十 淨心品
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：“原先你不願接納我，現在倒願接受這青蓮花？我怎能把花賣給你！”言畢沒多久，女人又改口道：“你要青蓮花欲意何為？”智賢向她解釋說：“我欲供養佛陀。
” 女人聽罷就趁機說道：“我不要你五百銀币，隻希望你在供養後，能發願讓我生生世世做你妻子。
若果真能如是發願，我可将青蓮花白白奉送。
” 智賢坦率回答她說：“我性喜布施，将來會把妻子兒女、甚至自身血肉都統統布施幹淨。
”女人則堅定說道：“隻要你能發願讓我永遠做你妻子，我就絕不會為你布施制造任何違緣。
你欲布施何物，我皆心甘情願随喜、奉送。
” 女人說完就送給智賢五朵青蓮花，自己留下兩朵也欲親自供養佛陀。
女人最後又發願道：“在你生生世世行菩提道時，願我都能成為你共同行持善法之王妃。
” 明燈國王此時已将整座城市清潔、裝飾一新，他手撐具一百輻條之寶傘，與衆大臣共同迎請如來；财子與其臣下也出城恭迎如來。
衆人在如來腳下頂禮後就祈請如來入城，燃燈佛與衆多僧衆便歡喜進入城中。
當如來雙足踏上城門階梯時，大地即震動六次；天人也降下鮮花、妙香；盲、瘋、聾等人全部恢複正常；身陷牢獄之人頓時解脫枷鎖；所有産婦皆出離痛苦、恐怖；地獄衆生也心生悲意；衆生各個快樂洋溢，駿馬、大象等畜生皆出歡喜鳴音……總之以如來功德力感召，種種瑞相自然紛呈。
智賢、智慧與那女人手捧鮮花來到燃燈佛所，當時在場之人可謂人山人海，大家均想擠上前去供養佛陀，因而三人一時無法近前。
燃燈佛早已了知此等态勢，他發現智賢婆羅門子可謂衆人中有極大福德者。
為令他順利近身，如來便幻化出傾盆大雨從天而降，一時衆人紛紛四散避雨。
智賢這才有機會近前拜見如來，當他一睹如來令人視而不厭之身相後，立即生起極大歡喜心，馬上以五朵青蓮花供養如來。
如來以神威加持力令這些青蓮花當下就大如車輪，這些華蓋般之青蓮花當如來行走、停留之時，于其頂上始終形影相随。
女人親睹之後也生出歡喜心，将剩餘兩朵青蓮花供養給佛陀。
此兩朵鮮花亦在如來加持下大如車輪，并于如來耳旁變成華蓋。
眼見大雨傾盆已使整個場地泥濘不堪，智賢便欲将自己金色發髻鋪在地面供如來行走。
他邊剪下發髻，邊發願道：“具智之如來，我若得菩提，無生死雙足，速踩我頭發。
”滿其心願，燃燈佛雙足終于踏上智賢頭發。
一直跟随智賢之智慧此刻忍不住嗔心大起，他以不滿語氣惡狠狠說道：“諸位請看，燃燈佛竟像對待畜生那般踐踏婆羅門子智賢頭發。
” 燃燈佛踩過智賢頭發後，一邊回望地上金色發絲，一邊告訴諸随行比丘道：“你們切不可踩踏這些頭發，此婆羅門子實為已在無量如來前廣積大善根之大士夫。
”他又對智賢授記說：“過一大阿僧祇劫後，你将于娑婆世界成為整個三界之怙主、導師、明燈、如來正等覺，号釋迦牟尼佛。
” 獲如來授記後，智賢騰身七多羅樹高之地，且頭發又重新長出并分外端嚴。
當其住于虛空中時，大多數衆生都親眼目睹，他們紛紛發願說：“待你成佛時，我們均願成為你聲聞眷屬。
”女人也發願說：“直至你成佛前，我都願做你妻子；等你成佛後，我也願成你聲聞弟子。
” 明燈國王将散落于地之頭發根根撿起，财子國王見到後馬上請求能将之賜予自己。
明燈國王滿其心願将其全部送與财子，财子一一數來發現共有八萬根。
大臣們此時争相索求，财子便一人分與一根。
等諸大臣各自回家後，他們就為每根頭發各建一座佛塔以為供養。
智賢獲燃燈佛授記後，明燈國王、财子國王、城中臣民皆已知曉他未來應具不可思議功德，大家自此後就盡心盡力以歡喜心對他猛厲供養。
智賢在一片歡樂氛圍中并未忘記智慧，他問智慧：“我已得無上菩提授記，不知你現在又發何心？”智慧慚愧說道：“我所有之一切都已毀滅盡淨，因燃燈佛足踏你頭發時我竟嗔心頓起，我當時說：‘如來就如對待畜生一般踐踏智賢頭發。
’”智賢聞已勸請智慧道：“請過來與我一同在如來前出家。
” 二人出家後，智賢精進修學三藏，如法攝受眷屬，并于死後轉生兜率天；而智慧則因對佛妄說惡語，死後便立堕地獄中。
智賢以供養如來青蓮花之果報，在得到佛果之前恒享大樂，此善根亦成他成佛之因緣；得佛果後，五百匝得人尚以鮮花、樂器等種種供品對他誠心供養。
上述公案與《燃燈佛授記經》中所載妙雲婆羅門子得如來授記之故事大緻相同，個别情節稍有出入；塔洛(譯師)所翻譯之《佛傳公案經》中亦雲智賢婆羅門得如來授記。
若與上文所引記叙相較，隻在文字、意義等方面稍有偏差，此處所詳叙之公案，大體即按智賢婆羅門得授記之公案鋪陳。
與此道理相同，我們也可理解各種公案情節或多或少有些出入之原因。
過去有多位上師曾說過，智賢與妙雲童子隻是名字不同而已，實指乃同一人。
至于貪執智賢之女人善取，即為後來之耶輸陀羅；有些佛經中言釋迦牟尼佛未出家時之王妃名為沙措瑪，沙措瑪其實是衆多王妃之總稱，其中之一當然可叫耶輸陀羅；另有名為持稱者也即耶輸陀羅，她乃釋迦族持杖之女，是羅睺羅之母親；釋迦族鈴聲之女名為熱瑪(隐藏姆)，當義成王子看到她時，目不轉睛之際，竟将手中鐵箭捏成粉末，然後就将之娶為王妃；王子之王妃尚有釋迦善世之女，她名為獸生。
當其宣說寂滅話語時，王子非常歡喜，還将自己項鍊送與她，并娶其為王妃。
上述三人乃義成王子最主要之三位王妃，王子其他女眷尚有八萬人，耶輸陀羅乃其中最殊勝之王妃。
有衆多上師都曾指出，一些經典中言沙措瑪實指熱瑪，此為總稱用作别稱之例，此種說法确實言之有理。
釋迦牟尼佛如是于燃燈佛前得授記，并獲無生法忍。
其本體安住于法身中無有絲毫動搖，同時也在十方世界幻化出無量無邊之化身，于每一刹那都能圓滿如大海般深廣之積集資糧、忏悔罪障、成熟衆生之功德，此種刹那間之豐功偉業實乃無法言喻。
當迦葉如來于此刹土出世傳法時，釋迦牟尼佛彼時轉生為一智賢無上婆羅門子，并于死後轉生兜率天成為最後有者，名為白頂天子菩薩。
當其與世間之因緣成熟時，便以五照見降臨人間，其後又經曆入胎、誕生、出家、成佛等種種過程，此中詳細情況可從《廣大遊舞經》、《毗奈耶經》等與本師傳相關之經典中了知。
釋迦牟尼成佛後于不同環境、各種根基衆生前三轉*輪之詳情；及開示廣大、甚深佛法；擁有照見萬法之智；為利益一切衆生而生慈悲心；對衆生作三世無障之授記；顯示種種神變令衆生脫離苦海，并獲暫時及究竟樂，如是共同所化衆生前所顯示之行持、事迹，個中因緣、經過可于其他傳記中了知。
上述釋迦牟尼佛因地時廣行菩薩行之各種事迹，乃從佛經中大概歸納後而宣說，與本傳記較接近之其他論著有：《善見大史》、《譽廣大士傳》、《善财童子傳》等。
本傳記之記叙次第是以六波羅蜜多為順序，不按此順序亦能成文。
在藏地，普遍流傳有一些佛經中講述過、非常可靠又異常精彩的本師傳故事，完全可作釋迦牟尼佛傳記之補充；若無以上補充材料，本傳記所叙亦基本涵蓋釋迦牟尼佛前世行菩提道之主要内容。
凡夫對釋迦牟尼佛傳記之深廣内容，實不可以三言兩語輕易斷言。
聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅于一刹那間生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、産生。
若全部聽聞、完整閱讀，并對之生起恭敬心與信心，所得功德更無法用言語描述。
以此種方式了知大乘菩薩道之内容，并對其生起信解心，此種作為對自他都能帶來極大利益。
正如馬鳴論師所說：“以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。
” 以上圓滿宣說了釋迦牟尼佛發心、供養并得如來授記之深廣道理。
摸達嘎食：一種食物名。
如來依五種觀察選擇降誕人間：國王迦毗羅婆窣堵、種姓刹帝利、氏族甘蔗釋迦、生母摩诃摩耶、時會五濁惡世。
” 女人聽罷就趁機說道：“我不要你五百銀币，隻希望你在供養後，能發願讓我生生世世做你妻子。
若果真能如是發願，我可将青蓮花白白奉送。
” 智賢坦率回答她說：“我性喜布施，将來會把妻子兒女、甚至自身血肉都統統布施幹淨。
”女人則堅定說道：“隻要你能發願讓我永遠做你妻子，我就絕不會為你布施制造任何違緣。
你欲布施何物，我皆心甘情願随喜、奉送。
” 女人說完就送給智賢五朵青蓮花，自己留下兩朵也欲親自供養佛陀。
女人最後又發願道：“在你生生世世行菩提道時，願我都能成為你共同行持善法之王妃。
” 明燈國王此時已将整座城市清潔、裝飾一新，他手撐具一百輻條之寶傘，與衆大臣共同迎請如來；财子與其臣下也出城恭迎如來。
衆人在如來腳下頂禮後就祈請如來入城，燃燈佛與衆多僧衆便歡喜進入城中。
當如來雙足踏上城門階梯時，大地即震動六次；天人也降下鮮花、妙香；盲、瘋、聾等人全部恢複正常；身陷牢獄之人頓時解脫枷鎖；所有産婦皆出離痛苦、恐怖；地獄衆生也心生悲意；衆生各個快樂洋溢，駿馬、大象等畜生皆出歡喜鳴音……總之以如來功德力感召，種種瑞相自然紛呈。
智賢、智慧與那女人手捧鮮花來到燃燈佛所，當時在場之人可謂人山人海，大家均想擠上前去供養佛陀，因而三人一時無法近前。
燃燈佛早已了知此等态勢，他發現智賢婆羅門子可謂衆人中有極大福德者。
為令他順利近身，如來便幻化出傾盆大雨從天而降，一時衆人紛紛四散避雨。
智賢這才有機會近前拜見如來，當他一睹如來令人視而不厭之身相後，立即生起極大歡喜心，馬上以五朵青蓮花供養如來。
如來以神威加持力令這些青蓮花當下就大如車輪，這些華蓋般之青蓮花當如來行走、停留之時，于其頂上始終形影相随。
女人親睹之後也生出歡喜心，将剩餘兩朵青蓮花供養給佛陀。
此兩朵鮮花亦在如來加持下大如車輪，并于如來耳旁變成華蓋。
眼見大雨傾盆已使整個場地泥濘不堪，智賢便欲将自己金色發髻鋪在地面供如來行走。
他邊剪下發髻，邊發願道：“具智之如來，我若得菩提，無生死雙足，速踩我頭發。
”滿其心願，燃燈佛雙足終于踏上智賢頭發。
一直跟随智賢之智慧此刻忍不住嗔心大起，他以不滿語氣惡狠狠說道：“諸位請看，燃燈佛竟像對待畜生那般踐踏婆羅門子智賢頭發。
” 燃燈佛踩過智賢頭發後，一邊回望地上金色發絲，一邊告訴諸随行比丘道：“你們切不可踩踏這些頭發，此婆羅門子實為已在無量如來前廣積大善根之大士夫。
”他又對智賢授記說：“過一大阿僧祇劫後，你将于娑婆世界成為整個三界之怙主、導師、明燈、如來正等覺，号釋迦牟尼佛。
” 獲如來授記後，智賢騰身七多羅樹高之地，且頭發又重新長出并分外端嚴。
當其住于虛空中時，大多數衆生都親眼目睹，他們紛紛發願說：“待你成佛時，我們均願成為你聲聞眷屬。
”女人也發願說：“直至你成佛前，我都願做你妻子；等你成佛後，我也願成你聲聞弟子。
” 明燈國王将散落于地之頭發根根撿起，财子國王見到後馬上請求能将之賜予自己。
明燈國王滿其心願将其全部送與财子，财子一一數來發現共有八萬根。
大臣們此時争相索求，财子便一人分與一根。
等諸大臣各自回家後，他們就為每根頭發各建一座佛塔以為供養。
智賢獲燃燈佛授記後，明燈國王、财子國王、城中臣民皆已知曉他未來應具不可思議功德，大家自此後就盡心盡力以歡喜心對他猛厲供養。
智賢在一片歡樂氛圍中并未忘記智慧，他問智慧：“我已得無上菩提授記，不知你現在又發何心？”智慧慚愧說道：“我所有之一切都已毀滅盡淨，因燃燈佛足踏你頭發時我竟嗔心頓起，我當時說：‘如來就如對待畜生一般踐踏智賢頭發。
’”智賢聞已勸請智慧道：“請過來與我一同在如來前出家。
” 二人出家後，智賢精進修學三藏，如法攝受眷屬，并于死後轉生兜率天；而智慧則因對佛妄說惡語，死後便立堕地獄中。
智賢以供養如來青蓮花之果報，在得到佛果之前恒享大樂，此善根亦成他成佛之因緣；得佛果後，五百匝得人尚以鮮花、樂器等種種供品對他誠心供養。
上述公案與《燃燈佛授記經》中所載妙雲婆羅門子得如來授記之故事大緻相同，個别情節稍有出入；塔洛(譯師)所翻譯之《佛傳公案經》中亦雲智賢婆羅門得如來授記。
若與上文所引記叙相較，隻在文字、意義等方面稍有偏差，此處所詳叙之公案，大體即按智賢婆羅門得授記之公案鋪陳。
與此道理相同，我們也可理解各種公案情節或多或少有些出入之原因。
過去有多位上師曾說過，智賢與妙雲童子隻是名字不同而已，實指乃同一人。
至于貪執智賢之女人善取，即為後來之耶輸陀羅；有些佛經中言釋迦牟尼佛未出家時之王妃名為沙措瑪，沙措瑪其實是衆多王妃之總稱，其中之一當然可叫耶輸陀羅；另有名為持稱者也即耶輸陀羅，她乃釋迦族持杖之女，是羅睺羅之母親；釋迦族鈴聲之女名為熱瑪(隐藏姆)，當義成王子看到她時，目不轉睛之際，竟将手中鐵箭捏成粉末，然後就将之娶為王妃；王子之王妃尚有釋迦善世之女，她名為獸生。
當其宣說寂滅話語時，王子非常歡喜，還将自己項鍊送與她，并娶其為王妃。
上述三人乃義成王子最主要之三位王妃，王子其他女眷尚有八萬人，耶輸陀羅乃其中最殊勝之王妃。
有衆多上師都曾指出，一些經典中言沙措瑪實指熱瑪，此為總稱用作别稱之例，此種說法确實言之有理。
釋迦牟尼佛如是于燃燈佛前得授記，并獲無生法忍。
其本體安住于法身中無有絲毫動搖，同時也在十方世界幻化出無量無邊之化身，于每一刹那都能圓滿如大海般深廣之積集資糧、忏悔罪障、成熟衆生之功德，此種刹那間之豐功偉業實乃無法言喻。
當迦葉如來于此刹土出世傳法時，釋迦牟尼佛彼時轉生為一智賢無上婆羅門子，并于死後轉生兜率天成為最後有者，名為白頂天子菩薩。
當其與世間之因緣成熟時，便以五照見降臨人間，其後又經曆入胎、誕生、出家、成佛等種種過程，此中詳細情況可從《廣大遊舞經》、《毗奈耶經》等與本師傳相關之經典中了知。
釋迦牟尼成佛後于不同環境、各種根基衆生前三轉*輪之詳情；及開示廣大、甚深佛法；擁有照見萬法之智；為利益一切衆生而生慈悲心；對衆生作三世無障之授記；顯示種種神變令衆生脫離苦海，并獲暫時及究竟樂，如是共同所化衆生前所顯示之行持、事迹，個中因緣、經過可于其他傳記中了知。
上述釋迦牟尼佛因地時廣行菩薩行之各種事迹，乃從佛經中大概歸納後而宣說，與本傳記較接近之其他論著有：《善見大史》、《譽廣大士傳》、《善财童子傳》等。
本傳記之記叙次第是以六波羅蜜多為順序，不按此順序亦能成文。
在藏地，普遍流傳有一些佛經中講述過、非常可靠又異常精彩的本師傳故事，完全可作釋迦牟尼佛傳記之補充；若無以上補充材料，本傳記所叙亦基本涵蓋釋迦牟尼佛前世行菩提道之主要内容。
凡夫對釋迦牟尼佛傳記之深廣内容，實不可以三言兩語輕易斷言。
聽到本傳記中的任何一個公案後，僅僅于一刹那間生起信心，解脫的種子就會播植在自相續中，無量無邊功德就此孕育、産生。
若全部聽聞、完整閱讀，并對之生起恭敬心與信心，所得功德更無法用言語描述。
以此種方式了知大乘菩薩道之内容，并對其生起信解心，此種作為對自他都能帶來極大利益。
正如馬鳴論師所說：“以殊勝感人故事，宣說如來與佛法，不信之人令生信，對佛法生歡喜心。
” 以上圓滿宣說了釋迦牟尼佛發心、供養并得如來授記之深廣道理。
摸達嘎食：一種食物名。
如來依五種觀察選擇降誕人間：國王迦毗羅婆窣堵、種姓刹帝利、氏族甘蔗釋迦、生母摩诃摩耶、時會五濁惡世。
