念佛三要
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樂國土。
’又要解雲：‘阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名号為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。
執持則念念憶佛名号，然有事持理持；事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
理持者：信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。
一心亦有二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。
不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。
’憨山大師雲：‘修行之方，亦有節次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主，每日早起禮佛，即誦阿彌陀經一卷，持數珠念阿彌陀佛名号三五仟聲，或一萬聲，完即對佛回向，發願往生彼國。
此是早課，晚亦如之。
日日以為定課，定不可缺，是為常行。
若為末後一著大事，做工夫更要親切，每日除二時功課外，于二六時中，單将一句佛号作自己命根，咬定牙關，決不放舍，乃至飲食起居，行住坐卧，此一聲佛号時時現前。
若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就将一聲佛号提起一拶，即見煩惱當下消滅。
以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。
若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無别法。
若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢中作得主。
若于夢中作得主，則于病二苦中作得主。
若于病苦中作得主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣！’覺明妙行菩薩雲：‘修淨之法，不出專勤二字，專則不别為一事，勤則不虛棄一時。
’靈岩十三祖雲：‘善導和尚系彌陀化身，所示專修雜修：謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一謂兼修種種法門，回向西方，以不純一，故難得益。
此金口誠言，千古不易之鐵案也，’故普勸念佛，心貴專勤精進，力行不懈： （一）、高聲念：若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。
業報差别經雲：‘高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。
二、天魔驚怖。
三、聲遍十方。
四、三途息苦。
五、外聲不入。
六、令心不散。
七、勇猛精進。
八、諸佛歡喜。
九、三昧現前。
十、往生淨土。
’若長用高聲，恐傷元氣，緻喉痛音啞，不宜久行。
（二）、低聲念：若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。
或随人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隐聞。
若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。
候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。
（三）、金剛念：若心氣不适，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。
不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。
（四）、默念：若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著迹；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即系心一緣，無聲默念。
微以舌根敲擊前齒，心念随應，音聲曆然，聲不越竅，聞性内融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
惟女人生産時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難産血崩等患。
因默念心力小，故感應亦小，或緻閉氣受病也。
（五）、記數念：若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛号不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。
單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。
或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。
或晝夜十萬聲，或五萬三萬聲，初少定數，随後漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。
若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。
（六）、攝心念：若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳谛聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。
如或末息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。
若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。
若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。
惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施于一聲佛号，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。
不但去妄，最能養神，随快随慢，了無滞礙，行住坐卧，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益天殊。
（七）、靜坐念：若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰于二股之上，名跏趺坐。
手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安于臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。
如年老骨硬，半跏或端坐亦可，隻要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上颚，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。
方便調息，不緩不急，随其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王随息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。
（八）、睡眠念：若睡眠時，宜右側卧，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥卧。
觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。
不可出聲，一則不恭，二則傷氣。
床頭如有時鐘，借以助念更妙。
縱令昏昧，系念而寝，覺即續之。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必于夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。
（九）、追頂念：若要一心不亂時，即執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火：不可默努傷血，或輕松養識，沉靜堕昏。
亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。
隻在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。
若一日不成，将養一日再念，或連念二日，消停再念。
或連念三日四日以至七日、一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期耳。
（十）、臨終念：一句佛号，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。
因此一念，所系甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。
若非平時常念多念，熏習熟利，及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍随多生習熟之善惡等念而去矣！輪回六道！危哉危哉！佛說：‘人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必随西。
’故平時念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。
當念此身即非我有，遑論親屬财産。
前路茫茫，歸宿何方？惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。
時時如此存心，萬緣自能放下，一念自然提起，何患淨業之不成耶？才有疾病，便念無常，一心念佛，期生淨土。
于此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，隻此一念，更無異念，決定往生。
命若未盡，自得安甯，當存自存，當死須死，但求往生，切勿疑慮，百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應堕惡道，如張善和等五逆：（一、出佛身血。
二、破和合僧。
三、殺阿羅漢。
四、殺父。
五、殺母。
）十惡：（殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見。
）臨
’又要解雲：‘阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡，故即以執持名号為正行，不必更涉觀想參究等行，至簡易，至直捷也。
執持則念念憶佛名号，然有事持理持；事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛，但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。
理持者：信西方阿彌陀佛是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，為系心之境，令不暫忘也。
一心亦有二種：不論事持理持，持至伏除煩惱，乃至見思先盡，皆事一心。
不論事持理持，持至心開見本性佛，皆理一心。
事一心不為見思所亂，理一心不為二邊所亂，即修慧也。
’憨山大師雲：‘修行之方，亦有節次，如僧家功課之法，不必拘套，但以念佛為主，每日早起禮佛，即誦阿彌陀經一卷，持數珠念阿彌陀佛名号三五仟聲，或一萬聲，完即對佛回向，發願往生彼國。
此是早課，晚亦如之。
日日以為定課，定不可缺，是為常行。
若為末後一著大事，做工夫更要親切，每日除二時功課外，于二六時中，單将一句佛号作自己命根，咬定牙關，決不放舍，乃至飲食起居，行住坐卧，此一聲佛号時時現前。
若遇逆順喜怒煩惱境界，心不安時，就将一聲佛号提起一拶，即見煩惱當下消滅。
以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便是佛度生死苦處。
若念佛消得煩惱，便可了得生死，更無别法。
若念佛念到煩惱上作得主，即于睡夢中作得主。
若于夢中作得主，則于病二苦中作得主。
若于病苦中作得主，則于臨命終時，分明了了，便知去處矣！’覺明妙行菩薩雲：‘修淨之法，不出專勤二字，專則不别為一事，勤則不虛棄一時。
’靈岩十三祖雲：‘善導和尚系彌陀化身，所示專修雜修：謂身業專禮，口業專稱，意業專念，則往生西方，萬不漏一謂兼修種種法門，回向西方，以不純一，故難得益。
此金口誠言，千古不易之鐵案也，’故普勸念佛，心貴專勤精進，力行不懈： （一）、高聲念：若神志昏沉，或妄想紛起時，即振作精神，高聲念佛，念到數百聲，自換一番境界。
業報差别經雲：‘高聲念佛有十種功德：一、能排睡眠。
二、天魔驚怖。
三、聲遍十方。
四、三途息苦。
五、外聲不入。
六、令心不散。
七、勇猛精進。
八、諸佛歡喜。
九、三昧現前。
十、往生淨土。
’若長用高聲，恐傷元氣，緻喉痛音啞，不宜久行。
（二）、低聲念：若精神散失，或勞極疲倦時，即收斂神明，低聲細念。
或随人境好惡而輕重之，當沉大雅重，俾兩肩之人隐聞。
若長用低聲，恐易昏沉，反起思慮。
候氣息完固，精神勃興，人境無礙時，便可高聲念佛，使天神歡喜降護，鬼畜聞聲解脫，其功彌深。
（三）、金剛念：若心氣不适，或人地有礙，高聲低聲均覺不便時，但動口唇半明半默念，綿綿密密，聲在唇齒之間，咒家名為金剛持也。
不拘多少，須字字從心裡過，句句從耳裡入，自易心定。
（四）、默念：若高聲低聲均不相宜，金剛念仍嫌著迹；或穢處及大小便時，不宜出聲念，即系心一緣，無聲默念。
微以舌根敲擊前齒，心念随應，音聲曆然，聲不越竅，聞性内融，心印舌機，機抽念根，從聞入流，反聞自性，是三融會，念念圓通，久久遂成唯心識觀。
惟女人生産時，宜出聲朗念南無觀世音菩薩，決無苦痛難産血崩等患。
因默念心力小，故感應亦小，或緻閉氣受病也。
（五）、記數念：若防懈怠，須一串數珠不離手，一聲佛号不離口，念佛一聲，手過一珠，念得分明記得分明。
單念四字，勿雜六字，以四字易成片也。
或在阿字上過珠，或在陀字上過珠，劃定規模，不得錯亂，此借珠束心之法。
或晝夜十萬聲，或五萬三萬聲，初少定數，随後漸增，克定課程，不得缺少，久久純熟，不念自念，然後記數可，不記數亦可。
若靜坐養神，不宜掐珠，由手動故，神不能安，久必受病。
（六）、攝心念：若心難歸一，當攝心切念，先至誠懇切，攝耳谛聽，無論出聲或默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入，心口念得清清楚楚，耳根聽得明明白白，如是攝心，妄念自息。
如或末息，即用十念記數法，從一句至十句止，又從一句至十句念，不可二十三十。
若難十句直記，或分兩氣，從一至五、六至十。
若仍費力，當從一至三、四至六、七至十，作三氣念。
惟憑心記，不可掐珠，則全心力，施于一聲佛号，妄念無從著腳，一心不亂，久當自得。
不但去妄，最能養神，随快随慢，了無滞礙，行住坐卧，皆無不宜，較彼掐珠記數者，利益天殊。
（七）、靜坐念：若靜坐時，先以左足押右股，後以右足押左股，令兩足掌仰于二股之上，名跏趺坐。
手亦右押左，兩掌向上，大指相接，安于臍下跏趺上，名彌陀手印，亦名法界定印，能除一切妄想。
如年老骨硬，半跏或端坐亦可，隻要身體端正，不動不搖，合眼閉口，舌向上颚，想己身在圓光中，默觀鼻端，想出入息，每一息默念一聲。
方便調息，不緩不急，随其呼吸，心息相依，行住坐卧，皆可行之，常自密持，勿令間斷，此寶王随息法門也，攝心既久，息念兩忘，即此身心與虛空等，久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。
（八）、睡眠念：若睡眠時，宜右側卧，右手枕頭，左手安左股上，名吉祥卧。
觀想己身合掌跪在佛前，恭敬默念。
不可出聲，一則不恭，二則傷氣。
床頭如有時鐘，借以助念更妙。
縱令昏昧，系念而寝，覺即續之。
一生睡眠，耗去光陰大半，如此攝心念佛，是廢時利用，功效最大，必于夢中得見彼佛，夢之不已，三昧成焉，面睹玉毫，親蒙授記，萬無一失也。
（九）、追頂念：若要一心不亂時，即執持四字佛名，一句頂一句，一聲追一聲，不可高聲傷氣，或逼氣動火：不可默努傷血，或輕松養識，沉靜堕昏。
亦非窮年累月寬念得來，或念到老死才著緊成功。
隻在健時猛念一日，極力追頂，無少憩息，猛之又猛，情識一斷，便無心可亂，即名為一心不亂也。
若一日不成，将養一日再念，或連念二日，消停再念。
或連念三日四日以至七日、一七不成，調養精神，七之再七，以必得一心不亂為期耳。
（十）、臨終念：一句佛号，朝念暮念，行念坐念，乃至終日終年念念不休者，無非為熟此臨終之一念而已。
因此一念，所系甚重，牽魂引魄，造命生身，莫不由此，念善上天堂，念惡下地獄，念魔便成魔，念佛便成佛。
若非平時常念多念，熏習熟利，及臨終時，早已忘失念佛之正念，仍随多生習熟之善惡等念而去矣！輪回六道！危哉危哉！佛說：‘人積善行，死無惡念，如樹西傾，倒必随西。
’故平時念佛，要作臨終時想，不得貪生怕死。
當念此身即非我有，遑論親屬财産。
前路茫茫，歸宿何方？惟有一心歸命極樂世界阿彌陀佛，始是安身立命之處。
時時如此存心，萬緣自能放下，一念自然提起，何患淨業之不成耶？才有疾病，便念無常，一心念佛，期生淨土。
于此身命世界及一切事務，慎勿思念貪戀，偶一念及，但急念佛，隻此一念，更無異念，決定往生。
命若未盡，自得安甯，當存自存，當死須死，但求往生，切勿疑慮，百劫千生，在此一舉，努力直往，更勿猶豫！須知平生不知念佛，甚至作諸惡業，應堕惡道，如張善和等五逆：（一、出佛身血。
二、破和合僧。
三、殺阿羅漢。
四、殺父。
五、殺母。
）十惡：（殺生、偷盜、邪淫、妄言、绮語、兩舌、惡口、貪欲、嗔恨、邪見。
）臨