念佛三要
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終地獄相現，遇善知識教以念佛，至心具足十念，乃至未滿十聲稱南無阿彌陀佛者，除八十億劫生死重罪，即見化佛接引，往生極樂，況無逆惡等罪，一向念佛者耶？但此系宿種今熟，否則，恐為業障所牽，善友難值，病苦所逼，正念難成，十念雖易，實難幸緻。
當趁身強健，勇猛精進，早備淨土資糧，以免臨時自誤。
乙助行 觀經雲：‘欲生彼國，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
’幽溪大師雲：助行有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。
二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸忏法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。
更有一微妙助行，當曆緣境，處處用心，如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作将來無生眷屬。
若生恩愛時，當念淨土眷屬，無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。
若生嗔恚時，當念淨土眷屬，無有觸惱，何當往生淨土，得離此嗔。
若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂。
若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。
凡曆境緣，皆以此意而推廣之，則一切時處無非淨土之助行也。
王龍舒雲：‘或為世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，亦必起念雲：“以此善緣回向願生西方。
”常使一念不斷，念念在彼，必上品生。
’故普勸念佛，還要随緣廣修衆善，以為助行，皆應回向西方，成就念佛功德。
如順水行船，更加帆橹，其到岸也，不更快乎？但不可别求人天福報，緻失往生大利。
（一）、孝養父母：念佛為諸法之要，孝養為百行之先，有親在堂，如佛在世，當服勞奉養以安之，或立身行道以顯之，并早勸念佛，俾生極樂，若父母亡日，當課佛三年，或一周歲，或七七日，求佛接引，已往生者，增高品位。
并願往生聞法後，度盡曆劫父母，同生極樂，以報親恩。
（二）、奉事師長：父母生育我之形骸，師長長養我之慧命，若無世間師長，則不知禮義，同于異類。
若無出世師長，則不解佛法，永沈苦海，皆恩之極重而難報者。
當歸依僧，依僧為師，不再歸依異教外道徒衆。
常以飲食、衣服、卧具、湯藥、四事供養，竭力奉事，依教奉行，并勸念佛，以報師恩。
（三）、敦倫盡分：對于家庭社會，當盡誼盡分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，主仁仆忠，朋友互助，并普勸念佛，以敦倫常。
宗族鄉黨，鄰裡姻親，相接以禮，相與以恩，若在朝則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安衆，為下則勤以事上；或教導愚蒙，或扶助孤弱，或急濟貧，或止惡勸善，或解怨釋結，無不恪盡己分。
并普勸念佛，以報衆恩。
（四）、戒惡行善：殺生、偷盜、邪淫，為身三業。
妄言、绮語、兩舌、惡口、為口四業。
貪欲、嗔恨、邪見、為意三業。
總為十戒，能持而不犯為十善，為純白業，必生天堂。
若犯而不持為十惡，為純黑業，必堕地獄。
僅持前四戒，加不飲酒為五戒，亦常不失人身。
若不能持五戒，必先戒殺，及戒惡口，亦為雜業，不堕地獄畜生。
念佛者不在此限。
全持十戒，而又諸惡莫作，衆善奉行，必上品生。
僅持五戒，而又随力行一切善事，亦不失中品生。
隻持殺戒，而又常存念佛行善之心，當不失下品生矣！ （五）、供養三寶：文殊菩薩告五會四祖雲：‘諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此二門最為徑要’。
應各盡可能，掃靜室一間，供西方三聖像：阿彌陀佛及觀世音菩薩，大勢至菩薩各一尊，阿彌陀經一卷，每日燒清香一爐，換淨水一碗，夜燃明燈一盞。
視佛經像及諸菩薩，皆同真佛，早晚朝參，出入問訊，翹勤五體，必誠必敬。
一飲一食，必先供養，舉目動口，無不是佛。
或獻花懸旛，建塔修寺，印經造像，齋僧布施，種種三寶上崇奉，當盡力之所能，以報佛恩。
（六）、忏悔業障：普賢菩薩尚有忏悔之願，何況我等凡夫，無量劫來，身口意業，所造已深，能為種種障礙，故名業障。
今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔：我及衆生，過去所作黑業，殺盜淫妄等，無量無邊。
現世所有生老病死種種苦業，煩惱業，舉手下足業，起心動口業，一切微細不可稱量業，願悉消滅。
一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續。
每日早晚課禮拜或回向時，若能如是真實忏悔，即業障消除，身心清淨，淨業易成，往生可必。
（七）、吃素持齋：在家念佛，當吃長素，如或不能，當持六齋或十齋。
農曆初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日為六齋；加初一、十八、廿四、廿八日為十齋，月小盡先一日持之。
又正、五、九為三齋月，宜持長素，作諸功德，由漸減以至永斷。
雖未斷葷，宜食三淨肉，切戒家中殺生。
并為所食肉之衆生，念佛回向，資薦往生，以釋怨而減罪。
齋者：不食肉、不飲酒、不淫欲、不食五辛。
三淨肉：謂不見殺、不聞殺、不疑為己殺。
加自死、鳥殘、為五淨肉。
此随緣消舊業，更不造新殃，免為往生障緣也。
（八）、滅情斷愛：情不減不出輪回，愛不斷不生淨土，蓋以情愛重濁，故下降耳。
情有喜怒、好惡、嗜欲等，養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。
甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情。
飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是謂縱情。
犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是謂折情。
犯之觸之傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是謂滅情。
悟此理，則心地常淨，如在淨土矣。
愛有夫妻、兒孫、功名、财産、文藝、寶玩等，有一愛存于懷，臨終為此愛所牽，依舊輪回，是愛為生死根株，須知緣盡則散，各不相識，曆劫六親，而今安在？功名财物，死不帶去，王賊水火，轉眼皆空，一切如夢，何愛之有？要在愛根上念念斬斷，則念念是了生死時也。
（九）、普勸修持：勸人念佛求生西方，即成就衆生作佛，為法施之大者，因我有生死，我求了脫，一切衆生皆在生死，皆應了脫。
彼等與我本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不普勸修持，惟求自利，則于理有虧，心有未安。
況大心不發，外不能感通諸佛，内不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。
無始恩愛，何以解脫？無始冤愆，何以解釋？積劫善根，難以成熟，随所修行，多諸障緣，縱有所成，終堕偏小，故須稱性發大菩提心也。
大慈菩薩勸修西方偈雲：‘能勸二人修，比自己精進，勸至十餘人，福德已無量。
如勸百與千，名為真菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。
’非徒于人類普勸念佛，凡一切禽獸蟲魚之類，見之，皆為念佛數聲，發願盡度，普結淨緣。
如是善念純熟，必上品生。
（十）、錄音助念：凡人臨命終時，衆若畢集，非三昧久證，不易得力。
況眷屬不谙利害，每以世情破壞正念，功敗垂成，追悔莫及。
若當此時，得人善巧開導安慰，令生正信，輪流換班念佛，以助淨念，使耳聞佛名，心緣佛境，一心正念，即可感佛接引往生西方。
切戒搬動哭泣，緻生嗔恨或情愛，贻誤往生大事，一發千鈞，要緊之極。
須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報，實為自利，不徒利人而已。
但念佛工夫深淺不同，難皆預知時至，若病重時長，請人助念，難于持久，直待臨終
當趁身強健，勇猛精進，早備淨土資糧，以免臨時自誤。
乙助行 觀經雲：‘欲生彼國，當修三福：一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
二者、受持三歸，具足衆戒，不犯威儀。
三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。
如此三事，名為淨業。
’幽溪大師雲：助行有二：一、世間之行，如孝順父母，行世仁慈，慈心不殺，具諸戒律，一切利益之事，若能回向西方，無非助道之行。
二、出世之行，如六度萬行種種功德，讀誦大乘，修諸忏法，亦須以回向心而助修之，無非淨土行也。
更有一微妙助行，當曆緣境，處處用心，如見眷屬，當作西方法眷想，以淨土法門而開導之，令輕愛以一其念，永作将來無生眷屬。
若生恩愛時，當念淨土眷屬，無有情愛，何當得生淨土，遠離此愛。
若生嗔恚時，當念淨土眷屬，無有觸惱，何當往生淨土，得離此嗔。
若受苦時，當念淨土無有衆苦，但受諸樂。
若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。
凡曆境緣，皆以此意而推廣之，則一切時處無非淨土之助行也。
王龍舒雲：‘或為世間一切利益，不拘大小多少，若止以一錢或一杯水與人，亦必起念雲：“以此善緣回向願生西方。
”常使一念不斷，念念在彼，必上品生。
’故普勸念佛，還要随緣廣修衆善，以為助行，皆應回向西方，成就念佛功德。
如順水行船，更加帆橹，其到岸也，不更快乎？但不可别求人天福報，緻失往生大利。
（一）、孝養父母：念佛為諸法之要，孝養為百行之先，有親在堂，如佛在世，當服勞奉養以安之，或立身行道以顯之，并早勸念佛，俾生極樂，若父母亡日，當課佛三年，或一周歲，或七七日，求佛接引，已往生者，增高品位。
并願往生聞法後，度盡曆劫父母，同生極樂，以報親恩。
（二）、奉事師長：父母生育我之形骸，師長長養我之慧命，若無世間師長，則不知禮義，同于異類。
若無出世師長，則不解佛法，永沈苦海，皆恩之極重而難報者。
當歸依僧，依僧為師，不再歸依異教外道徒衆。
常以飲食、衣服、卧具、湯藥、四事供養，竭力奉事，依教奉行，并勸念佛，以報師恩。
（三）、敦倫盡分：對于家庭社會，當盡誼盡分，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順，主仁仆忠，朋友互助，并普勸念佛，以敦倫常。
宗族鄉黨，鄰裡姻親，相接以禮，相與以恩，若在朝則赤心為國，為官則仁慈利民，為長則善以安衆，為下則勤以事上；或教導愚蒙，或扶助孤弱，或急濟貧，或止惡勸善，或解怨釋結，無不恪盡己分。
并普勸念佛，以報衆恩。
（四）、戒惡行善：殺生、偷盜、邪淫，為身三業。
妄言、绮語、兩舌、惡口、為口四業。
貪欲、嗔恨、邪見、為意三業。
總為十戒，能持而不犯為十善，為純白業，必生天堂。
若犯而不持為十惡，為純黑業，必堕地獄。
僅持前四戒，加不飲酒為五戒，亦常不失人身。
若不能持五戒，必先戒殺，及戒惡口，亦為雜業，不堕地獄畜生。
念佛者不在此限。
全持十戒，而又諸惡莫作，衆善奉行，必上品生。
僅持五戒，而又随力行一切善事，亦不失中品生。
隻持殺戒，而又常存念佛行善之心，當不失下品生矣！ （五）、供養三寶：文殊菩薩告五會四祖雲：‘諸修行門，無過念佛，供養三寶，福慧雙修，此二門最為徑要’。
應各盡可能，掃靜室一間，供西方三聖像：阿彌陀佛及觀世音菩薩，大勢至菩薩各一尊，阿彌陀經一卷，每日燒清香一爐，換淨水一碗，夜燃明燈一盞。
視佛經像及諸菩薩，皆同真佛，早晚朝參，出入問訊，翹勤五體，必誠必敬。
一飲一食，必先供養，舉目動口，無不是佛。
或獻花懸旛，建塔修寺，印經造像，齋僧布施，種種三寶上崇奉，當盡力之所能，以報佛恩。
（六）、忏悔業障：普賢菩薩尚有忏悔之願，何況我等凡夫，無量劫來，身口意業，所造已深，能為種種障礙，故名業障。
今于佛前，翹勤五體，披瀝一心，投誠忏悔：我及衆生，過去所作黑業，殺盜淫妄等，無量無邊。
現世所有生老病死種種苦業，煩惱業，舉手下足業，起心動口業，一切微細不可稱量業，願悉消滅。
一切惡法，即今便止，盡未來世，永不相續。
每日早晚課禮拜或回向時，若能如是真實忏悔，即業障消除，身心清淨，淨業易成，往生可必。
（七）、吃素持齋：在家念佛，當吃長素，如或不能，當持六齋或十齋。
農曆初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日為六齋；加初一、十八、廿四、廿八日為十齋，月小盡先一日持之。
又正、五、九為三齋月，宜持長素，作諸功德，由漸減以至永斷。
雖未斷葷，宜食三淨肉，切戒家中殺生。
并為所食肉之衆生，念佛回向，資薦往生，以釋怨而減罪。
齋者：不食肉、不飲酒、不淫欲、不食五辛。
三淨肉：謂不見殺、不聞殺、不疑為己殺。
加自死、鳥殘、為五淨肉。
此随緣消舊業，更不造新殃，免為往生障緣也。
（八）、滅情斷愛：情不減不出輪回，愛不斷不生淨土，蓋以情愛重濁，故下降耳。
情有喜怒、好惡、嗜欲等，養情為惡，縱情為賊，折情為善，滅情為聖。
甘其飲食，美其衣服，大其居處，若此之類，是謂養情。
飲食若流，衣服盡飾，居處無厭，若此之類，是謂縱情。
犯之不校，觸之不怒，傷之不怨，是謂折情。
犯之觸之傷之如空，反生憐憫愚癡之心，是謂滅情。
悟此理，則心地常淨，如在淨土矣。
愛有夫妻、兒孫、功名、财産、文藝、寶玩等，有一愛存于懷，臨終為此愛所牽，依舊輪回，是愛為生死根株，須知緣盡則散，各不相識，曆劫六親，而今安在？功名财物，死不帶去，王賊水火，轉眼皆空，一切如夢，何愛之有？要在愛根上念念斬斷，則念念是了生死時也。
（九）、普勸修持：勸人念佛求生西方，即成就衆生作佛，為法施之大者，因我有生死，我求了脫，一切衆生皆在生死，皆應了脫。
彼等與我本同一體，皆是多生父母，未來諸佛，若不普勸修持，惟求自利，則于理有虧，心有未安。
況大心不發，外不能感通諸佛，内不能契合本性，上不能圓成佛道，下不能廣利群生。
無始恩愛，何以解脫？無始冤愆，何以解釋？積劫善根，難以成熟，随所修行，多諸障緣，縱有所成，終堕偏小，故須稱性發大菩提心也。
大慈菩薩勸修西方偈雲：‘能勸二人修，比自己精進，勸至十餘人，福德已無量。
如勸百與千，名為真菩薩，又能過萬數，即是阿彌陀。
’非徒于人類普勸念佛，凡一切禽獸蟲魚之類，見之，皆為念佛數聲，發願盡度，普結淨緣。
如是善念純熟，必上品生。
（十）、錄音助念：凡人臨命終時，衆若畢集，非三昧久證，不易得力。
況眷屬不谙利害，每以世情破壞正念，功敗垂成，追悔莫及。
若當此時，得人善巧開導安慰，令生正信，輪流換班念佛，以助淨念，使耳聞佛名，心緣佛境，一心正念，即可感佛接引往生西方。
切戒搬動哭泣，緻生嗔恨或情愛，贻誤往生大事，一發千鈞，要緊之極。
須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報，實為自利，不徒利人而已。
但念佛工夫深淺不同，難皆預知時至，若病重時長，請人助念，難于持久，直待臨終