頓漸品第八
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/b>祖庭事苑五、慧能居于雙峰曹侯溪。
神秀栖于江陵當陽山。
同傳五祖之法。
盛行于天下。
德行并高。
于是道興南北。
能為南宗、秀為北宗、以居處稱之也。
二宗主雖亡彼我、而徒侶競起愛憎。
唐圭峰禅師曰、其有性浮淺者、才聞一意、即謂已足。
仍恃小慧、便為人師。
未窮本末、多成偏執。
故頓漸門下、相見如仇仇。
南北宗中、相敵如楚漢。
洗足之誨、摸象之喻、驗于此矣。
時北宗門人、自立秀師為第六祖。
而忌祖師傳衣為天下聞。
乃囑行昌來刺師。
師心通、心通、他心通也。
六通中第三、名知他心通。
○法界次第中六通門、三知他心通。
修他心智者、若于深禅定中、發得他心智。
即能知六道衆生心心數種種所緣念事。
是為他心通也。
○般若經、三他心通。
能如實知十方沙界、他有情類、心心所法。
謂遍知他貪嗔癡等心。
離貪嗔癡等心。
乃至聚心散心。
小心大心。
寂靜不寂靜心。
解脫不解脫心。
皆如實知。
○試以他心通之故事證之。
○酉陽雜俎曰、相傳雲、一公初谒華嚴。
嚴命坐。
頃曰、爾看吾心在何所。
一公曰、師馳白馬過寺門矣。
又問之。
一公曰、危乎、師。
何為處乎刹末也。
華嚴曰、聰明果不虛。
試複觀我。
一公良久。
泚颡面赤作禮曰、師得無入普賢地乎。
集賢校理鄭符雲、柳中庸、善易。
嘗詣普寂公。
公曰、筮吾心所在也。
柳曰、和尚心在前檐第七題。
複問之。
在某處。
寂曰、萬物無逃于數也。
吾将逃矣。
嘗試測之。
柳久之。
瞿然曰、至矣、寂然不動、吾無得而知矣。
又诜禅師本傳雲。
日照三藏詣诜。
诜不迎接。
直責之曰、僧何為入俗嚣湫處。
诜微膑。
亦不答。
又雲、夫立不可過人頭。
豈容标身烏外。
诜曰、吾前心于市。
後心刹末。
三藏果聰明者。
且覆我。
日照乃彈指數十、曰、是境空寂。
諸佛從是出也。
又按、大藏振字函第四卷雲、西京光宅寺慧忠國師、肅宗待以師禮。
有西天大耳三藏到京、雲得他心慧眼。
敕令與師試驗。
師問曰、汝得他心通耶。
對曰、不敢。
師曰、汝道老僧。
即今在什麼處。
曰、和尚是一國之師。
何得卻去西川看競渡。
師再問汝道老僧即今在什麼處。
曰、和尚是一國之師。
何得卻在天津橋看弄猢狲。
師第三問語亦同前。
三藏良久。
罔知去處。
師叱曰、這野狐精。
他心通在什麼處。
預知其事。
預知、預先得知也。
即置金十兩于座間。
時夜暮、行昌入祖室、将欲加害。
師舒頸就之、行昌揮刃者三、悉無所損。
師曰、正劍不邪、邪劍不正、隻負汝金、不負汝命。
行昌驚仆、仆、音赴、僵也。
偃也。
久而方蘇。
蘇、孫租切、與稣同。
死而更生也。
求哀悔過。
即願出家。
師遂與金。
言汝且去。
恐徒衆翻害于汝。
汝可他日易形而來。
吾當攝受。
攝受、又雲攝取。
以慈悲心攝取衆生也。
○勝鬘經、願佛常攝受。
○唐華嚴經二十八、普能攝受一切衆生。
行昌禀旨宵遁。
後投僧出家。
具戒具戒者、比丘受二百五十戒也。
即具足戒之略名。
精進。
精進、勤也。
勇猛修善法斷惡法也。
○慈恩上生經疏、精謂精純、無惡雜故。
進謂升進、不懈怠故。
○華嚴大疏曰、精進、練心于法、名之為精。
精心務達、目之謂進。
○精進、為小乘七十五法中大善地法之一。
又為大乘百法中善之一。
一日、憶師之言、遠來禮觐。
案禮記、諸候北面見天子曰觐、後人沿用之、以為下見上之稱也。
師曰、吾久念汝。
汝來何晚。
曰、昨蒙和尚舍罪。
昨、猶昔也。
追溯已往皆日昨。
今雖出家苦行、終難報德。
其惟傳法度生乎。
度生、濟度衆生也。
弟子常覽涅槃經、未曉常無常義。
大般涅槃經十三、善男子、我觀諸行、悉皆無常。
雲何知耶、以因緣故。
若有諸法從緣生者、則知無常。
是諸外道、無有一法不從緣生。
善男子、佛性無生無滅、無去無來。
非過去、非未來、非現在。
非因所作、非無因作、非作、非作者。
非相、非無相。
非有名、非無名。
非名非色。
非長非短。
非陰界入之所攝持。
是故名常。
善男子、佛性即是如來。
如來即是法。
法即是常。
善男子、常者即是如來。
如來即是僧。
僧即是常。
以是義故、從因生法、不名為常。
是諸外道、無有一法不從因生。
善男子、是諸外道、覓佛性如來及法、是故外道所可言說、悉是妄語、無有真谛。
諸凡夫人先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊、後見相似、便言是常。
當知其實非是常也。
善男子、一切有為、皆是無常。
虛空無為、是故為常。
佛性無為、是故為常。
虛空者、即是佛性。
佛性者、即是如來。
如來者、即是無為。
無為者即是常。
常者即是法。
法者即是僧。
僧即無為。
無為者即是常。
善男子、有為之法、凡有二種、色法非色法。
非色法者、心心數法。
色法者地水火風。
善男子、心名無常。
何以故。
性是攀緣相應分别故。
善男子、眼識性異、乃至意識性異。
是故無常。
善男子、色界異乃至法境界異、是故無常。
善男子、眼識相應異乃至意識相應異、是故無常。
善男子、心若常者、眼識應獨緣一切法。
善男子、若眼識異乃至意識異、則知無常。
以法相似、念念生滅。
凡夫見已、計之為常。
善男子、諸因緣相、可破壞故、亦名無常。
所謂因眼因色因明因思惟生于眼識。
耳識生時、所因各異。
非眼識因緣、乃至意識異亦如是。
複次、善男子、壞諸行因緣異故、心名無常。
所謂修無常心異、修苦空無我心異。
心若常者、應常修無常。
尚不得觀苦空無我。
況複得常樂我淨。
以是義故、外道法中不能攝取常樂我淨。
善男子、當知心法必定無常。
複次、善男子、心性異故、名為無常。
所謂聲聞心性異、緣覺心性異、諸佛心性異。
一切外道心有三種。
一者出家心。
二者在家心。
三者在家遠離心。
樂相應心異。
苦相應心異。
不苦不樂相應心異。
貪欲相應心異。
嗔恚相應心異。
愚癡相應心異。
一切外道相應心異。
所謂愚癡相應心異。
疑惑相應心異。
邪見相應心異。
進止威儀、其心亦異。
善男子、心若常者、亦複不能分别諸色。
所謂青黃赤白紫色。
善男子、心若常者、諸憶念法不應忘失。
善男子、心若常者、凡所讀誦、不應增長。
複次、善男子、心若常者、不應說言已作今作當作。
若有已作今作當作、當知是心必定無常。
善男子、心若常者、則無怨親非怨非親。
心若常者、則不應言我物他物、若死若生。
心若常者、雖有所作、不應增長。
善男子、以是義故、當知心性各各别異。
有别義故、當知無常。
善男子、我今于此非色法中、演說無常、其義已顯。
複當為汝說色無常。
是色無常本無有生。
生已滅故。
内身處胎歌羅邏時、本無有生、生已變故。
外諸芽莖本亦無生、生已變故。
是故當知一切色法悉皆無常。
善男子、所有内色随時而變。
歌羅邏時異。
安浮陀時異。
伽那時異。
閉手時異、諸疱時異。
初生時異。
嬰孩時異。
童子時異。
乃至老時、各各變異。
外昧亦爾。
芽莖枝葉花果昧異。
歌羅邏時力異。
乃至老時力異。
歌羅邏時狀貌異。
乃至老時狀貌亦異。
歌羅邏時果報異、乃至老死時果報亦異。
歌羅邏時名字異。
乃至老時名字亦異。
所謂内色壞已還合、故知無常。
次第漸生、故知無常。
次第生歌羅邏時乃至老時。
次第生芽乃至果子。
故知無常。
諸色可滅、故知無常。
歌羅邏滅時異、乃至老滅時異。
牙滅時異、乃至果滅時異、故知無常。
凡夫無智、見相
神秀栖于江陵當陽山。
同傳五祖之法。
盛行于天下。
德行并高。
于是道興南北。
能為南宗、秀為北宗、以居處稱之也。
二宗主雖亡彼我、而徒侶競起愛憎。
唐圭峰禅師曰、其有性浮淺者、才聞一意、即謂已足。
仍恃小慧、便為人師。
未窮本末、多成偏執。
故頓漸門下、相見如仇仇。
南北宗中、相敵如楚漢。
洗足之誨、摸象之喻、驗于此矣。
時北宗門人、自立秀師為第六祖。
而忌祖師傳衣為天下聞。
乃囑行昌來刺師。
師心通、心通、他心通也。
六通中第三、名知他心通。
○法界次第中六通門、三知他心通。
修他心智者、若于深禅定中、發得他心智。
即能知六道衆生心心數種種所緣念事。
是為他心通也。
○般若經、三他心通。
能如實知十方沙界、他有情類、心心所法。
謂遍知他貪嗔癡等心。
離貪嗔癡等心。
乃至聚心散心。
小心大心。
寂靜不寂靜心。
解脫不解脫心。
皆如實知。
○試以他心通之故事證之。
○酉陽雜俎曰、相傳雲、一公初谒華嚴。
嚴命坐。
頃曰、爾看吾心在何所。
一公曰、師馳白馬過寺門矣。
又問之。
一公曰、危乎、師。
何為處乎刹末也。
華嚴曰、聰明果不虛。
試複觀我。
一公良久。
泚颡面赤作禮曰、師得無入普賢地乎。
集賢校理鄭符雲、柳中庸、善易。
嘗詣普寂公。
公曰、筮吾心所在也。
柳曰、和尚心在前檐第七題。
複問之。
在某處。
寂曰、萬物無逃于數也。
吾将逃矣。
嘗試測之。
柳久之。
瞿然曰、至矣、寂然不動、吾無得而知矣。
又诜禅師本傳雲。
日照三藏詣诜。
诜不迎接。
直責之曰、僧何為入俗嚣湫處。
诜微膑。
亦不答。
又雲、夫立不可過人頭。
豈容标身烏外。
诜曰、吾前心于市。
後心刹末。
三藏果聰明者。
且覆我。
日照乃彈指數十、曰、是境空寂。
諸佛從是出也。
又按、大藏振字函第四卷雲、西京光宅寺慧忠國師、肅宗待以師禮。
有西天大耳三藏到京、雲得他心慧眼。
敕令與師試驗。
師問曰、汝得他心通耶。
對曰、不敢。
師曰、汝道老僧。
即今在什麼處。
曰、和尚是一國之師。
何得卻去西川看競渡。
師再問汝道老僧即今在什麼處。
曰、和尚是一國之師。
何得卻在天津橋看弄猢狲。
師第三問語亦同前。
三藏良久。
罔知去處。
師叱曰、這野狐精。
他心通在什麼處。
預知其事。
預知、預先得知也。
即置金十兩于座間。
時夜暮、行昌入祖室、将欲加害。
師舒頸就之、行昌揮刃者三、悉無所損。
師曰、正劍不邪、邪劍不正、隻負汝金、不負汝命。
行昌驚仆、仆、音赴、僵也。
偃也。
久而方蘇。
蘇、孫租切、與稣同。
死而更生也。
求哀悔過。
即願出家。
師遂與金。
言汝且去。
恐徒衆翻害于汝。
汝可他日易形而來。
吾當攝受。
攝受、又雲攝取。
以慈悲心攝取衆生也。
○勝鬘經、願佛常攝受。
○唐華嚴經二十八、普能攝受一切衆生。
行昌禀旨宵遁。
後投僧出家。
具戒具戒者、比丘受二百五十戒也。
即具足戒之略名。
精進。
精進、勤也。
勇猛修善法斷惡法也。
○慈恩上生經疏、精謂精純、無惡雜故。
進謂升進、不懈怠故。
○華嚴大疏曰、精進、練心于法、名之為精。
精心務達、目之謂進。
○精進、為小乘七十五法中大善地法之一。
又為大乘百法中善之一。
一日、憶師之言、遠來禮觐。
案禮記、諸候北面見天子曰觐、後人沿用之、以為下見上之稱也。
師曰、吾久念汝。
汝來何晚。
曰、昨蒙和尚舍罪。
昨、猶昔也。
追溯已往皆日昨。
今雖出家苦行、終難報德。
其惟傳法度生乎。
度生、濟度衆生也。
弟子常覽涅槃經、未曉常無常義。
大般涅槃經十三、善男子、我觀諸行、悉皆無常。
雲何知耶、以因緣故。
若有諸法從緣生者、則知無常。
是諸外道、無有一法不從緣生。
善男子、佛性無生無滅、無去無來。
非過去、非未來、非現在。
非因所作、非無因作、非作、非作者。
非相、非無相。
非有名、非無名。
非名非色。
非長非短。
非陰界入之所攝持。
是故名常。
善男子、佛性即是如來。
如來即是法。
法即是常。
善男子、常者即是如來。
如來即是僧。
僧即是常。
以是義故、從因生法、不名為常。
是諸外道、無有一法不從因生。
善男子、是諸外道、覓佛性如來及法、是故外道所可言說、悉是妄語、無有真谛。
諸凡夫人先見瓶衣車乘舍宅城郭河水山林男女象馬牛羊、後見相似、便言是常。
當知其實非是常也。
善男子、一切有為、皆是無常。
虛空無為、是故為常。
佛性無為、是故為常。
虛空者、即是佛性。
佛性者、即是如來。
如來者、即是無為。
無為者即是常。
常者即是法。
法者即是僧。
僧即無為。
無為者即是常。
善男子、有為之法、凡有二種、色法非色法。
非色法者、心心數法。
色法者地水火風。
善男子、心名無常。
何以故。
性是攀緣相應分别故。
善男子、眼識性異、乃至意識性異。
是故無常。
善男子、色界異乃至法境界異、是故無常。
善男子、眼識相應異乃至意識相應異、是故無常。
善男子、心若常者、眼識應獨緣一切法。
善男子、若眼識異乃至意識異、則知無常。
以法相似、念念生滅。
凡夫見已、計之為常。
善男子、諸因緣相、可破壞故、亦名無常。
所謂因眼因色因明因思惟生于眼識。
耳識生時、所因各異。
非眼識因緣、乃至意識異亦如是。
複次、善男子、壞諸行因緣異故、心名無常。
所謂修無常心異、修苦空無我心異。
心若常者、應常修無常。
尚不得觀苦空無我。
況複得常樂我淨。
以是義故、外道法中不能攝取常樂我淨。
善男子、當知心法必定無常。
複次、善男子、心性異故、名為無常。
所謂聲聞心性異、緣覺心性異、諸佛心性異。
一切外道心有三種。
一者出家心。
二者在家心。
三者在家遠離心。
樂相應心異。
苦相應心異。
不苦不樂相應心異。
貪欲相應心異。
嗔恚相應心異。
愚癡相應心異。
一切外道相應心異。
所謂愚癡相應心異。
疑惑相應心異。
邪見相應心異。
進止威儀、其心亦異。
善男子、心若常者、亦複不能分别諸色。
所謂青黃赤白紫色。
善男子、心若常者、諸憶念法不應忘失。
善男子、心若常者、凡所讀誦、不應增長。
複次、善男子、心若常者、不應說言已作今作當作。
若有已作今作當作、當知是心必定無常。
善男子、心若常者、則無怨親非怨非親。
心若常者、則不應言我物他物、若死若生。
心若常者、雖有所作、不應增長。
善男子、以是義故、當知心性各各别異。
有别義故、當知無常。
善男子、我今于此非色法中、演說無常、其義已顯。
複當為汝說色無常。
是色無常本無有生。
生已滅故。
内身處胎歌羅邏時、本無有生、生已變故。
外諸芽莖本亦無生、生已變故。
是故當知一切色法悉皆無常。
善男子、所有内色随時而變。
歌羅邏時異。
安浮陀時異。
伽那時異。
閉手時異、諸疱時異。
初生時異。
嬰孩時異。
童子時異。
乃至老時、各各變異。
外昧亦爾。
芽莖枝葉花果昧異。
歌羅邏時力異。
乃至老時力異。
歌羅邏時狀貌異。
乃至老時狀貌亦異。
歌羅邏時果報異、乃至老死時果報亦異。
歌羅邏時名字異。
乃至老時名字亦異。
所謂内色壞已還合、故知無常。
次第漸生、故知無常。
次第生歌羅邏時乃至老時。
次第生芽乃至果子。
故知無常。
諸色可滅、故知無常。
歌羅邏滅時異、乃至老滅時異。
牙滅時異、乃至果滅時異、故知無常。
凡夫無智、見相