆眷屬并為其宣示道：“我将此法付囑汝等，汝等亦應為他衆廣泛宣說，以此作為對如來之真正報恩。
”因此，我們理當以恭敬心盡心盡力守持佛法，并為他人多方宣說。
究竟觀想佛陀之法 我們若能觀想、供養具無量功德之釋迦牟尼佛，則已等同于觀想、供養一切如來。
《幻師妙賢請問經》中雲：“妙賢若人供一佛，則供十方一切佛，諸如來與我法界，恒時無二無别故。
彼等如來亦接納，供養諸佛功德增，彼獲清淨平等性，諸佛本性無分别。
” 《華嚴經》中則如是說道：“僅僅見如來，能斷諸業障，遠離衆魔業。
”又雲：“何人憶念佛，乃佛諸功德，此人定遠離，惡趣痛苦怖。
”“衆生之利樂，皆從佛力生，當知佛福德，無能相等同。
諸佛遍法界，利益衆生故，化身無量數，為衆宣法理。
”“如虛空遍布，如水中影像，為利益衆生，諸佛時現身。
”“佛一毫毛許，功德無等倫，世人難了知，浩瀚如虛空。
”…… 故而我們實應依靠了知佛功德後所生信心，一心一意觀想佛陀、念誦佛陀名号及心咒，且需時時刻刻勵力行之。
若無法做到每時每刻都能觀想，則應于七日等短暫時日内，一心觀想聖尊，如此行持亦有極大功德。
《聖寶雲經》中雲：“若能以猛厲信心于七日内遠離其他作意，唯恒時觀想功德不可思議之佛陀，七日過後之第八日黎明時分，自己身着清潔衣服，并做供品且念誦儀軌，當晚即能親睹如來；若所誦儀軌不完整，或無專心緻志之意，臨死時也必能以此善根而面見佛陀。
” 同樣，《現今如來住世等持經》中亦有此意，此經大意部分摘錄如下： “在家、出家菩薩住于寂靜地時，應再三觀想如來，即便僅聽聞别人宣說如來身相，亦應将其觀在心間，且持誦名号。
如此作意觀想并守持清淨戒律，從一日至七日均能心不散亂地如理作意，七日過後應能于晝時親睹如來慈顔。
若白晝時未能面見世尊，夜晚降臨後亦可于夢中瞻仰世尊顔貌。
” “同理，若已聽聞西方極樂世界阿彌陀佛住世之訊息，聞已即應再三以如上所述之方式作意、觀想。
就如貪欲熾盛之人聽聞某地有一絕色妓女，雖未親睹其容，但内心早已垂涎三尺、愛慕頓生，竟能于夜夢中與其行不淨行，且獲安樂；同樣，具有現今如來住世等持之人，于此世界聽聞無量光如來名号後，立即随念如來名号，觀想如來功德、等持，定能親見無量光佛等諸如來，并于其前請問法理。
如此觀想佛陀當能目睹佛陀，此乃因佛神威加持及自己善根力、等持力所緻。
正如我們自己之容顔呈現于鏡中時，自身色法并未移至鏡中，但憑因緣依然可現前鏡中影像，與之類似，依上述方式精進修持亦可見到如來并親聆法義，尚能得到授記而心生歡喜。
” “究其實，如來從未從别處來至此處，自己亦未從此處前往如來處，但以自己清淨心則可于心間現前如來身影。
與之相同，三界一切萬法均為心之顯現，至于心之本體則于心内心外遍尋都無有實法可得。
心亦憑因緣而産生，實為如夢如幻之緣起性，無有任何實質可言。
所謂無實之法從本體而言，從未曾産生，亦無有所緣，了達此理即獲得遠離一切假立之智慧。
” “諸菩薩，現今如來住世等持可以四法獲取。
何為四法？堅定不移之信心、永不退轉之精進、不依他人之智慧、依止善知識。
”吾等若能精進于此四種獲取等持之因，必能現前現今如來住世等持之果。
“得此等持後，此人
