十 淨心品
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不同佛前之最初發心
無等大師釋迦牟尼佛初發菩薩提心之情況，據《未生怨王忏悔經》中雲：“無數不可思議劫前，如來正等覺勝他幢如來出世傳法。
于其教法下，文殊師利菩薩變現為一說法上師，名為智王。
他有一日去王宮化緣，并讨得滿滿一缽食物。
釋迦牟尼佛彼時轉生為一商主之子，名淨臂童子。
當時他正躺在母親懷中，一見比丘後，立即就自行走到他面前讨要食物，比丘便分給童子一份摸達嘎食。
童子又跟随比丘來到如來前，比丘将缽交給他，令其親自供養佛陀。
童子即将之供養佛陀及諸眷屬，結果一缽食竟取之不盡、用之不竭。
童子随即皈依比丘，比丘則為他傳戒，并令其發菩提心。
童子父母為尋兒子随後趕來，淨臂又開始勸請父母皈命佛陀，父母最終就與五百人一同在佛前出家，并發菩提心。
此乃釋迦牟尼佛初發菩提心之經過。
” 與上述公案較接近之記載，可見于《呵斥破戒經》，此經有如下記述： “久遠之前，極光如來出世傳法時，彌勒菩薩曾為一轉輪王，并初發菩提心。
四億劫之後，釋迦牟尼佛于勝他幢如來前始發菩提心。
他于一千年中以種種資具及昂貴珍品供養、承侍如來，以此廣積善業。
待如來涅槃後，他又建成長寬高各為一由旬、一由旬、半由旬之七寶遺塔，并為獲無上菩提而發願。
” 另《報恩經》中記載阿難曾問佛陀：“世尊對諸比丘如是關愛，不知世尊發菩提心已有多長時日？”佛陀告訴他說：“無數劫前，有兩人因廣積惡業而緻身堕地獄。
獄卒令二人推拉馬車，且不得停下歇息，并不斷以大鐵錘痛擊他們。
其中一人因身單力薄已無力再拉，但他被錘打緻死後又立即複生并再度遭罪。
此時另一人則對他生出強烈悲心，此人祈請獄卒：‘我一人拉車即可，請務必将他釋放。
’獄卒聞言頓生嗔恨，掄起鐵錘就砸向發悲心之人，結果此人被砸死後立即轉生三十三天。
”釋迦牟尼佛接着又說道：“當時在地獄中心生慈悲之衆生即為我前身，我最初發菩提心之對境即為地獄衆生，後來即開始對一切衆生皆發慈悲心。
” 又《毗奈耶經》中記載，有聲聞眷屬曾問釋迦牟尼佛最初如何發心，佛陀回答說：“久遠之前有一具光國王，他擁有一色如睡蓮般潔白之象，此象七肢分外強健、莊嚴。
國王将大象交與馴象者調服，馴象者馴服它後又将之交與國王。
國王與馴象者某日同騎此象前往森林狩獵，進入林中後，大象嗅到雌象氣味後即開始瘋狂奔跑，疾如厲風，兩人頓覺天翻地覆。
國王心生極大憂怖，他令馴象者立即管束住大象，怎奈馴象者卻說道：‘仙人咒語我已施用過，亦用鐵鈎勾招過它，繩索、鐐铐也全都試用過，不過國王應知，凡此種種均無法調伏貪心，所謂貪心可謂此消彼長、生滅不已。
’想盡一切辦法均無法制止住狂象躁動後，馴象者隻得對國王說：‘看來所有辦法都已對此象無能為力，國王還是抓緊樹枝、力争脫身吧。
’國王隻能依言與馴象者相繼抓住樹枝，狂象則一路奔跑而去。
脫離險境後，國王對馴象者說道：‘你怎能将未馴服之大象交與我？’馴象者辯解說：‘我确實已将其馴服，但它一聞到雌象氣息就無法自制，我亦無可奈何。
不過，因它已被馴養過，不久它即會自行返回。
’ 七日過後，大象狂野之心漸趨正常，它已能約略憶念起自己被馴養之情景，于是便又從林中返回王宮。
馴象者大喜過望，他急忙将情況彙報與國王。
國王猶自怒氣難消：‘看來你并未真正馴服此象。
’馴象者信誓旦旦保證說：‘我真真切切已将其馴熟，國王若不信可親自測試。
你隻需放一燃燒鐵球，然後令此象吞入肚中，它定會依令行之。
’ 正當大象未有絲毫猶豫正欲吞下鐵球時，馴象者提醒國王：‘大國王，它若真吞下燃燒鐵球，則必死無疑。
’國王不甘心地問道：‘它既已被馴服，為何還要給我們制造大麻煩？’馴象者回答說：‘大國王，我已說過，我所馴服者乃它身體，并非其心。
我隻為一調伏身體之馴象師，根本不能堪稱為心之調伏者。
’國王緊接着問他：‘在此世間有無能調心之人？’馴象者此刻受天人勸請脫口而出：‘大國王，唯如來正等覺方能調伏身心。
世間人因貪欲增上，盡管為摧毀貪心亦會行種種精進之道，不過大多都半途而廢。
我以各種方法馴服具有美妙身相之大象，而無色相之微細心唯賴佛陀教言方可調伏。
佛陀具大威力，又斷盡煩惱，實為真正英雄。
任何人隻要依止佛陀，無形之心都可調柔。
’ 具光國王聽到馴象者說佛陀擁有精進、威力等功德後，立即開始行廣大布施以積累資糧，并在發心後又發願道：‘以此廣大布施力，願諸衆生得佛果，往昔如來未調伏，所有衆生皆度化。
’他當時即如是發無上菩提心并發願。
” 其他本師傳中有極明、極賢國王之公案，唯名字與上文不同而已，實際所指乃為同一國王。
又曾有諸多弟子向釋迦牟尼佛詢問道：“世尊初發無上菩提心後，最早是于哪位佛陀前供養飲食？”佛陀回答說：“久遠之前，我曾轉生為一廣大城市中之大光陶師，彼時亦有一位名為釋迦牟尼佛之佛陀出世傳法。
他擁有智慧第一、神通第一之兩大弟子，分别叫做舍利子、目犍連，亦有一侍者名為阿難。
佛陀帶諸比丘眷屬前往廣大城市化緣時，因佛陀當時患有風濕病便傳語阿難道：‘阿難，你應前往大光陶師處，向其索要酥油、芝麻油、蜜湯等物。
’阿難依言前往，将佛陀吩咐告知大光後，大光與兒子親自帶上酥油、芝麻油、蜜湯來至佛前，并以酥油、芝麻油為佛陀敷抹，沐浴，後又服侍佛陀喝下蜜湯。
待佛陀病愈後，大光在佛陀腳下頂禮并發願說：‘以我供養之功德，願我将來轉生于釋迦族，并能擁有與你相同之功德與果位；願我能令梵天界以下所有可憐衆生皆得以無畏、無懼而得度化。
’如是發願已，其子亦發願道：‘願我将來能通達色法本性，并能承侍佛陀。
’ 當時之陶師之子即為如今之阿難尊者。
” 陶師最初為獲無上菩提而發願之事迹，在《賢劫經》中也有相似記載。
此經雲：“往昔我為劣人時，釋迦牟尼如來前，供養陶器盛滿油，最初發起菩提心。
”而世尊轉生為海塵婆羅門時發下五百大願，實乃為調化剛強難化之娑婆世界衆生而發菩提心之開端，此理上文已宣說過。
此外，依靠佛陀而造作之微小善根，或依佛陀而發之諸願亦絕不會空耗。
此中道理佛經中有雲： 久遠之前，勝伏如來出世傳法。
如來某日與兩大殊勝弟子及菩薩、梵天眷屬同往富麗莊嚴之國王王宮化緣，途中偶遇三位童子。
這幾個孩童均打扮得鮮亮、得體，他們一見佛陀立刻生出信心。
其中一童子由衷倡議說：“值遇殊勝福田，我們理應盡心供養。
”另外兩位則為難說道：“此處又無鮮花等供品，我們以何作供養？”那最先倡議之孩童聞言便把一無價珍寶——雙股珍珠項鍊拿出欲供養佛陀，另兩位夥伴便效仿他，也各自取下雙股珍珠項鍊以為供養。
帶頭供養者又問他們二人：“供養時你們欲發何願？”其中之一手指緊挨如來右側之人說道：“如來右方之人為諸弟子中智慧第一者，我願能與他相同。
”另一位則指着如來左邊神變第一之眷屬說道：“我願獲取如他那般之成就。
”兩位又問他欲發何願，他則堅定說道：“我願成就與佛陀無二無别之果。
” 勝伏如來聽聞他所發大願後，欣喜授記道：“你所願極為廣大，亦善妙非常。
以你願力故，在你每邁出一步之短暫時間内，即可迅速積累成百上千轉輪王所造善根，亦可累積親睹成百上千帝釋天、梵天、如來莊嚴身相所需之善根。
”此時，兩位發聲聞乘心之童子所供珍珠項鍊自然挂于佛陀左右肩上；另一位童子之發心已為如來發心，他所供養之珍珠項鍊，頃刻間就化為佛陀頂上之宮殿，且内裡有如來身相。
勝伏如來又面帶笑意為兩童子授記道：“待他成佛時，你倆分别為他眷屬中智慧第一、神通第一之弟子。
” 當時之兩童子即為後來之舍利子、目犍連尊者。
如是上述種種公案皆在叙述釋迦牟尼佛初發心之情況，其他經典中有關釋尊于不同佛前發心之記叙尚有多處。
所謂最初發心據《經莊嚴論》所言可分
于其教法下，文殊師利菩薩變現為一說法上師，名為智王。
他有一日去王宮化緣，并讨得滿滿一缽食物。
釋迦牟尼佛彼時轉生為一商主之子，名淨臂童子。
當時他正躺在母親懷中，一見比丘後，立即就自行走到他面前讨要食物，比丘便分給童子一份摸達嘎食。
童子又跟随比丘來到如來前，比丘将缽交給他，令其親自供養佛陀。
童子即将之供養佛陀及諸眷屬，結果一缽食竟取之不盡、用之不竭。
童子随即皈依比丘，比丘則為他傳戒，并令其發菩提心。
童子父母為尋兒子随後趕來，淨臂又開始勸請父母皈命佛陀，父母最終就與五百人一同在佛前出家，并發菩提心。
此乃釋迦牟尼佛初發菩提心之經過。
” 與上述公案較接近之記載，可見于《呵斥破戒經》，此經有如下記述： “久遠之前，極光如來出世傳法時，彌勒菩薩曾為一轉輪王，并初發菩提心。
四億劫之後，釋迦牟尼佛于勝他幢如來前始發菩提心。
他于一千年中以種種資具及昂貴珍品供養、承侍如來，以此廣積善業。
待如來涅槃後，他又建成長寬高各為一由旬、一由旬、半由旬之七寶遺塔，并為獲無上菩提而發願。
” 另《報恩經》中記載阿難曾問佛陀：“世尊對諸比丘如是關愛，不知世尊發菩提心已有多長時日？”佛陀告訴他說：“無數劫前，有兩人因廣積惡業而緻身堕地獄。
獄卒令二人推拉馬車，且不得停下歇息，并不斷以大鐵錘痛擊他們。
其中一人因身單力薄已無力再拉，但他被錘打緻死後又立即複生并再度遭罪。
此時另一人則對他生出強烈悲心，此人祈請獄卒：‘我一人拉車即可，請務必将他釋放。
’獄卒聞言頓生嗔恨，掄起鐵錘就砸向發悲心之人，結果此人被砸死後立即轉生三十三天。
”釋迦牟尼佛接着又說道：“當時在地獄中心生慈悲之衆生即為我前身，我最初發菩提心之對境即為地獄衆生，後來即開始對一切衆生皆發慈悲心。
” 又《毗奈耶經》中記載，有聲聞眷屬曾問釋迦牟尼佛最初如何發心，佛陀回答說：“久遠之前有一具光國王，他擁有一色如睡蓮般潔白之象，此象七肢分外強健、莊嚴。
國王将大象交與馴象者調服，馴象者馴服它後又将之交與國王。
國王與馴象者某日同騎此象前往森林狩獵，進入林中後，大象嗅到雌象氣味後即開始瘋狂奔跑，疾如厲風，兩人頓覺天翻地覆。
國王心生極大憂怖，他令馴象者立即管束住大象，怎奈馴象者卻說道：‘仙人咒語我已施用過，亦用鐵鈎勾招過它，繩索、鐐铐也全都試用過，不過國王應知，凡此種種均無法調伏貪心，所謂貪心可謂此消彼長、生滅不已。
’想盡一切辦法均無法制止住狂象躁動後，馴象者隻得對國王說：‘看來所有辦法都已對此象無能為力，國王還是抓緊樹枝、力争脫身吧。
’國王隻能依言與馴象者相繼抓住樹枝，狂象則一路奔跑而去。
脫離險境後，國王對馴象者說道：‘你怎能将未馴服之大象交與我？’馴象者辯解說：‘我确實已将其馴服，但它一聞到雌象氣息就無法自制，我亦無可奈何。
不過，因它已被馴養過，不久它即會自行返回。
’ 七日過後，大象狂野之心漸趨正常，它已能約略憶念起自己被馴養之情景，于是便又從林中返回王宮。
馴象者大喜過望，他急忙将情況彙報與國王。
國王猶自怒氣難消：‘看來你并未真正馴服此象。
’馴象者信誓旦旦保證說：‘我真真切切已将其馴熟，國王若不信可親自測試。
你隻需放一燃燒鐵球，然後令此象吞入肚中，它定會依令行之。
’ 正當大象未有絲毫猶豫正欲吞下鐵球時，馴象者提醒國王：‘大國王，它若真吞下燃燒鐵球，則必死無疑。
’國王不甘心地問道：‘它既已被馴服，為何還要給我們制造大麻煩？’馴象者回答說：‘大國王，我已說過，我所馴服者乃它身體，并非其心。
我隻為一調伏身體之馴象師，根本不能堪稱為心之調伏者。
’國王緊接着問他：‘在此世間有無能調心之人？’馴象者此刻受天人勸請脫口而出：‘大國王，唯如來正等覺方能調伏身心。
世間人因貪欲增上，盡管為摧毀貪心亦會行種種精進之道，不過大多都半途而廢。
我以各種方法馴服具有美妙身相之大象，而無色相之微細心唯賴佛陀教言方可調伏。
佛陀具大威力，又斷盡煩惱，實為真正英雄。
任何人隻要依止佛陀，無形之心都可調柔。
’ 具光國王聽到馴象者說佛陀擁有精進、威力等功德後，立即開始行廣大布施以積累資糧，并在發心後又發願道：‘以此廣大布施力，願諸衆生得佛果，往昔如來未調伏，所有衆生皆度化。
’他當時即如是發無上菩提心并發願。
” 其他本師傳中有極明、極賢國王之公案，唯名字與上文不同而已，實際所指乃為同一國王。
又曾有諸多弟子向釋迦牟尼佛詢問道：“世尊初發無上菩提心後，最早是于哪位佛陀前供養飲食？”佛陀回答說：“久遠之前，我曾轉生為一廣大城市中之大光陶師，彼時亦有一位名為釋迦牟尼佛之佛陀出世傳法。
他擁有智慧第一、神通第一之兩大弟子，分别叫做舍利子、目犍連，亦有一侍者名為阿難。
佛陀帶諸比丘眷屬前往廣大城市化緣時，因佛陀當時患有風濕病便傳語阿難道：‘阿難，你應前往大光陶師處，向其索要酥油、芝麻油、蜜湯等物。
’阿難依言前往，将佛陀吩咐告知大光後，大光與兒子親自帶上酥油、芝麻油、蜜湯來至佛前，并以酥油、芝麻油為佛陀敷抹，沐浴，後又服侍佛陀喝下蜜湯。
待佛陀病愈後，大光在佛陀腳下頂禮并發願說：‘以我供養之功德，願我将來轉生于釋迦族，并能擁有與你相同之功德與果位；願我能令梵天界以下所有可憐衆生皆得以無畏、無懼而得度化。
’如是發願已，其子亦發願道：‘願我将來能通達色法本性，并能承侍佛陀。
’ 當時之陶師之子即為如今之阿難尊者。
” 陶師最初為獲無上菩提而發願之事迹，在《賢劫經》中也有相似記載。
此經雲：“往昔我為劣人時，釋迦牟尼如來前，供養陶器盛滿油，最初發起菩提心。
”而世尊轉生為海塵婆羅門時發下五百大願，實乃為調化剛強難化之娑婆世界衆生而發菩提心之開端，此理上文已宣說過。
此外，依靠佛陀而造作之微小善根，或依佛陀而發之諸願亦絕不會空耗。
此中道理佛經中有雲： 久遠之前，勝伏如來出世傳法。
如來某日與兩大殊勝弟子及菩薩、梵天眷屬同往富麗莊嚴之國王王宮化緣，途中偶遇三位童子。
這幾個孩童均打扮得鮮亮、得體，他們一見佛陀立刻生出信心。
其中一童子由衷倡議說：“值遇殊勝福田，我們理應盡心供養。
”另外兩位則為難說道：“此處又無鮮花等供品，我們以何作供養？”那最先倡議之孩童聞言便把一無價珍寶——雙股珍珠項鍊拿出欲供養佛陀，另兩位夥伴便效仿他，也各自取下雙股珍珠項鍊以為供養。
帶頭供養者又問他們二人：“供養時你們欲發何願？”其中之一手指緊挨如來右側之人說道：“如來右方之人為諸弟子中智慧第一者，我願能與他相同。
”另一位則指着如來左邊神變第一之眷屬說道：“我願獲取如他那般之成就。
”兩位又問他欲發何願，他則堅定說道：“我願成就與佛陀無二無别之果。
” 勝伏如來聽聞他所發大願後，欣喜授記道：“你所願極為廣大，亦善妙非常。
以你願力故，在你每邁出一步之短暫時間内，即可迅速積累成百上千轉輪王所造善根，亦可累積親睹成百上千帝釋天、梵天、如來莊嚴身相所需之善根。
”此時，兩位發聲聞乘心之童子所供珍珠項鍊自然挂于佛陀左右肩上；另一位童子之發心已為如來發心，他所供養之珍珠項鍊，頃刻間就化為佛陀頂上之宮殿，且内裡有如來身相。
勝伏如來又面帶笑意為兩童子授記道：“待他成佛時，你倆分别為他眷屬中智慧第一、神通第一之弟子。
” 當時之兩童子即為後來之舍利子、目犍連尊者。
如是上述種種公案皆在叙述釋迦牟尼佛初發心之情況，其他經典中有關釋尊于不同佛前發心之記叙尚有多處。
所謂最初發心據《經莊嚴論》所言可分
