一 功德品
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界，如若憶念，所得加持力與親在如來前無有二緻。
一切如來因安住于無量前際、後際故，依他所生之福德也無有邊際，因佛陀乃一切衆生中最清淨、無有任何垢染罪障之覺者。
” 《屋室經》中說：“阿難，若向如來合掌、口誦‘南無如來正等覺’且頂禮者，此衆生我已攝受，并将得佛果。
于此衆生，我必關注有加。
何以故？如來安住法界中，而合掌功德不可耗盡，何況布施等餘功德。
阿難，依靠佛、法、僧所生善根，輪回中永不耗盡，皆為成就佛果之因。
” 《寶積經·無量法門陀羅尼品》則雲：“稱誦‘南無佛’、頂禮佛是大燈火，因能燒盡煩惱故。
而任何衆生隻要聞到佛号亦能成為得大佛果之因，如稱頌、念說佛号，則可遠離一切無明黑暗，僅聞佛名皆得使聞者遠離無明黑暗。
” 《華嚴經》中又說：“諸佛為利益衆生而做如來事業。
” 《不退輪經》則闡釋道：“任何聽聞無等大師釋迦牟尼佛名号之衆生都将獲證不退菩提之果位。
若僅聽聞名号都能獲如是功德利益，則供養一朵花于佛舍利塔前之功德自不必多言。
不幸堕入旁生類衆生，以聽聞佛号故亦可種下無上菩提之因，且得以依次第證取佛果。
這皆因諸佛發願力及發心不可思議所緻。
” 無論觀想佛陀、對之起信、或祈禱佛陀等善根大小，都有永不會耗盡的無量功德。
在輪回中，它們會成為衆生生生世世獲取快樂之因。
不唯如此，圓滿菩提果之前，它們将一直為得大菩提之因。
這些道理在衆多佛經中都已被再三宣說過，我們對佛陀教言理應生信。
《法門經》記載了這麼一則故事：一個人正要被人們殺掉以祭祀供神時,他在此生死存亡之際才對佛陀生起了信心，并口誦了一句“南無佛”。
結果就這麼一個善根也使他于六十劫中都轉生在三十三天作天人，八十劫中能憶念起前世，而且生生世世都無有憂惱苦痛，且于轉生後還能幫助别人譴除痛苦。
其它經中也有如下公案：一次，大海中一條巨鲸正要張開血盆大口吞食一條船上的商主們，此刻的商人們各個驚恐不已，他們于情急之中便念起佛号。
結果在聽到佛号後，這條鲸魚就閉上了它那正準備大開殺戒之嘴。
後來， 此鲸魚于安樂中死去并轉生為人，在值遇佛法後獲證阿羅漢果。
此人名為法政。
還有一個記載：以前有一女仆，亦曾聽聞過佛名。
她在被一頭牦牛頂死後轉生于斯裡蘭卡，成為一個名叫珍珠之女士。
身體、财富的莊嚴與圓滿自不必說，并且一生就獲得聖果。
如此事例都為如來親宣于諸多佛經中。
在懂得以上道理後，我們于未遇死亡恐怖、尚能自由自在時，就必須以不放逸之态度好好憶念佛陀、珍視佛陀。
其實無論我們觀想的是十方三世的哪一尊佛，他們的法身都是平等的，他們的斷證都是圓滿的，并無任何差别。
隻不過因為我們這些娑婆世界的衆生太難調化，當其它佛陀紛紛舍棄我們後，釋迦牟尼佛仍以強烈之大悲心攝受我們。
因此，我們觀想釋迦牟尼佛，一方面是有智慧的行為，一方面也是本着報恩的态度。
如來所以興出世，本身就為度衆生。
隻要有一個衆生得到利益，如來的出世都會成為有意義。
所以我們依賴佛陀所種的種種善根，才是對佛陀最好的報恩。
如果我們了知了釋迦佛的恩德再去祈禱他的話，世尊便會以特殊方便慈悲攝受我們，因而我們很容易就 會得到他的悲憫攝受與加持，這是必然而然的一個規律。
因釋迦佛過去就曾發過願要攝受我們這些濁世衆生，此中原由下面就要廣述一番。
一切如來因安住于無量前際、後際故，依他所生之福德也無有邊際，因佛陀乃一切衆生中最清淨、無有任何垢染罪障之覺者。
” 《屋室經》中說：“阿難，若向如來合掌、口誦‘南無如來正等覺’且頂禮者，此衆生我已攝受，并将得佛果。
于此衆生，我必關注有加。
何以故？如來安住法界中，而合掌功德不可耗盡，何況布施等餘功德。
阿難，依靠佛、法、僧所生善根，輪回中永不耗盡，皆為成就佛果之因。
” 《寶積經·無量法門陀羅尼品》則雲：“稱誦‘南無佛’、頂禮佛是大燈火，因能燒盡煩惱故。
而任何衆生隻要聞到佛号亦能成為得大佛果之因，如稱頌、念說佛号，則可遠離一切無明黑暗，僅聞佛名皆得使聞者遠離無明黑暗。
” 《華嚴經》中又說：“諸佛為利益衆生而做如來事業。
” 《不退輪經》則闡釋道：“任何聽聞無等大師釋迦牟尼佛名号之衆生都将獲證不退菩提之果位。
若僅聽聞名号都能獲如是功德利益，則供養一朵花于佛舍利塔前之功德自不必多言。
不幸堕入旁生類衆生，以聽聞佛号故亦可種下無上菩提之因，且得以依次第證取佛果。
這皆因諸佛發願力及發心不可思議所緻。
” 無論觀想佛陀、對之起信、或祈禱佛陀等善根大小，都有永不會耗盡的無量功德。
在輪回中，它們會成為衆生生生世世獲取快樂之因。
不唯如此，圓滿菩提果之前，它們将一直為得大菩提之因。
這些道理在衆多佛經中都已被再三宣說過，我們對佛陀教言理應生信。
《法門經》記載了這麼一則故事：一個人正要被人們殺掉以祭祀供神時,他在此生死存亡之際才對佛陀生起了信心，并口誦了一句“南無佛”。
結果就這麼一個善根也使他于六十劫中都轉生在三十三天作天人，八十劫中能憶念起前世，而且生生世世都無有憂惱苦痛，且于轉生後還能幫助别人譴除痛苦。
其它經中也有如下公案：一次，大海中一條巨鲸正要張開血盆大口吞食一條船上的商主們，此刻的商人們各個驚恐不已，他們于情急之中便念起佛号。
結果在聽到佛号後，這條鲸魚就閉上了它那正準備大開殺戒之嘴。
後來， 此鲸魚于安樂中死去并轉生為人，在值遇佛法後獲證阿羅漢果。
此人名為法政。
還有一個記載：以前有一女仆，亦曾聽聞過佛名。
她在被一頭牦牛頂死後轉生于斯裡蘭卡，成為一個名叫珍珠之女士。
身體、财富的莊嚴與圓滿自不必說，并且一生就獲得聖果。
如此事例都為如來親宣于諸多佛經中。
在懂得以上道理後，我們于未遇死亡恐怖、尚能自由自在時，就必須以不放逸之态度好好憶念佛陀、珍視佛陀。
其實無論我們觀想的是十方三世的哪一尊佛，他們的法身都是平等的，他們的斷證都是圓滿的，并無任何差别。
隻不過因為我們這些娑婆世界的衆生太難調化，當其它佛陀紛紛舍棄我們後，釋迦牟尼佛仍以強烈之大悲心攝受我們。
因此，我們觀想釋迦牟尼佛，一方面是有智慧的行為，一方面也是本着報恩的态度。
如來所以興出世，本身就為度衆生。
隻要有一個衆生得到利益，如來的出世都會成為有意義。
所以我們依賴佛陀所種的種種善根，才是對佛陀最好的報恩。
如果我們了知了釋迦佛的恩德再去祈禱他的話，世尊便會以特殊方便慈悲攝受我們，因而我們很容易就 會得到他的悲憫攝受與加持，這是必然而然的一個規律。
因釋迦佛過去就曾發過願要攝受我們這些濁世衆生，此中原由下面就要廣述一番。
