跋

六祖大師平昔所說之法、平昔、平生昔日之時也。○杜甫詩、三歎酒食傍。何由似平昔。皆大乘圓頓之旨。寶積經二十八、諸佛如來正真正覺之道、彼乘名為大乘。○四教義集注下、體非漸成、故名圓頓。○同、集解下、三一無差。不從漸次。名為圓頓。○旨、宗旨也。故目之曰經。輔教編六祖壇經贊、注曰、今大鑒所演是大法要、真正無妄。實可軌持、如如恒常、魔外群邪不能改變。正與佛經無異。固宜以佛經字為例也。○镡津文集三、稱經者、後人尊其法。而非六祖之意也。今從其舊。不敢改易。○案、或稱壇經、或稱壇記。其弟子所傳之一脈則尊稱之曰壇經。非其一脈所傳、如他宗之弟子等、則稱之曰六祖壇記也。其言近指遠孟子、言近而指遠者、善言也。詞坦義明、坦、他亶切、平易也。○案、詞坦易明、即俗人所雲、深入顯出之意。誦者各有所獲。明教嵩公。五燈會元十五、洞山聰禅師法嗣、杭州佛日契嵩禅師、藤州镡津李氏子也。七歲出家。十三得度。十九遊方。遍參知識、法于洞山。後居永安蘭若。蓋禅門定祖圖、傳法正宗記、輔教編、上進仁宗皇帝。帝覽之嘉歎。付傳法院、編次入藏。下诏褒寵。賜号明教。熙甯四年六月四日、晨興寫偈、至中夜而化。師有文集二十卷、目曰镡津。盛行于世。常贊雲、天機利者得其深、列子說符、苦臯之所觀、天機也。○莊子内篇大宗師、其嗜欲深者其天機淺。天機鈍者得其淺。天機二句、見明教大師輔教編六祖壇經贊。誠哉言也。餘初入道、有感于斯。續見三本不同、互有得失。其闆亦已漫滅。後漢書八十祢衡傳、既而無所之适。至于刺字漫滅。因取其本校雠。謝肇浙文海披沙八。對書曰校。劉向别錄、校書一人、持本一人、對讀若怨家然。故雲仇。訛者正之、訛、僞也、謬也。○正其不正曰正。○論語、就有道而正焉。略者詳之、鄭玄古文真寶序、繁者芟之、略者詳之。複增入弟子請益機緣。按古本及宋本。無機緣第七篇題。隻第十南北二宗見性門中載法達智常等三四輩。今本機緣七中、系尼無盡藏、法海、智通、志道、乃至方辨等十有餘人、請益機緣。故雲增入、即宗寶所加添也。庶幾學者得盡曹溪之旨。庶幾、近辭也。○易細辭下傳、子曰、顔氏之子、其殆庶幾乎。按察使雲公從龍、深造此道。事物紀原六、唐明皇開元二年、置十道按察采訪處。置使也。○萬世統譜二十、元雲從龍、文昌人、進士、仕元為行省參政。撫綏有功。兵民悅服。一日過山房、山房、隐者之書室也。睹餘所編、謂得壇經之大全慨然命工锓梓、锓、音寝。刻也。梓、木名。○公羊傳、锓其闆。颛為流通。颛、與專通。使曹溪一派、不至斷絕。或曰、達摩不立文字、直指人心、見性成佛。盧祖六葉正傳、六祖姓盧氏、故名盧祖。又雲盧居士。禅家或稱之曰老盧。○葉、世也。六葉即六世。又安用是文字哉。餘曰、此經非文字也。達摩單傳直指之指也禅家之宗旨、不依于經論文句、單傳心印之謂也。○達磨遙觀此土有大乘根機、遂泛海而來。單傳心印。○祖庭事苑、傳法諸祖、初以三乘教乘兼行。後達磨祖師單傳心印、破執顯宗。所謂教外别傳、不立文字、直指人心、見性成佛。然不立文字、失意者多矣。往往謂屏去文字以默坐為禅。斯直吾門之啞羊耳。且萬法紛然、何止文字不立者哉。殊不知道猶通也。豈拘執于一隅哉。故即文字、文字不可得。文字既爾、餘法亦然。所以為見性成佛也。豈待遣而後已。南嶽懷讓禅師。青原行思禅師。諸大老、嘗因是指以明其心。複以之明馬祖道一禅師。石頭希遷禅師。諸子之心。今之禅宗、流布天下。皆本是指。而今而後、豈無因是指而明心見性者耶。問者唯唯、文選十一西都賦、賓曰唯唯。注、唯、應敬之詞也。○漢書注、晉灼曰、唯唯、謙應也。再拜謝曰、予不敏、孝經、參不敏。吳氏注、不敏、猶言遲鈍。請并書于經末、以诏來者。诏、之笑切、告也。又教導之辭也。○來者、将來之後學也。至元按至元。元世祖年号、辛卯、二十八年也。辛卯夏、南海釋宗寶跋。南海、縣名。隋以番禺改置。唐宋因之。明清時與番禺縣并為省治。民國徙治佛山鎮。屬廣東粵海道。○宗寶或雲未詳。或雲即韶州南華寺住持。南華寺元朝曰花果院。案藏本題下雲、風旛報恩光孝禅寺住持嗣祖比丘宗寶編。蓋宗寶即廣州南海縣法性寺住持。故曰南海釋宗寶也。○緒而論之曰序。文集之後序曰跋。