十一 修行品
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佛法功德不可思議
以上宣說了釋迦牟尼佛廣行布施等種種事迹。
有關佛陀于三大阿僧祇劫中厲行不可思議之六波羅蜜多，并以此殊勝因緣而緻後得佛果時擁有不可思議之智慧、功德等道理，可于《趨入如來不可思議功德智慧經》、《佛力幻變經》、《宣說如來不可思議法經》中詳細了知。
在如此殊勝難遇之佛陀前，我們首先要生出信心，此點斷不可缺，如雲：“佛說諸善法，根本為意樂。
”《十法經》中亦雲：“信心乃勝乘，以此得佛果，世間信最勝，具信不能毀”。
“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”《寶多羅經》中則雲：“如對佛與法生信，對佛子行為生信，對無上菩提生信，大士勝心則生起。
以信心力成大士，廣大難思作供養，供養佛法僧三寶，則生殊勝菩提心。
信心前行如母親，攝受增上諸功德，遣除懷疑度生死，信心猶如安樂城。
信心無垢令心淨，斷除我慢恭敬因，信心如足如寶藏，亦如雙手持善法。
信心令人喜布施，以信心對法生喜，能了達智慧功德，且終獲如來聖果。
能令利根更聰慧，有信心者無能毀，信心遣除煩惱因，自生功德能尋覓。
信心能令不貪執，各種妙欲享樂境，信心斷除懈怠因，實為最殊勝精進。
具信心者離魔境，開示解脫殊勝道，信心因地功德種，不壞且令智慧增，具信心者見諸佛。
” 若對如來生起信心，暫時則可恒享人天安樂，最終則能按各自意樂、根基而發願，并且于三菩提道中皆可獲得果位。
最初即便得聲聞果位，最終亦必于無上菩提道中取得佛果。
《妙法蓮華經》中有雲：“佛告舍利弗：‘諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟衆生。
舍利弗，如來但以一佛乘故為衆生說法，無有餘乘，若二若三。
舍利弗，一切十方諸佛、法亦如是。
’” 此經又雲：“佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。
一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大衆，皆應除疑惑。
諸佛語無異，唯一無二乘，過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。
又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。
若有衆生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等，種種修福慧。
如是諸人等，皆已成佛道。
諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。
諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。
或有起石廟，栴檀及沉水，木樒并餘材，磚瓦泥土等。
若于曠野中，積土成佛廟。
乃至童子戲，聚沙為佛塔。
如是諸人等，皆已成佛道。
若人為佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道，或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白蠟及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量衆，若人于塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。
若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養。
或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛。
自成無上道，廣度無數衆，入無餘涅槃，如薪盡火滅。
若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間，安穩衆生故，亦說如是法。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
知衆生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，随應方便說。
今我亦如是，安穩衆生故，以種種法門，宣示于佛道。
” 如是宣示一乘法實乃罕有無比。
又此經中雲：“諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法複難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。
譬如優昙華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚希有，過于優昙華。
汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大衆，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。
汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等衆生，終不求佛道。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法堕惡道。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。
舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，随宜而說法，其不習學者，不能曉了此。
汝等既已知，諸佛世之師，随宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
” 迦葉大尊者曾請問過佛陀：“世尊，三界衆生意樂各不相同，他們所得涅槃究竟為一抑或二、三有别？”佛陀對此回答說：“三世萬法一切等性，所得涅槃唯有一種，何分二、三！”正所謂：“諸法平等空，無二亦無一，彼等無分别，諸法無可見。
以此大智慧，現見諸法身，無有三乘法，唯持一乘道。
諸法皆平等，恒時無不平，如實了達已，無死即涅槃。
”《妙法蓮華經》中又雲：“于如來前聽聞《妙法蓮華經》，即便僅聽聞一偈，能對之生随喜想者皆可獲菩提心。
如來雖已示現涅槃，如能聽聞此法門，僅聞一偈并發心、随喜，善男子善女人，此人即已獲菩提授記，此人則為供養承侍過無數如來。
” 又雲：“若讀誦、繕寫、受持、恭敬、供養、頂禮此經，甚或一偈，此等衆生皆已獲無上菩提授記。
未來若有人言：‘成就佛果者到底是何景象？’彼時即可指此類人為發問者決疑道：‘受持此經之人皆當作佛。
’何以故？因受持此法即使一偈，人天衆生皆已如恭敬如來般恭敬此人；能受持全部法義，所得功德更不待言，應知此人必獲阿耨多羅三藐三菩提。
” 此經還宣示道：“慈悲世間之世尊涅槃後，悲憫贍部洲衆生之大悲心使其不住涅槃，再以人形應世為衆生宣此法門。
宣流者可為他衆廣泛分别開演，甚至秘密說與盜賊之流。
善男子善女人，汝等當知，此說法者正為如來信使，此人正行如來事業，此人即為如來所派遣。
”《妙法蓮華經》中尚且如是宣示：“若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
”如欲具體了知受持此經之功德，則應仔細參閱此經。
佛刹廣大清淨佛陀壽量無邊 無等大師釋迦牟尼佛以其大悲心及發願力，雖于五濁興盛刹土中示現成佛，但如來秘密、不可思議之境界，絕非凡夫及聲聞根基衆生所可測度。
因此我們就不應以世間觀念、自己所謂之耳聞目睹，來衡量決斷釋迦牟尼佛何時成佛、壽量八十、所化刹土不清淨等情況，此種斷言實非應理。
雖為調化衆生，釋迦牟尼佛如是顯現所化刹土、住世壽量、行事傳法之時間等狀況，但一切佛陀平等智慧身之功德，除佛之外的所有衆生都無法揣度。
諸佛刹土原本清淨無垢、廣大無邊，佛之壽量以虛空邊際都難以比拟。
無等大師釋迦牟尼佛之刹土實為毗盧遮那佛佛刹之一部分，其弘法時間絕不僅僅隻在濁世時間内，亦絕不在短暫時間内即顯示涅槃，此中道理正如《妙法蓮華經》所雲：“自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億衆生，令入于佛道。
爾來無量劫，為度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
我常住于此，以諸神通力，令颠倒衆生，雖近而不見。
衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。
衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
時我及衆僧，俱出靈鹫山，我時語衆生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
餘國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
我見諸衆生，沒在于苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及餘諸住處，衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，衆生所遊樂。
諸天擊天鼓，常作衆技樂，雨曼陀羅華，散佛及大衆。
我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
是諸罪衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
或時為此衆，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。
我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。
我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫颠倒，實在而言滅。
以常見我故，而生驕恣心，放逸著五欲，堕于惡道中。
我常知衆生，行道不行道，随所應可度，為說種種法。
” 正如上述道理所示，諸佛已獲最究竟智慧身，于法界無邊時空、刹土中，恒常、周遍顯示種種智慧遊舞。
對此等正理生起殊勝定解，是不退轉菩薩能擁有不退轉信心之根源。
對此，我們一定要堅信不疑。
《寶積父子相會經》中雲：“過去無量劫時，有一根頂如來，彼如來即為釋迦牟尼佛。
” 又如雲：“為度諸有情，示現大勇士，雖八十俱胝，已成如來相，尚除法之念，亦發菩提心。
三千六十億，佛刹皆清淨，如來方便力，汝已早成就，依然初發心，随順其他相。
汝于将來時，示現衆如來，也以種種相，行持大士事。
” 《聖寶源經》中宣說了不空成就如來佛刹清淨無垢、廣大莊嚴，及如來身處因地菩薩位時所行種種稀有行為、事業，并揭示道：不空成就如來等諸多名号不同之如來，及其所住名号各異之刹土，皆為釋迦牟尼佛所化現。
《首楞嚴經》中雲：“文殊菩薩前往衆多如來刹土中時，見上方有一刹土名為一燈，住持此刹土之如來功德經劫亦難以言盡，且此刹土無有聲聞名。
文殊菩薩向此如來詢問其名号，如來答言：‘汝可返回問于釋迦牟尼佛。
’文殊菩薩随即回來詢問釋尊，釋尊答曰：‘住持彼刹土之如來号宣說諸法幻化王如來，亦即是我，我在彼處正轉不退轉*輪。
’” 又雲：“離此往東越三萬兩千世界，有一世界名為攝集刹土，住持此刹土之如來号普明光嚴幻化王如來，壽量可達七百無數劫，此如來亦為釋迦牟尼佛。
”而《獅吼經》中則說道：“從此往北過六十恒河沙微塵數世界，有一顯喜刹土，住持此刹土之如來号法勝。
有一菩薩名為勝蘊來此刹土後，法勝如來對其宣示道：‘釋迦牟尼佛即是我法勝如來，于娑婆世界中，以種種化現為衆生開示佛法。
’”《指鬘經》也說在無量無邊之其他刹土，有無數正住世之如來均與釋迦牟尼佛無二無别；乃至未來衆生未空盡之前，釋迦牟尼佛将不斷示現成佛。
正因如此，我們理應了知：一切如來皆具如是殊勝功德。
同樣，諸大菩薩初發心時雖有大悲心大小之差異，但獲得清淨意樂發心後，守持清淨刹土之菩薩于不清淨刹土中，并非不行持如來事業；守持不清淨刹土之菩薩，亦非不住持清淨刹土。
隻不過暫時于各道中，為調化根基不同之衆生，諸菩薩于不同時間示現住持各種不同刹土而已。
待取得最究竟果位後，諸佛如來可于法界無邊刹土中，無有窮盡地不斷示現種種化身，此中緣由我等當知。
凡夫俗子以其低劣智慧根本無法了達如來甚深密意，獲得甚深智慧之人則可斷除對如來無盡善巧方便、不可思議智慧之一切懷疑，并獲清淨、真實見解。
佛陀所宣佛法實具不可思議之功德，當中功德最殊勝者首推《妙法蓮華經》。
此經對佛法，特别是對《法華經》之功德有如下闡釋： “佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。
無數諸佛子，聞世尊分别，說得法利者，歡喜充遍身。
或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之*輪。
複有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之*輪。
複有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
複有四三二，如此四天下，微塵數菩薩，随數生成佛。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。
如是等衆生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
複有八世界，微塵數衆生，聞佛說壽命，皆發無上心。
世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。
雨天曼陀羅，摩诃曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。
雨栴檀沉水，缤紛而亂墜，如鳥飛空下，供散于諸佛。
天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下，衆寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。
其大菩薩衆，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天，一一諸佛前，寶幢懸勝幡。
亦以千萬偈，歌詠諸如來。
如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益衆生，一切具善根，以助無上心。
” “若人求佛慧，于八十萬億，那由它劫數，行五波羅蜜。
于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩衆，珍異之飲食，上服
有關佛陀于三大阿僧祇劫中厲行不可思議之六波羅蜜多，并以此殊勝因緣而緻後得佛果時擁有不可思議之智慧、功德等道理，可于《趨入如來不可思議功德智慧經》、《佛力幻變經》、《宣說如來不可思議法經》中詳細了知。
在如此殊勝難遇之佛陀前，我們首先要生出信心，此點斷不可缺，如雲：“佛說諸善法，根本為意樂。
”《十法經》中亦雲：“信心乃勝乘，以此得佛果，世間信最勝，具信不能毀”。
“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”《寶多羅經》中則雲：“如對佛與法生信，對佛子行為生信，對無上菩提生信，大士勝心則生起。
以信心力成大士，廣大難思作供養，供養佛法僧三寶，則生殊勝菩提心。
信心前行如母親，攝受增上諸功德，遣除懷疑度生死，信心猶如安樂城。
信心無垢令心淨，斷除我慢恭敬因，信心如足如寶藏，亦如雙手持善法。
信心令人喜布施，以信心對法生喜，能了達智慧功德，且終獲如來聖果。
能令利根更聰慧，有信心者無能毀，信心遣除煩惱因，自生功德能尋覓。
信心能令不貪執，各種妙欲享樂境，信心斷除懈怠因，實為最殊勝精進。
具信心者離魔境，開示解脫殊勝道，信心因地功德種，不壞且令智慧增，具信心者見諸佛。
” 若對如來生起信心，暫時則可恒享人天安樂，最終則能按各自意樂、根基而發願，并且于三菩提道中皆可獲得果位。
最初即便得聲聞果位，最終亦必于無上菩提道中取得佛果。
《妙法蓮華經》中有雲：“佛告舍利弗：‘諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟衆生。
舍利弗，如來但以一佛乘故為衆生說法，無有餘乘，若二若三。
舍利弗，一切十方諸佛、法亦如是。
’” 此經又雲：“佛子行道已，來世得作佛，我有方便力，開示三乘法。
一切諸世尊，皆說一乘道，今此諸大衆，皆應除疑惑。
諸佛語無異，唯一無二乘，過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
是諸世尊等，皆說一乘法，化無量衆生，令入于佛道。
又諸大聖主，知一切世間，天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義。
若有衆生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒忍辱，精進禅智等，種種修福慧。
如是諸人等，皆已成佛道。
諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸衆生，皆已成佛道。
諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠，清淨廣嚴飾，莊校于諸塔。
或有起石廟，栴檀及沉水，木樒并餘材，磚瓦泥土等。
若于曠野中，積土成佛廟。
乃至童子戲，聚沙為佛塔。
如是諸人等，皆已成佛道。
若人為佛故，建立諸形像，刻雕成衆相，皆已成佛道，或以七寶成，鍮鉐赤白銅，白蠟及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
但化諸菩薩，度脫無量衆，若人于塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養。
若使人作樂，擊鼓吹角貝，箫笛琴箜篌，琵琶铙銅钹，如是衆妙音，盡持以供養。
或以歡喜心，歌呗頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
若人散亂心，乃至以一華，供養于畫像，漸見無數佛。
或有人禮拜，或複但合掌，乃至舉一手，或複小低頭，以此供養像，漸見無量佛。
自成無上道，廣度無數衆，入無餘涅槃，如薪盡火滅。
若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
于諸過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。
一切諸如來，以無量方便，度脫諸衆生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令衆生，亦同得此道。
未來世諸佛，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。
諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
是法住法位，世間相常住，于道場知已，導師方便說。
天人所供養，現在十方佛，其數如恒沙，出現于世間，安穩衆生故，亦說如是法。
知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。
知衆生諸行，深心之所念，過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣，譬喻亦言辭，随應方便說。
今我亦如是，安穩衆生故，以種種法門，宣示于佛道。
” 如是宣示一乘法實乃罕有無比。
又此經中雲：“諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出于世，說是法複難，無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦複難。
譬如優昙華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出。
聞法歡喜贊，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，是人甚希有，過于優昙華。
汝等勿有疑，我為諸法王，普告諸大衆，但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。
汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等衆生，終不求佛道。
當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法堕惡道。
有慚愧清淨，志求佛道者，當為如是等，廣贊一乘道。
舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便，随宜而說法，其不習學者，不能曉了此。
汝等既已知，諸佛世之師，随宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
” 迦葉大尊者曾請問過佛陀：“世尊，三界衆生意樂各不相同，他們所得涅槃究竟為一抑或二、三有别？”佛陀對此回答說：“三世萬法一切等性，所得涅槃唯有一種，何分二、三！”正所謂：“諸法平等空，無二亦無一，彼等無分别，諸法無可見。
以此大智慧，現見諸法身，無有三乘法，唯持一乘道。
諸法皆平等，恒時無不平，如實了達已，無死即涅槃。
”《妙法蓮華經》中又雲：“于如來前聽聞《妙法蓮華經》，即便僅聽聞一偈，能對之生随喜想者皆可獲菩提心。
如來雖已示現涅槃，如能聽聞此法門，僅聞一偈并發心、随喜，善男子善女人，此人即已獲菩提授記，此人則為供養承侍過無數如來。
” 又雲：“若讀誦、繕寫、受持、恭敬、供養、頂禮此經，甚或一偈，此等衆生皆已獲無上菩提授記。
未來若有人言：‘成就佛果者到底是何景象？’彼時即可指此類人為發問者決疑道：‘受持此經之人皆當作佛。
’何以故？因受持此法即使一偈，人天衆生皆已如恭敬如來般恭敬此人；能受持全部法義，所得功德更不待言，應知此人必獲阿耨多羅三藐三菩提。
” 此經還宣示道：“慈悲世間之世尊涅槃後，悲憫贍部洲衆生之大悲心使其不住涅槃，再以人形應世為衆生宣此法門。
宣流者可為他衆廣泛分别開演，甚至秘密說與盜賊之流。
善男子善女人，汝等當知，此說法者正為如來信使，此人正行如來事業，此人即為如來所派遣。
”《妙法蓮華經》中尚且如是宣示：“若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受持法華者。
其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
”如欲具體了知受持此經之功德，則應仔細參閱此經。
佛刹廣大清淨佛陀壽量無邊 無等大師釋迦牟尼佛以其大悲心及發願力，雖于五濁興盛刹土中示現成佛，但如來秘密、不可思議之境界，絕非凡夫及聲聞根基衆生所可測度。
因此我們就不應以世間觀念、自己所謂之耳聞目睹，來衡量決斷釋迦牟尼佛何時成佛、壽量八十、所化刹土不清淨等情況，此種斷言實非應理。
雖為調化衆生，釋迦牟尼佛如是顯現所化刹土、住世壽量、行事傳法之時間等狀況，但一切佛陀平等智慧身之功德，除佛之外的所有衆生都無法揣度。
諸佛刹土原本清淨無垢、廣大無邊，佛之壽量以虛空邊際都難以比拟。
無等大師釋迦牟尼佛之刹土實為毗盧遮那佛佛刹之一部分，其弘法時間絕不僅僅隻在濁世時間内，亦絕不在短暫時間内即顯示涅槃，此中道理正如《妙法蓮華經》所雲：“自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億衆生，令入于佛道。
爾來無量劫，為度衆生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法。
我常住于此，以諸神通力，令颠倒衆生，雖近而不見。
衆見我滅度，廣供養舍利，鹹皆懷戀慕，而生渴仰心。
衆生既信伏，質直意柔軟，一心欲見佛，不自惜身命。
時我及衆僧，俱出靈鹫山，我時語衆生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。
餘國有衆生，恭敬信樂者，我複于彼中，為說無上法，汝等不聞此，但謂我滅度。
我見諸衆生，沒在于苦惱，故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
神通力如是，于阿僧祇劫，常在靈鹫山，及餘諸住處，衆生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩，天人常充滿。
園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，衆生所遊樂。
諸天擊天鼓，常作衆技樂，雨曼陀羅華，散佛及大衆。
我淨土不毀，而衆見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。
是諸罪衆生，以惡業因緣，過阿僧祇劫，不聞三寶名。
諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。
或時為此衆，說佛壽無量，久乃見佛者，為說佛難值。
我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。
汝等有智者，勿于此生疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。
我亦為世父，救諸苦患者，為凡夫颠倒，實在而言滅。
以常見我故，而生驕恣心，放逸著五欲，堕于惡道中。
我常知衆生，行道不行道，随所應可度，為說種種法。
” 正如上述道理所示，諸佛已獲最究竟智慧身，于法界無邊時空、刹土中，恒常、周遍顯示種種智慧遊舞。
對此等正理生起殊勝定解，是不退轉菩薩能擁有不退轉信心之根源。
對此，我們一定要堅信不疑。
《寶積父子相會經》中雲：“過去無量劫時，有一根頂如來，彼如來即為釋迦牟尼佛。
” 又如雲：“為度諸有情，示現大勇士，雖八十俱胝，已成如來相，尚除法之念，亦發菩提心。
三千六十億，佛刹皆清淨，如來方便力，汝已早成就，依然初發心，随順其他相。
汝于将來時，示現衆如來，也以種種相，行持大士事。
” 《聖寶源經》中宣說了不空成就如來佛刹清淨無垢、廣大莊嚴，及如來身處因地菩薩位時所行種種稀有行為、事業，并揭示道：不空成就如來等諸多名号不同之如來，及其所住名号各異之刹土，皆為釋迦牟尼佛所化現。
《首楞嚴經》中雲：“文殊菩薩前往衆多如來刹土中時，見上方有一刹土名為一燈，住持此刹土之如來功德經劫亦難以言盡，且此刹土無有聲聞名。
文殊菩薩向此如來詢問其名号，如來答言：‘汝可返回問于釋迦牟尼佛。
’文殊菩薩随即回來詢問釋尊，釋尊答曰：‘住持彼刹土之如來号宣說諸法幻化王如來，亦即是我，我在彼處正轉不退轉*輪。
’” 又雲：“離此往東越三萬兩千世界，有一世界名為攝集刹土，住持此刹土之如來号普明光嚴幻化王如來，壽量可達七百無數劫，此如來亦為釋迦牟尼佛。
”而《獅吼經》中則說道：“從此往北過六十恒河沙微塵數世界，有一顯喜刹土，住持此刹土之如來号法勝。
有一菩薩名為勝蘊來此刹土後，法勝如來對其宣示道：‘釋迦牟尼佛即是我法勝如來，于娑婆世界中，以種種化現為衆生開示佛法。
’”《指鬘經》也說在無量無邊之其他刹土，有無數正住世之如來均與釋迦牟尼佛無二無别；乃至未來衆生未空盡之前，釋迦牟尼佛将不斷示現成佛。
正因如此，我們理應了知：一切如來皆具如是殊勝功德。
同樣，諸大菩薩初發心時雖有大悲心大小之差異，但獲得清淨意樂發心後，守持清淨刹土之菩薩于不清淨刹土中，并非不行持如來事業；守持不清淨刹土之菩薩，亦非不住持清淨刹土。
隻不過暫時于各道中，為調化根基不同之衆生，諸菩薩于不同時間示現住持各種不同刹土而已。
待取得最究竟果位後，諸佛如來可于法界無邊刹土中，無有窮盡地不斷示現種種化身，此中緣由我等當知。
凡夫俗子以其低劣智慧根本無法了達如來甚深密意，獲得甚深智慧之人則可斷除對如來無盡善巧方便、不可思議智慧之一切懷疑，并獲清淨、真實見解。
佛陀所宣佛法實具不可思議之功德，當中功德最殊勝者首推《妙法蓮華經》。
此經對佛法，特别是對《法華經》之功德有如下闡釋： “佛說希有法，昔所未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。
無數諸佛子，聞世尊分别，說得法利者，歡喜充遍身。
或住不退地，或得陀羅尼，或無礙樂說，萬億旋總持。
或有大千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，不退之*輪。
複有中千界，微塵數菩薩，各各皆能轉，清淨之*輪。
複有小千界，微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道。
複有四三二，如此四天下，微塵數菩薩，随數生成佛。
或一四天下，微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。
如是等衆生，聞佛壽長遠，得無量無漏，清淨之果報。
複有八世界，微塵數衆生，聞佛說壽命，皆發無上心。
世尊說無量，不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。
雨天曼陀羅，摩诃曼陀羅，釋梵如恒沙，無數佛土來。
雨栴檀沉水，缤紛而亂墜，如鳥飛空下，供散于諸佛。
天鼓虛空中，自然出妙聲，天衣千萬種，旋轉而來下，衆寶妙香爐，燒無價之香，自然悉周遍，供養諸世尊。
其大菩薩衆，執七寶幡蓋，高妙萬億種，次第至梵天，一一諸佛前，寶幢懸勝幡。
亦以千萬偈，歌詠諸如來。
如是種種事，昔所未曾有，聞佛壽無量，一切皆歡喜。
佛名聞十方，廣饒益衆生，一切具善根，以助無上心。
” “若人求佛慧，于八十萬億，那由它劫數，行五波羅蜜。
于是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩衆，珍異之飲食，上服
