十 淨心品
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兩種：其一，以粗大名言而發之世俗菩提心；其二，以細微法性而發之勝義菩提心。
《經莊嚴論》又将以名言而發心之因抉擇為五種：“友因根本力，聞力善習力，生穩不穩固，稱他說發心。
” 也即是說，佛陀在勝他幢如來前發心是憑友力而發心，因文殊菩薩當時變為說法上師智王，他以善巧方便勸請童子，并将之帶往如來前使其發心、積累善根；而當釋迦牟尼佛轉生為三位童子中之倡議者時，他看到勝伏如來後便供養雙股珍珠項鍊，并發願獲如來果位；再看他轉生為地獄中拉馬車者加巴謝達時，因悲憫朋友而初發悲心。
這後二者皆屬因力發心，實乃其前世種姓蘇醒、成熟後方才發心。
三孩童中，當時發心廣大者即為後來之釋迦牟尼佛；各自發心欲成為神通、智慧第一者，即分别為後來之目犍連、舍利子尊者，他們當時即如是發心。
地獄公案中加巴謝達之發心既可稱為因力發心，亦可稱為根本力發心，因《經莊嚴論》有雲：“彼根為大悲，恒思利他衆。
”發菩提心之根本即為對衆生生起慈心、悲心，故而可稱之為根本力發心。
同時，加巴謝達之發心亦為其大乘種性蘇醒之緣故(，因之又可稱其為因力發心)。
至于具光國王之發心則是以聽聞力而生菩提心，因當時馴象者明确告訴國王，他隻能馴服象身，無法調伏象心，唯有佛陀方可調心。
如是宣說佛陀功德後，國王便開始廣行布施，并于佛前發心，因他乃聽聞别人話語後發心，故可稱之為聽聞力發心；再看大光陶師，當其供養釋迦牟尼佛食物時，自己發願欲與釋尊一模一樣，此乃依前世善根力而發心，以他前世造善業之因而能值遇如來出世，并能積集資糧、發成佛願；而海塵婆羅門五百大願之發心，因其此生與多生累劫之前世皆不斷修習大乘所攝善法，故而最終獲取超勝其他菩薩之廣大悲心，并以此大悲心而守持濁世不清淨刹土。
發心之因并非五項全需具足，其中之一力都能令人生起菩提心，且最終成為真正菩提心。
最初憑五因中之一因而發起菩提心，随後在勝解行地時，于其他世代、不同界域，亦可有各種不同之再度發心。
此等發心通過自力生起後，将日趨穩固。
直至登地之後，生生世世都不會退失發心，且越來越增上、殊勝。
原本大乘種性之人都可含括于因力發心具足者，不過依不同因緣仍可說為種種不同之最初發心。
如上所述之幾種初發心情況，若按次第而言，發心順序應為商主之子、三孩童中一童子、加巴謝達、具光國王、大光陶師、海塵婆羅門、此種次第可謂互不相違。
但加巴謝達因對地獄衆生生悲心而發願；三孩童中一童子因目睹佛陀而後生信，并供養珍珠項鍊，然後發願；與此二者相較，具光國王、大光陶師之發心分明超勝彼等，因這二人皆因真正知曉佛陀功德後才生起猛厲欲樂心，然後發願欲獲佛果，商主之子亦與國王、陶師情況相同。
有人以願菩提心、行菩提心來為發心分類，實則除佛經中所言以外，我們欲對前後次第一言斷定實在有很大困難。
無論如何，初發心後，後來之發心将愈發增上、穩固(此點無可懷疑)。
及至海塵婆羅門時，他已對整個大乘佛法生出堅定信心，并令無數衆生趨入大乘道，自己亦以大悲心守持不清淨刹土，此乃真正利他菩提心之開端。
因此，文殊菩薩首先令其發無上菩提心，以此善根使其種性覺醒，接下來依次第發心，此種說法當然可以成立。
或者以三童子中發願成佛者之發心，及加巴謝達地獄中生悲心為開端，商主之子之發心等次第而來也無矛盾之處。
但因佛經中未有明顯表述，我們自己完全以理證作推斷、判定确有相當困難，所以無論上述次第如何排定，我們均應明了：佛經中常常碰到之有關初發心之描述，種種不同之原因乃在于各個階段不同，因此不會自相抵觸。
一般而論，僅僅依靠佛陀為獲佛果而發願，其無上菩提之果報也必将成熟，絕不耗盡。
如魔王波旬僅僅僞裝發菩提心，但他也已得未來成佛之授記。
不過在未得聖道之前，特别對初學者而言，雖菩提種子未毀滅，但遭遇惡劣外緣時，他所擁有之菩提心相續在随後之來世中未必會連續現前，有可能出現忘失、中斷等情況，因此發心有穩固、不穩固之别。
五種因中，隻具有友力、未具備其餘四力，則此發心之因即為不穩固；若依其他四種力而發心，則此菩提心方堪稱穩固。
此外，《經莊嚴論》又雲：“各地所發心，勝解清淨心，異熟之發心，如是斷惑心。
”所謂勝解行發心是指處于勝解地時所發之心；至不清淨七地時，已修成自他平等心，故可稱其發心為清淨意樂發心；至三清淨地時，功德自然而成，因之可将其地之發心名為異熟發心；及至最終獲得佛果時，實已斷除一切障礙，所以稱其發心為斷惑發心。
另外，随五道十地之境界愈加廣大，其相應功德亦可謂越發增上。
因其差别所緻，不同生世中都會再度發心，故而不同佛經中才宣說了種種不同之發心。
同樣，對無生法忍亦有各種不盡相同之界定：小品無生法忍于加行道忍位即可獲得；第一地菩薩已現見諸法真谛，他們所得之無生法忍可謂中品；登八地菩薩位時，其出入定已無分别，無念智慧亦已成熟，他們所得之真正無生法忍即可稱之為大品無生法忍。
因此可知，無生法忍不可一概而論，不同階段各有各自所屬之無生法忍。
概而言之，随其所證空性境界之愈發增上，其所獲無生法忍之境界、意義也日漸究竟，深廣，故而上引佛經中才有種種對無生法忍之不同描述。
與之類似，如來對衆生所作之授記亦需具體分析。
有些衆生造作無上菩提心之細微因，需經長時護持方能成熟無上菩提，但如來見其初發心時就為之授記；有些衆生得一地菩薩果位時就得如來授記；而登八地菩薩位者，自然就得如來授記。
如無等大師釋迦牟尼佛轉生為婆羅門子智賢時，在他見到燃燈佛之當下即登八地，随即就理所當然得燃燈佛授記。
在佛陀所獲各種授記中，此授記最為人熟知并受重視，也最為重要，燃燈佛之所以成為過去佛之依據也由此而來。
此外，雖身為不退轉之菩薩，但暫時未得如來授記之情況也時有發生，故《廣智經》中如是說道：“目犍連，衆生根基各有差異，故應了知如來所說法亦相應有所不同。
”《首楞嚴經》(《健行三摩地經》)也對授記略分四種：對未發菩提心者之授記；對剛發心者之授記；秘密授記；對得法忍者之真實授記。
供養無量佛 釋迦牟尼佛曾于無量劫中在無量如來前廣造善根，此中道理在《毗奈耶本事經》中有記述：“第一俱胝劫，從釋迦佛始，護國佛之間，七萬五千佛，我已行供養。
經曆一俱胝，我恒供養佛，為得佛果故，我無愁慮心。
第二俱胝劫，自從燃燈佛，至根幢佛間，七萬六千佛，我已行供養。
經曆二俱胝，我恒供養佛，如是生世中，我無厭煩心。
第三俱胝劫，善妙如來始，迦葉佛之間，七萬七千佛，我已行供養。
經曆三俱胝，我一一供養，行持菩提道，無稍厭倦心。
我為菩薩時，供養諸如來，所有世間尊，授記我成佛。
我前所發願，現已皆圓滿，不住如來境，攝受諸有情。
”在阿難請問後，世尊也宣講了種種供養佛陀之經曆。
要略言之，釋迦牟尼佛曾于無量無數不可思議如來前積集善根，于每一如來前殷勤供養，并守持無量法門，最終圓滿無量願力，守持無量刹土，成熟無量衆生。
此等經曆不可言說，實乃無邊無際，為增上信心，今略而說之。
久遠之前，釋迦牟尼佛曾轉生為一響聲婆羅門，當時有一無障授記如來已住世無數年。
響聲于如來前行種種供養，諸供養品中有光明赫赫之珍寶華蓋、覆蓋整個大地之黃金地闆、寬一由旬之純金無量殿等等。
此種十方莊嚴之宮殿有八萬餘座，一一宮中均置盛裝美女一千、擊钹樂器一千；宮中遍地撒滿鮮花，天人妙香、薰香袅袅襲來，令人頓感悅意、欣喜；以如來威神加持，所有宮殿皆自然飄浮于空中，并恒時傳出贊歎佛、法、僧之音，及宣流三解脫、四聖果、無常、苦、空、無我、八解脫、等持、三摩地、神變、神通、滅盡定、解脫相應之聲；當宮殿飄蕩于空中時，香水、天人花雨陣陣降下……響聲即将上述種種莊嚴、美妙之境悉數供養如來
《經莊嚴論》又将以名言而發心之因抉擇為五種：“友因根本力，聞力善習力，生穩不穩固，稱他說發心。
” 也即是說，佛陀在勝他幢如來前發心是憑友力而發心，因文殊菩薩當時變為說法上師智王，他以善巧方便勸請童子，并将之帶往如來前使其發心、積累善根；而當釋迦牟尼佛轉生為三位童子中之倡議者時，他看到勝伏如來後便供養雙股珍珠項鍊，并發願獲如來果位；再看他轉生為地獄中拉馬車者加巴謝達時，因悲憫朋友而初發悲心。
這後二者皆屬因力發心，實乃其前世種姓蘇醒、成熟後方才發心。
三孩童中，當時發心廣大者即為後來之釋迦牟尼佛；各自發心欲成為神通、智慧第一者，即分别為後來之目犍連、舍利子尊者，他們當時即如是發心。
地獄公案中加巴謝達之發心既可稱為因力發心，亦可稱為根本力發心，因《經莊嚴論》有雲：“彼根為大悲，恒思利他衆。
”發菩提心之根本即為對衆生生起慈心、悲心，故而可稱之為根本力發心。
同時，加巴謝達之發心亦為其大乘種性蘇醒之緣故(，因之又可稱其為因力發心)。
至于具光國王之發心則是以聽聞力而生菩提心，因當時馴象者明确告訴國王，他隻能馴服象身，無法調伏象心，唯有佛陀方可調心。
如是宣說佛陀功德後，國王便開始廣行布施，并于佛前發心，因他乃聽聞别人話語後發心，故可稱之為聽聞力發心；再看大光陶師，當其供養釋迦牟尼佛食物時，自己發願欲與釋尊一模一樣，此乃依前世善根力而發心，以他前世造善業之因而能值遇如來出世，并能積集資糧、發成佛願；而海塵婆羅門五百大願之發心，因其此生與多生累劫之前世皆不斷修習大乘所攝善法，故而最終獲取超勝其他菩薩之廣大悲心，并以此大悲心而守持濁世不清淨刹土。
發心之因并非五項全需具足，其中之一力都能令人生起菩提心，且最終成為真正菩提心。
最初憑五因中之一因而發起菩提心，随後在勝解行地時，于其他世代、不同界域，亦可有各種不同之再度發心。
此等發心通過自力生起後，将日趨穩固。
直至登地之後，生生世世都不會退失發心，且越來越增上、殊勝。
原本大乘種性之人都可含括于因力發心具足者，不過依不同因緣仍可說為種種不同之最初發心。
如上所述之幾種初發心情況，若按次第而言，發心順序應為商主之子、三孩童中一童子、加巴謝達、具光國王、大光陶師、海塵婆羅門、此種次第可謂互不相違。
但加巴謝達因對地獄衆生生悲心而發願；三孩童中一童子因目睹佛陀而後生信，并供養珍珠項鍊，然後發願；與此二者相較，具光國王、大光陶師之發心分明超勝彼等，因這二人皆因真正知曉佛陀功德後才生起猛厲欲樂心，然後發願欲獲佛果，商主之子亦與國王、陶師情況相同。
有人以願菩提心、行菩提心來為發心分類，實則除佛經中所言以外，我們欲對前後次第一言斷定實在有很大困難。
無論如何，初發心後，後來之發心将愈發增上、穩固(此點無可懷疑)。
及至海塵婆羅門時，他已對整個大乘佛法生出堅定信心，并令無數衆生趨入大乘道，自己亦以大悲心守持不清淨刹土，此乃真正利他菩提心之開端。
因此，文殊菩薩首先令其發無上菩提心，以此善根使其種性覺醒，接下來依次第發心，此種說法當然可以成立。
或者以三童子中發願成佛者之發心，及加巴謝達地獄中生悲心為開端，商主之子之發心等次第而來也無矛盾之處。
但因佛經中未有明顯表述，我們自己完全以理證作推斷、判定确有相當困難，所以無論上述次第如何排定，我們均應明了：佛經中常常碰到之有關初發心之描述，種種不同之原因乃在于各個階段不同，因此不會自相抵觸。
一般而論，僅僅依靠佛陀為獲佛果而發願，其無上菩提之果報也必将成熟，絕不耗盡。
如魔王波旬僅僅僞裝發菩提心，但他也已得未來成佛之授記。
不過在未得聖道之前，特别對初學者而言，雖菩提種子未毀滅，但遭遇惡劣外緣時，他所擁有之菩提心相續在随後之來世中未必會連續現前，有可能出現忘失、中斷等情況，因此發心有穩固、不穩固之别。
五種因中，隻具有友力、未具備其餘四力，則此發心之因即為不穩固；若依其他四種力而發心，則此菩提心方堪稱穩固。
此外，《經莊嚴論》又雲：“各地所發心，勝解清淨心，異熟之發心，如是斷惑心。
”所謂勝解行發心是指處于勝解地時所發之心；至不清淨七地時，已修成自他平等心，故可稱其發心為清淨意樂發心；至三清淨地時，功德自然而成，因之可将其地之發心名為異熟發心；及至最終獲得佛果時，實已斷除一切障礙，所以稱其發心為斷惑發心。
另外，随五道十地之境界愈加廣大，其相應功德亦可謂越發增上。
因其差别所緻，不同生世中都會再度發心，故而不同佛經中才宣說了種種不同之發心。
同樣，對無生法忍亦有各種不盡相同之界定：小品無生法忍于加行道忍位即可獲得；第一地菩薩已現見諸法真谛，他們所得之無生法忍可謂中品；登八地菩薩位時，其出入定已無分别，無念智慧亦已成熟，他們所得之真正無生法忍即可稱之為大品無生法忍。
因此可知，無生法忍不可一概而論，不同階段各有各自所屬之無生法忍。
概而言之，随其所證空性境界之愈發增上，其所獲無生法忍之境界、意義也日漸究竟，深廣，故而上引佛經中才有種種對無生法忍之不同描述。
與之類似，如來對衆生所作之授記亦需具體分析。
有些衆生造作無上菩提心之細微因，需經長時護持方能成熟無上菩提，但如來見其初發心時就為之授記；有些衆生得一地菩薩果位時就得如來授記；而登八地菩薩位者，自然就得如來授記。
如無等大師釋迦牟尼佛轉生為婆羅門子智賢時，在他見到燃燈佛之當下即登八地，随即就理所當然得燃燈佛授記。
在佛陀所獲各種授記中，此授記最為人熟知并受重視，也最為重要，燃燈佛之所以成為過去佛之依據也由此而來。
此外，雖身為不退轉之菩薩，但暫時未得如來授記之情況也時有發生，故《廣智經》中如是說道：“目犍連，衆生根基各有差異，故應了知如來所說法亦相應有所不同。
”《首楞嚴經》(《健行三摩地經》)也對授記略分四種：對未發菩提心者之授記；對剛發心者之授記；秘密授記；對得法忍者之真實授記。
供養無量佛 釋迦牟尼佛曾于無量劫中在無量如來前廣造善根，此中道理在《毗奈耶本事經》中有記述：“第一俱胝劫，從釋迦佛始，護國佛之間，七萬五千佛，我已行供養。
經曆一俱胝，我恒供養佛，為得佛果故，我無愁慮心。
第二俱胝劫，自從燃燈佛，至根幢佛間，七萬六千佛，我已行供養。
經曆二俱胝，我恒供養佛，如是生世中，我無厭煩心。
第三俱胝劫，善妙如來始，迦葉佛之間，七萬七千佛，我已行供養。
經曆三俱胝，我一一供養，行持菩提道，無稍厭倦心。
我為菩薩時，供養諸如來，所有世間尊，授記我成佛。
我前所發願，現已皆圓滿，不住如來境，攝受諸有情。
”在阿難請問後，世尊也宣講了種種供養佛陀之經曆。
要略言之，釋迦牟尼佛曾于無量無數不可思議如來前積集善根，于每一如來前殷勤供養，并守持無量法門，最終圓滿無量願力，守持無量刹土，成熟無量衆生。
此等經曆不可言說，實乃無邊無際，為增上信心，今略而說之。
久遠之前，釋迦牟尼佛曾轉生為一響聲婆羅門，當時有一無障授記如來已住世無數年。
響聲于如來前行種種供養，諸供養品中有光明赫赫之珍寶華蓋、覆蓋整個大地之黃金地闆、寬一由旬之純金無量殿等等。
此種十方莊嚴之宮殿有八萬餘座，一一宮中均置盛裝美女一千、擊钹樂器一千；宮中遍地撒滿鮮花，天人妙香、薰香袅袅襲來，令人頓感悅意、欣喜；以如來威神加持，所有宮殿皆自然飄浮于空中，并恒時傳出贊歎佛、法、僧之音，及宣流三解脫、四聖果、無常、苦、空、無我、八解脫、等持、三摩地、神變、神通、滅盡定、解脫相應之聲；當宮殿飄蕩于空中時，香水、天人花雨陣陣降下……響聲即将上述種種莊嚴、美妙之境悉數供養如來
