付囑品第十
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悟也。
若欲修行覓作佛、向外馳求。
不知何處拟求真。
各自本具心佛。
欲修行而得者、終無是處。
若能心中自見真、惟此一事實、餘二即非真。
○高子遺書一、心中無絲發事、此為立本。
有真即是成佛因。
高子遺書一、無雜念慮、即真精神。
去其本無、即吾固有。
不見自性外覓佛、起心覓佛、不知佛在起心之中、是為不見自性。
起心總是大癡人。
即起心便是癡毒。
○傳心法要下、起心向外求者、名為歌利王愛遊獵去。
心不外遊、即是忍辱仙人。
身心俱無、即是佛道。
頓教法門已今留、救度世人須自修。
此言雖雲救度世人、然世人要須自修。
報汝當來學道者、當來、當世來世也。
不作此見大悠悠。
此見、指頓教法門而言。
悠悠、悠忽度日、無精進工夫也。
師說偈已。
告曰、汝等好住、吾滅度後、莫作世情悲泣雨淚、劉向說苑、鮑叔死。
管仲舉上衽而哭之。
泣下如雨。
受人吊問、問終曰吊。
○親友鄰裡聞訃、往喪家問之曰吊問。
身著孝服、非吾弟子。
佛弟子不當受吊問與著孝。
亦非正法。
吊問著服、非如來正法。
但識自本心、見自本性、大集經曰、一切衆生、心性本淨。
心本淨、故煩惱諸結不能染著。
猶如虛空。
無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往、恐汝等心迷、不會吾意、今再囑汝、令汝見性。
吾滅度後、依此修行、如吾在日。
若違吾教、縱吾在世、亦無有益。
複說偈曰、 兀兀不修善。
兀兀、不動貌。
騰騰不造惡。
騰騰、自在無所為貌。
寂寂斷見聞。
寂寂、安靜貌。
斷見聞、斷之于安靜之中也。
蕩蕩心無著。
坦坦平平、心無所住。
○馬祖雲、自性本來具足、但于善惡事上不滞、方喚作道人。
取善舍惡、觀空入定、皆屬造作。
更向外聽、去家轉疏轉遠。
一念妄想、便是三界生死根本。
但無一念、是除生死根本。
即得法王無上珍寶。
○傳心法要下、志公雲、未逢出世明師、枉服大乘法藥。
如今但一切時中行住坐卧、但學無心。
亦無分别、亦無依倚、亦無住著、終日任運騰騰、如癡人相似。
世人盡不識你。
你亦不用教人識不識。
心如頑石頭、都無縫罅。
一切法透汝心不入。
兀然無著。
如此始有少分相應。
透得三界境過、名為佛出世。
不漏心相、名為無漏智。
不作人天業。
不作地獄業。
不起一切心。
諸緣盡不生。
即此身心是自由人。
不是一向不生。
隻是随意而生。
經雲、菩薩有意生身是也。
忽若未會無心、著相而作者、皆屬魔業。
○高麗普照禅師修心訣雲、行住坐卧、或語或默、或喜或怒、一切時中、一一如是。
似虛舟駕浪、随高随下。
如流水轉山、遇曲遇直。
而心無所知。
今日騰騰任運。
明日任運騰騰。
随順從緣、無障無礙。
于善于惡、不斷不修。
質直無僞。
視聽尋常。
則絕一塵而作對、何勞遣蕩之功。
無一念而生情、不假忘緣之力。
師說偈已、端坐至三更、端坐、猶言正坐也。
忽謂門人曰、吾行矣。
奄然遷化。
奄然、忽然也。
○釋氏要覺下送終篇、釋氏死謂涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世。
皆一義也。
随便稱之。
○大乘義章、菩薩後時、遷化他土。
于時異香滿室、白虹屬地。
爾雅、螮蝀、虹也。
白虎通、天弓虹也。
○虹者、太陽光線與水氣相映、現于天空之彩暈也。
○禮記、君子比德于玉、氣如白虹、天也。
○國策、聶政之剌韓儽、白虹貫日。
○屬、連屬也。
林木變白。
涅槃經、寂然無聲。
于是時頃、便般涅槃。
入涅槃已、其樹即時慘然變白、猶如白鶴。
禽獸哀鳴。
十一月、即先天二年、是時已改開元元年。
廣韶新三郡官僚、洎門人僧俗、争迎真身、莫決所之。
廣州之官僚欲迎六祖真身往法性寺、韶州之官僚欲迎六祖真身往寶林寺、新州之官僚欲即安六祖真身于國恩寺。
故雲莫決所之。
乃焚香禱曰、香煙指處、師所歸焉。
時香煙直貫曹溪。
十一月十三日、遷神龛龛、塔也。
塔下室也。
此神龛非指塔與塔下室而言。
乃指禅龛而言也。
俗謂供佛之小室曰佛龛、亦其類也。
杜甫詩、禅龛隻宴如。
○案、龛形如轎。
三面合木。
一面為戶。
禅者端坐于中習靜。
禅堂中恒置之。
并所傳衣缽而回。
次年即開元二年。
七月二十五日出龛。
弟子方辯以香泥上之。
香泥、以香末搗如泥也。
○通載十二慈恩玄奘示寂下雲、俄、異僧奉楠檀末香至。
請依天竺法。
塗法師之體。
又後分涅槃下、即以香泥香水、灌洗如來金色之身。
門人憶念取首之記、遂先以鐵葉漆布、鐵葉、鐵片也。
固護師頸入塔。
忽于塔内白光出現、直上沖天、三日始散。
韶州奏聞。
奉敕立碑、紀師道行。
王維、柳子厚、劉禹錫、及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑記。
晏殊碑記文今佚。
師春秋七十有六。
春秋、年齡也。
一年一春秋。
○國策、君之春秋高、而封地未定。
○漢書、春秋鼎盛。
○大師降誕于唐太宗貞觀十二年戊戌歲二月八日子時。
示寂于玄宗先天二年癸醜歲八月三日、曆太宗、高宗、則天、中宗、睿宗、玄宗、六朝。
實得春秋七十有六。
年二十四傳衣。
三十九祝發。
說法利生三十七載。
得旨嗣法者、四十三人。
傳法正宗記七、大鑒所出法嗣、凡四十三人。
其一日西印度□多三藏者。
一曰韶陽法海者。
一曰廬陵志誠者。
一曰匾檐山曉了者。
一曰河北智隍者。
一曰鐘陵法達者。
一曰壽州智通者。
一曰江西志徹者。
一曰信州智常者。
一曰廣州志道者。
一曰廣州印宗者。
一曰清源山行思者。
一曰南嶽懷讓者。
一曰溫州玄覺者。
一曰司空山本淨者。
一曰婺州玄策者。
一曰曹溪令韬者。
一曰西京光宅慧忠者。
一曰荷澤神會者。
一曰韶陽隻陀者。
一曰撫州淨安者。
一曰嵩山尋禅師者。
一曰羅浮定真者。
一曰南嶽堅固者。
一曰制空山道進者。
一曰善快者。
一曰韶山緣素者。
一曰宗一者。
一曰秦望山善現者。
一曰南嶽梵行者。
一曰并州自在者。
一曰西京鹹空者。
一曰峽山泰祥者。
一曰光州法淨者。
一曰清涼山辯才者。
一曰廣州吳頭陀者。
一曰道英者。
一曰智本者。
一曰清苑法真者。
一曰玄楷者。
一曰昙璀者。
一曰韶州刺史韋據者。
一曰義興孫菩薩者。
悟道超凡者、莫知其數。
達摩所傳信衣、原注、系西域屈眴布也。
宋高僧傳曰、其塔下葆藏屈眴布□多羅僧。
其色青黑碧缣複袷。
非人間所有物也。
○祖庭事苑三、屈眴、即達磨所傳袈裟。
至六祖遂留于曹溪。
又西域屈眴布、緝木綿華心織成。
後人以碧絹為裹。
中宗賜磨衲寶缽、及方辯塑師真相、并道具等、凡三衣什物一切資助學道之身之具名道具。
○華嚴經入法界品寶髻長者章、修無分别功德道具。
○釋氏要覽中、道具、中阿含經雲、所蓄之物、可資身進道者、即是增長善法之具。
菩薩戒經雲、資生順道之具。
○天台别傳、衣缽道具、分為兩分。
主塔侍者屍之、屍、主也、主其事也。
永鎮寶林道場。
流傳壇經、以顯宗旨。
此皆興隆三寶。
三寶、佛法僧也。
雕鑄塑畫等像、佛也。
經律論三藏教文、法也。
比丘等五衆和合、僧也。
然禅宗之所謂三寶、其說則更有進者。
傳心法要曰、祖師直指一切衆生本心本體、本來是佛。
不假修成。
不屬漸次。
不是明暗。
不是明、故無明。
不是暗、故無暗。
所以無無明、亦無無明盡。
入我此宗門、切須在意。
如此見得、名之為法。
見法故、名之為佛。
佛法俱無、名之為僧。
喚作無為僧。
亦名一體三寶。
夫求法者、不著佛求、不著法求、不著衆求。
應無所求。
不著佛求、故無佛。
不著法求、故無法。
不著衆求、故無僧。
普利群生者。
群生多類之衆生也。
○維摩經佛國品。
法王法力超群生。
○無量壽經上、求清白之法、以惠利群生。
○法華經方便品、又、諸大聖主、知一切世間天人群生類深心之上所欲。
○筆削記六、利衆生不出二種。
一、令離苦。
謂離分段變易二生死故。
二、令得樂。
謂得善提涅槃二無上樂故。
師入塔後、至開元十年、開元唐玄宗年号。
壬戌八月三日、夜半、忽間塔中如拽鐵索聲。
拽。
逸列切。
為以手持而引之也。
衆僧驚起。
見一孝子此孝子指衣父母之喪服者言。
從塔中走出。
尋見師頸有傷。
具以賊事聞于州縣。
縣今楊侃、刺史柳無忝、得牒牒、音蝶。
訟詞也。
切加擒捉。
五日、于石角村。
捕得賊人、送韶州鞫問。
鞫、音菊。
訊囚也。
雲、姓張、名淨滿、汝州梁縣人。
後魏汝北郡、北齊改為汝陰。
隋置汝州。
明清為直隸州、屬河南省、民國改為臨汝縣。
于洪州開元寺、受新羅僧金大悲錢二十千、新羅、國名。
三韓之一。
建國于西漢之季。
至西晉之末、兼并辰韓弁韓。
日本神功後來攻、乃結和好。
後漸強。
取日本之任那府。
嗣為百濟高句麗所侵、乞援于唐、唐出兵滅百濟高句麗、其地以次歸于新羅、遂統一半島全部、而臣事于唐。
五代時、國又分裂。
旋為高麗所滅。
令取六祖大師首、歸海東供養。
柳守聞狀、未即加刑。
乃躬至曹溪、問師上足令韬曰、上足、猶言高徒。
○傳燈錄五、曹令溪韬禅師者、吉州人也。
姓張氏、依六祖出家、未嘗離左右。
祖歸寂、遂為衣塔主。
唐開元四年玄宗聆其德風、诏令赴關。
師辭疾不起。
上元元年肅宗遣使取傳法衣入内供養、仍敕師随衣入朝。
師亦以疾辭。
終于本山。
壽九十五。
敕谥大曉禅師。
如何處斷。
韬曰、若以國法論、理須誅夷。
但以佛教慈悲、冤親平等、于一切衆生無冤無親、起大慈悲、無彼我之相、平等救度之也、況彼求欲供養、罪可恕矣。
柳守加歎曰、始知佛門廣大。
遂赦之。
上元元年、肅宗遣使就請師衣缽歸内供養。
至永泰元年、五月五日、代宗夢六祖大師請衣缽。
七日、敕刺史楊緘雲、朕夢感能禅師請傳衣袈裟、卻歸曹溪、今遣鎮國大将軍劉崇景頂戴而送。
頂戴而送者、尊崇法服故。
朕謂之國寶。
卿指楊緘。
可于本寺如法安置。
專令僧衆親承宗旨者。
嚴加守護、勿令遺墜。
後或為人偷竊、皆不遠而獲。
如是者數四。
憲宗谥大鑒禅師。
塔曰元和靈照。
六祖又有發塔在廣州光孝寺佛殿後。
六祖初剃度時其徒為藏發于此。
蓋發冢也。
見廣語。
其餘事迹、系載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑。
守塔沙門令韬錄。
案神會請王維撰六祖碑銘、令韬與之同時、故得見之。
若柳宗元劉禹錫之世、去六祖之遷化、已百餘年矣。
其所撰之碑、決非令韬所及見者。
此句有柳劉二人之名、必為後人竄入無疑。
六祖壇經箋注終
若欲修行覓作佛、向外馳求。
不知何處拟求真。
各自本具心佛。
欲修行而得者、終無是處。
若能心中自見真、惟此一事實、餘二即非真。
○高子遺書一、心中無絲發事、此為立本。
有真即是成佛因。
高子遺書一、無雜念慮、即真精神。
去其本無、即吾固有。
不見自性外覓佛、起心覓佛、不知佛在起心之中、是為不見自性。
起心總是大癡人。
即起心便是癡毒。
○傳心法要下、起心向外求者、名為歌利王愛遊獵去。
心不外遊、即是忍辱仙人。
身心俱無、即是佛道。
頓教法門已今留、救度世人須自修。
此言雖雲救度世人、然世人要須自修。
報汝當來學道者、當來、當世來世也。
不作此見大悠悠。
此見、指頓教法門而言。
悠悠、悠忽度日、無精進工夫也。
師說偈已。
告曰、汝等好住、吾滅度後、莫作世情悲泣雨淚、劉向說苑、鮑叔死。
管仲舉上衽而哭之。
泣下如雨。
受人吊問、問終曰吊。
○親友鄰裡聞訃、往喪家問之曰吊問。
身著孝服、非吾弟子。
佛弟子不當受吊問與著孝。
亦非正法。
吊問著服、非如來正法。
但識自本心、見自本性、大集經曰、一切衆生、心性本淨。
心本淨、故煩惱諸結不能染著。
猶如虛空。
無動無靜、無生無滅、無去無來、無是無非、無住無往、恐汝等心迷、不會吾意、今再囑汝、令汝見性。
吾滅度後、依此修行、如吾在日。
若違吾教、縱吾在世、亦無有益。
複說偈曰、 兀兀不修善。
兀兀、不動貌。
騰騰不造惡。
騰騰、自在無所為貌。
寂寂斷見聞。
寂寂、安靜貌。
斷見聞、斷之于安靜之中也。
蕩蕩心無著。
坦坦平平、心無所住。
○馬祖雲、自性本來具足、但于善惡事上不滞、方喚作道人。
取善舍惡、觀空入定、皆屬造作。
更向外聽、去家轉疏轉遠。
一念妄想、便是三界生死根本。
但無一念、是除生死根本。
即得法王無上珍寶。
○傳心法要下、志公雲、未逢出世明師、枉服大乘法藥。
如今但一切時中行住坐卧、但學無心。
亦無分别、亦無依倚、亦無住著、終日任運騰騰、如癡人相似。
世人盡不識你。
你亦不用教人識不識。
心如頑石頭、都無縫罅。
一切法透汝心不入。
兀然無著。
如此始有少分相應。
透得三界境過、名為佛出世。
不漏心相、名為無漏智。
不作人天業。
不作地獄業。
不起一切心。
諸緣盡不生。
即此身心是自由人。
不是一向不生。
隻是随意而生。
經雲、菩薩有意生身是也。
忽若未會無心、著相而作者、皆屬魔業。
○高麗普照禅師修心訣雲、行住坐卧、或語或默、或喜或怒、一切時中、一一如是。
似虛舟駕浪、随高随下。
如流水轉山、遇曲遇直。
而心無所知。
今日騰騰任運。
明日任運騰騰。
随順從緣、無障無礙。
于善于惡、不斷不修。
質直無僞。
視聽尋常。
則絕一塵而作對、何勞遣蕩之功。
無一念而生情、不假忘緣之力。
師說偈已、端坐至三更、端坐、猶言正坐也。
忽謂門人曰、吾行矣。
奄然遷化。
奄然、忽然也。
○釋氏要覺下送終篇、釋氏死謂涅槃、圓寂、歸真、歸寂、滅度、遷化、順世。
皆一義也。
随便稱之。
○大乘義章、菩薩後時、遷化他土。
于時異香滿室、白虹屬地。
爾雅、螮蝀、虹也。
白虎通、天弓虹也。
○虹者、太陽光線與水氣相映、現于天空之彩暈也。
○禮記、君子比德于玉、氣如白虹、天也。
○國策、聶政之剌韓儽、白虹貫日。
○屬、連屬也。
林木變白。
涅槃經、寂然無聲。
于是時頃、便般涅槃。
入涅槃已、其樹即時慘然變白、猶如白鶴。
禽獸哀鳴。
十一月、即先天二年、是時已改開元元年。
廣韶新三郡官僚、洎門人僧俗、争迎真身、莫決所之。
廣州之官僚欲迎六祖真身往法性寺、韶州之官僚欲迎六祖真身往寶林寺、新州之官僚欲即安六祖真身于國恩寺。
故雲莫決所之。
乃焚香禱曰、香煙指處、師所歸焉。
時香煙直貫曹溪。
十一月十三日、遷神龛龛、塔也。
塔下室也。
此神龛非指塔與塔下室而言。
乃指禅龛而言也。
俗謂供佛之小室曰佛龛、亦其類也。
杜甫詩、禅龛隻宴如。
○案、龛形如轎。
三面合木。
一面為戶。
禅者端坐于中習靜。
禅堂中恒置之。
并所傳衣缽而回。
次年即開元二年。
七月二十五日出龛。
弟子方辯以香泥上之。
香泥、以香末搗如泥也。
○通載十二慈恩玄奘示寂下雲、俄、異僧奉楠檀末香至。
請依天竺法。
塗法師之體。
又後分涅槃下、即以香泥香水、灌洗如來金色之身。
門人憶念取首之記、遂先以鐵葉漆布、鐵葉、鐵片也。
固護師頸入塔。
忽于塔内白光出現、直上沖天、三日始散。
韶州奏聞。
奉敕立碑、紀師道行。
王維、柳子厚、劉禹錫、及宋兵部侍郎晏殊等俱有碑記。
晏殊碑記文今佚。
師春秋七十有六。
春秋、年齡也。
一年一春秋。
○國策、君之春秋高、而封地未定。
○漢書、春秋鼎盛。
○大師降誕于唐太宗貞觀十二年戊戌歲二月八日子時。
示寂于玄宗先天二年癸醜歲八月三日、曆太宗、高宗、則天、中宗、睿宗、玄宗、六朝。
實得春秋七十有六。
年二十四傳衣。
三十九祝發。
說法利生三十七載。
得旨嗣法者、四十三人。
傳法正宗記七、大鑒所出法嗣、凡四十三人。
其一日西印度□多三藏者。
一曰韶陽法海者。
一曰廬陵志誠者。
一曰匾檐山曉了者。
一曰河北智隍者。
一曰鐘陵法達者。
一曰壽州智通者。
一曰江西志徹者。
一曰信州智常者。
一曰廣州志道者。
一曰廣州印宗者。
一曰清源山行思者。
一曰南嶽懷讓者。
一曰溫州玄覺者。
一曰司空山本淨者。
一曰婺州玄策者。
一曰曹溪令韬者。
一曰西京光宅慧忠者。
一曰荷澤神會者。
一曰韶陽隻陀者。
一曰撫州淨安者。
一曰嵩山尋禅師者。
一曰羅浮定真者。
一曰南嶽堅固者。
一曰制空山道進者。
一曰善快者。
一曰韶山緣素者。
一曰宗一者。
一曰秦望山善現者。
一曰南嶽梵行者。
一曰并州自在者。
一曰西京鹹空者。
一曰峽山泰祥者。
一曰光州法淨者。
一曰清涼山辯才者。
一曰廣州吳頭陀者。
一曰道英者。
一曰智本者。
一曰清苑法真者。
一曰玄楷者。
一曰昙璀者。
一曰韶州刺史韋據者。
一曰義興孫菩薩者。
悟道超凡者、莫知其數。
達摩所傳信衣、原注、系西域屈眴布也。
宋高僧傳曰、其塔下葆藏屈眴布□多羅僧。
其色青黑碧缣複袷。
非人間所有物也。
○祖庭事苑三、屈眴、即達磨所傳袈裟。
至六祖遂留于曹溪。
又西域屈眴布、緝木綿華心織成。
後人以碧絹為裹。
中宗賜磨衲寶缽、及方辯塑師真相、并道具等、凡三衣什物一切資助學道之身之具名道具。
○華嚴經入法界品寶髻長者章、修無分别功德道具。
○釋氏要覽中、道具、中阿含經雲、所蓄之物、可資身進道者、即是增長善法之具。
菩薩戒經雲、資生順道之具。
○天台别傳、衣缽道具、分為兩分。
主塔侍者屍之、屍、主也、主其事也。
永鎮寶林道場。
流傳壇經、以顯宗旨。
此皆興隆三寶。
三寶、佛法僧也。
雕鑄塑畫等像、佛也。
經律論三藏教文、法也。
比丘等五衆和合、僧也。
然禅宗之所謂三寶、其說則更有進者。
傳心法要曰、祖師直指一切衆生本心本體、本來是佛。
不假修成。
不屬漸次。
不是明暗。
不是明、故無明。
不是暗、故無暗。
所以無無明、亦無無明盡。
入我此宗門、切須在意。
如此見得、名之為法。
見法故、名之為佛。
佛法俱無、名之為僧。
喚作無為僧。
亦名一體三寶。
夫求法者、不著佛求、不著法求、不著衆求。
應無所求。
不著佛求、故無佛。
不著法求、故無法。
不著衆求、故無僧。
普利群生者。
群生多類之衆生也。
○維摩經佛國品。
法王法力超群生。
○無量壽經上、求清白之法、以惠利群生。
○法華經方便品、又、諸大聖主、知一切世間天人群生類深心之上所欲。
○筆削記六、利衆生不出二種。
一、令離苦。
謂離分段變易二生死故。
二、令得樂。
謂得善提涅槃二無上樂故。
師入塔後、至開元十年、開元唐玄宗年号。
壬戌八月三日、夜半、忽間塔中如拽鐵索聲。
拽。
逸列切。
為以手持而引之也。
衆僧驚起。
見一孝子此孝子指衣父母之喪服者言。
從塔中走出。
尋見師頸有傷。
具以賊事聞于州縣。
縣今楊侃、刺史柳無忝、得牒牒、音蝶。
訟詞也。
切加擒捉。
五日、于石角村。
捕得賊人、送韶州鞫問。
鞫、音菊。
訊囚也。
雲、姓張、名淨滿、汝州梁縣人。
後魏汝北郡、北齊改為汝陰。
隋置汝州。
明清為直隸州、屬河南省、民國改為臨汝縣。
于洪州開元寺、受新羅僧金大悲錢二十千、新羅、國名。
三韓之一。
建國于西漢之季。
至西晉之末、兼并辰韓弁韓。
日本神功後來攻、乃結和好。
後漸強。
取日本之任那府。
嗣為百濟高句麗所侵、乞援于唐、唐出兵滅百濟高句麗、其地以次歸于新羅、遂統一半島全部、而臣事于唐。
五代時、國又分裂。
旋為高麗所滅。
令取六祖大師首、歸海東供養。
柳守聞狀、未即加刑。
乃躬至曹溪、問師上足令韬曰、上足、猶言高徒。
○傳燈錄五、曹令溪韬禅師者、吉州人也。
姓張氏、依六祖出家、未嘗離左右。
祖歸寂、遂為衣塔主。
唐開元四年玄宗聆其德風、诏令赴關。
師辭疾不起。
上元元年肅宗遣使取傳法衣入内供養、仍敕師随衣入朝。
師亦以疾辭。
終于本山。
壽九十五。
敕谥大曉禅師。
如何處斷。
韬曰、若以國法論、理須誅夷。
但以佛教慈悲、冤親平等、于一切衆生無冤無親、起大慈悲、無彼我之相、平等救度之也、況彼求欲供養、罪可恕矣。
柳守加歎曰、始知佛門廣大。
遂赦之。
上元元年、肅宗遣使就請師衣缽歸内供養。
至永泰元年、五月五日、代宗夢六祖大師請衣缽。
七日、敕刺史楊緘雲、朕夢感能禅師請傳衣袈裟、卻歸曹溪、今遣鎮國大将軍劉崇景頂戴而送。
頂戴而送者、尊崇法服故。
朕謂之國寶。
卿指楊緘。
可于本寺如法安置。
專令僧衆親承宗旨者。
嚴加守護、勿令遺墜。
後或為人偷竊、皆不遠而獲。
如是者數四。
憲宗谥大鑒禅師。
塔曰元和靈照。
六祖又有發塔在廣州光孝寺佛殿後。
六祖初剃度時其徒為藏發于此。
蓋發冢也。
見廣語。
其餘事迹、系載唐尚書王維、刺史柳宗元、刺史劉禹錫等碑。
守塔沙門令韬錄。
案神會請王維撰六祖碑銘、令韬與之同時、故得見之。
若柳宗元劉禹錫之世、去六祖之遷化、已百餘年矣。
其所撰之碑、決非令韬所及見者。
此句有柳劉二人之名、必為後人竄入無疑。
六祖壇經箋注終