機緣品第七
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儀者、小乘比丘之事。
大乘之菩薩、有八萬之威儀。
按八萬者、八萬四千之略。
是亦僅示數之多量。
然法數者作說謂三千威儀配身口七支、成二萬一千。
此約貪嗔癡之三毒等分而成八萬四千。
見大藏法數六十八。
○撰擇集、不犯威儀有二、一大乘謂有八萬。
二小乘謂有三千。
○法界次第下之上、三千威儀、八萬律行。
○三千威儀約二百五十戒、各有四威儀、合為一千。
三世轉為三千。
三千威儀、分配身口七支、則為二萬一千。
複約對治三毒及等分。
則成八萬四千。
見翻譯名義集四。
大德僧史略、行滿德高曰大德。
自何方而來、生大我慢。
我慢見前注。
覺曰、生死事大、無常迅速。
生死呼吸間、不遑具威儀。
請師直示。
師曰、何不體取無生。
了無速乎。
師言何不體取無生無死之真理、以了此無常迅速之生死乎。
○俱舍光記一、夫生必死、言生可以攝死。
故言衆生。
死不必生、如入涅槃。
故不言衆死。
據此則知言無生者、可以包括無死在内。
故不言無生無死、而但言無生。
曰、體即無生。
體認自性、則自性本無生無死。
了本無速。
一了百了、其生死已無遲速之可言。
師曰、如是如是。
玄覺禅師本為求六祖為其證據而來。
如是如是即為其印可也。
玄覺方具威儀禮拜。
生死事大、豈可盲拜師尊。
今為印可、所以拜之、示以非慢。
須臾告辭。
師曰、返太速乎。
曰、本自非動、豈有速耶。
本、本來也。
有動即有遲速。
本自非動、豈有遲速之可言。
師曰、誰知非動。
還诘之。
逼入一層。
曰、仁者自生分别。
言六祖不可自生分别心。
唯識述記七末、言分别者、有漏三界、心、心所、法。
以妄分别為自體故。
○慈恩寺傳七、菩薩以分别為煩惱。
而分别之惑、堅類金剛。
惟此經所诠無分别慧、乃能斷除。
○黃檗曰、心若不生。
自然成大智者。
決定不分别佛與衆生、一切盡不分别、始得入我曹溪門下。
師曰、汝甚得無生之意。
曰、無生豈有意耶。
師曰、無意誰當分别。
分别有二種。
一為心、心所、之分别。
此吾人所不可有者。
一為維摩經善能分别諸法相、于第一義而不動。
此吾人所不可無者。
六祖謂果無意誰能分别。
因此分别二字含有二種之意。
聞玄覺如何答法、即可以證其學問之高下也。
曰、分别亦非意。
分别者、即善能分别諸法相、于第一義而不動也。
第一義不動、即非意也。
孔子四絕中第一種之毋意、同此。
師曰、善哉。
少留一宿。
時謂一宿覺。
宋高僧傳、既決所疑。
能留一宿。
故曰一宿覺。
後著證道歌。
傳燈錄、永嘉大師著證道歌一首、及禅宗悟修圓旨、慶州刺史魏靖緝而序之。
成十篇。
目為永嘉集。
并行于世。
盛行于世。
谥曰無相大師。
傳燈錄五、師先天二年十月十七日、安坐示滅。
十一月十三日、塔于西山之陽。
敕谥無相大師。
塔曰淨光。
時稱為真覺焉。
傳燈錄五、覺者輻湊。
号真覺禅師。
禅者智隍、會元三、河北智隍禅師。
始參五祖。
雖嘗咨決、而修乎漸行。
用住河北繼庵。
長坐積二十四載、不見惰容。
後遇策禅師激勵、遂往參六祖。
初參五祖、自謂已得正受。
正受即禅定也。
○探玄記三、納法在心、名為正受。
○觀經玄義分、言正受者、想心都息、緣慮并亡。
三昧相應。
名為正受。
○同、序分義、因前思想漸漸微細、覺想俱亡、唯有定心、與前境合、名為正受。
庵居長坐、奉佛之小舍曰庵。
積二十年。
師弟子玄策、遊方至河朔、黃河之北岸曰河朔。
聞隍之名、造庵問雲、汝在此作什麼。
什麼猶言何事也。
隍曰、入定。
入于禅定也。
定心于一處。
止息身口意之三業。
謂之禅定。
○觀無量壽經曰、出定入定、恒聞妙法。
策雲、汝雲入定、為有心入耶、無心入耶。
若無心入者、一切無情草木瓦石、應合得定。
若有心入者、一切有情含識之流、有情、動物之總名。
唯識述記一本、梵言薩埵、此言有情。
有情識故。
又情者愛也。
能有愛生故。
○含識、含有心識者。
即有情。
○行事鈔資持記上四之一、心依色中、名為含識。
總攝六道有情之衆。
亦應得定。
隍曰、我正入定時、不見有有無之心。
策雲、不見有有無之心。
即是常定。
常定謂尋常之禅定也。
既是尋常之禅定、有何出定入定之可言。
何有出入。
若有出入、即非大定。
大定大智大悲、為佛之三德。
佛心證明、謂之大定。
以大定能斷一切之妄惑、是為斷德。
○莊子、大定持之。
隍無對。
良久、問曰、師嗣誰耶。
策雲、我師曹溪六祖。
隍雲、六祖以何為禅定。
策雲、我師所說、妙湛圓寂、首楞嚴經三、妙湛總持不動尊。
長水疏雲、妙湛、法身也。
法身無相。
湛然常寂、無作無為、遍一切處、不生滅故。
體用如如。
黃檗傳心法要、如如之體。
内如木石。
不動不搖。
外如虛空、不塞不礙。
無能所。
無方所。
無相貌。
無得失。
○大乘義章三、言如如者、是前正智所契之理。
諸法體同、故名為如。
就一如中、體備法界恒沙佛法。
随法辨如、如義非一、彼此皆如、故曰如如。
五陰本空、五陰者、色受想行識也。
陰、積集之義。
新譯作五蘊。
色蘊者、總該五根五境等有形之物質也。
受蘊者、對境而受事物也。
想蘊者、對境而想像事物也。
行蘊者、對于他境而有嗔貪等之動作也。
識蘊者、對境而有了别事物知識之心也。
○阿含經曰、色如聚沫。
受如浮泡。
想如野馬。
行如芭蕉。
識為幻法。
六塵非有、六塵色聲香味觸法也。
○起信論、三界虛僞、唯心所現。
離心則無六塵境界。
不出不入、不定不亂。
此心本來未出、故無所謂入。
本來未亂、故無所謂定。
禅性無住、離住禅寂。
禅性本無止住、不可有住于禅寂之想。
○禅寂譯曰靜慮。
寂靜而思慮之義也。
○俱舍論二十八、依何義立靜慮名。
由此寂靜能審慮故。
○維摩經方便品、一心禅寂、攝諸亂意。
○不動經、其心禅寂、常住三昧。
禅性無生、離生禅想。
禅性本無生滅、不可有生于禅想之心。
禅、四禅天也。
想、非想非非想處、為天界最高之處也。
生禅想者、有生四禅天及非想非非想天之心也。
此心不離。
有生即有滅矣。
○禅源諸诠集都序一、達摩未到、古來諸家所解、皆是前四禅八定。
諸高僧修之、皆得功用。
南嶽天台、令依三谛之理、修三止三觀。
教義雖最圓妙。
然其趣入門戶次第、亦隻是前之諸禅行相。
唯達摩所傳者、頓同佛體、迥異諸門、故宗習者難得其旨。
得即成聖、疾證菩提。
失即成邪、速入塗炭。
圭峰之言如此。
學者不可有生于禅想之心。
其理可以明矣。
心如虛空、釋摩诃衍論三、論虛空有十義。
一無障礙義、于諸色法中無障礙故。
二周遍義、無所不至故。
三平等義、無簡擇故。
四廣大義、無分際故。
五無相義、絕色相故。
六清淨義、無塵累故。
七不動義、無成壞故。
八有空義、滅有量故。
九空空義、離空著故。
十無得義、能不執取故。
○唐釋慧海曰、心無形相、即是微妙色身。
無相即是實相。
實相體空。
喚作虛空無邊身。
○傳心法要、祖師雲、佛說一切法、為除一切心。
我無一切心、何用一切法。
本源清淨佛上、更不著一物。
譬如虛空、雖以無量珍寶莊嚴、終不能住。
佛性同虛空、雖以無量功德智慧莊嚴、終不能住。
○讀書錄、心中無一事。
其大浩然無涯。
又曰、廣大虛明氣象、無欲則見之。
又曰、私欲盡而心體無量。
亦無虛空之量。
心離一切之所緣能緣、住于無心、故心如虛空。
若心起妄想、測度我之心量、大如虛空之量。
則心有所著、已非楞伽經之所謂離攀緣所緣無心之心量矣。
故心如虛空、心中亦無虛空之量。
隍聞是說、徑來谒師。
師問雲、仁者何來。
隍具述前緣。
述前緣、述玄策之言。
師雲、誠如所言、汝但心如虛空、不著空見、應用無礙、動靜無心、凡聖情忘、傳心法要上、問、從上來皆雲即心是佛。
未審即那個心是佛。
師雲、你有幾個心。
雲、為複即凡心是佛、即聖心是佛。
師雲、你何處有凡聖心耶。
雲、即今三乘中說有凡聖。
和尚何得言無。
師雲、三乘中分明向你道凡聖心是妄。
你今不解、反執為有。
将空作實、豈不是妄。
妄故迷心。
汝但除卻凡情聖境、心外更無别佛。
祖師西來、直指一切人全體是佛。
汝今不識、執凡執聖、向外馳騁、還自迷心。
所以向汝道即心是佛。
能所俱泯、二法為對待之時、自動之法謂之能、不動之法謂之所。
如能緣所緣能見所見等。
○金剛經新注一、般若妙理、亡能所、絕對待。
性相如如、頓悟入道要門上、問如如者雲何。
答、如如是不動義。
心真如故、名如如也。
是知過去諸佛行此行、亦得成道。
現在佛行此行、亦得成道。
未來佛行此行、亦得成道。
三世所修、證道無異、故名如如也。
無不定時也。
無不定時、方是大定。
○原注、一本無此三十五字。
止雲師憫其遠來、遂垂開決。
隍于是大悟。
二十年所得心、所得心、有所得之心。
違背無相之真理、心中有所執著也。
有所分别、謂之有所得、與無分别智相反者。
○涅槃經十七、無所得者、則名為慧。
有所得者、名為無明。
又雲、有所得者、名生死輪。
一切凡夫、輪回生死、故有所得。
菩薩永斷一切生死、是故菩薩名無所得。
○仁王良贲疏中二、有所得者、取相之心也。
無所得心者、無分别智也。
都無影響。
書、惠迪吉、從逆兇、惟影響。
○影之于形。
響之于聲。
相随而來者。
無影響、言無所有也。
其夜河北河北即朔。
士庶聞空中有聲雲、隍禅師今日得道。
隍後禮辭、複歸河北、開化四衆。
按出家二衆。
在家二衆。
合為四衆也。
或曰、四方歸至之衆也。
已見前注。
一僧問師雲、黃梅意旨、甚麼人得。
師雲。
會佛法人得。
僧雲、和尚還得否。
師雲、我不會佛法。
禅宗頌古聯珠通集第七、圓悟勤雲、斬釘截鐵。
大巧若拙。
一句單提。
不會佛法。
盡他葉落花開。
不問春寒秋熱。
别别、萬古寒潭空界月。
師一日欲濯所授之衣、五祖所授之法衣也。
○案自師一日至浣衣石上。
傳燈錄、五燈會元、高僧傳等、不載其文。
指月錄四則具載之。
其方辯捏塑事、出傳燈錄五、五燈會元一、高僧傳八、類聚十等。
正宗記六、統紀三十、及古本不載。
而無美泉。
因至寺後五裡許。
見山林郁茂、六書正認雲、郁茂、草豐盛貌。
瑞氣盤旋。
瑞氣、祥瑞之氣。
盤旋、猶言缭繞。
師振錫卓地、大明一統志八十、南雄府有霹靂泉。
在大庾嶺下雲封寺東。
其泉湧出石穴。
甘冽可愛。
相傳昔大鑒禅師、得法歸南、卓錫于此。
又名卓錫泉。
泉應手而出、積以為池。
乃膝跪浣浣音緩、亦作浣。
滌也、濯衣垢也。
衣石上。
忽有一僧來禮拜、雲方辯。
是西蜀人。
四川省之西曰西蜀。
昨于南天竺國。
見達摩大師、達摩事詳後二十八祖注中。
囑方辯速往唐土。
吾傳大迦葉正法眼藏、宗門雜錄、王荊公向佛慧泉禅師雲、禅宗所謂世尊拈華、出在何典。
泉雲、藏經亦不載。
公雲、餘頃在翰苑、偶見大梵天王向佛決疑經三卷。
因閱之。
所載甚詳。
梵王至靈山、以金色波羅花獻佛、舍身為床座。
請佛為衆生說法。
世尊登座、拈花示衆。
人天百萬、悉皆罔攝。
獨有金色頭陀破顔微笑。
世尊雲。
吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外别傳、付囑摩诃迦葉。
僧伽梨為比丘三衣之一、割截之更重合之而成。
其義譯有種種之名。
為三衣中之最大。
故稱曰大衣。
以條數最多。
故稱曰雜碎衣。
入王宮聚落乞食說法、必服之。
故稱曰入王宮聚落時衣。
餘詳第一品付汝衣法注。
見傳六代、于韶州曹溪、汝去瞻禮。
方辯遠來。
願見我師傳來衣缽。
師乃出示。
次問上人攻何事業。
曰、善塑、善塑、工于塑佛像也。
師正色曰、韻瑞百五十二、唐顔真鄉立朝正色。
剛而有禮。
汝試塑看。
看語助詞。
注見前。
辯罔措。
論語為政篇、與直措諸枉注、措舍置也。
○罔、無也。
罔措、言手足無所措也。
過數日、塑就真相、可高七寸、曲盡其妙。
師笑曰、汝隻解塑性、不解佛性。
佛性見前注。
s 梵綱經心地品、法身手摩其頂。
○楞嚴經五。
摩阿難頂。
疏曰、頂是諸根之總。
手為解結之要。
摩而警動。
将有解期。
拊而安慰。
令知深旨。
曰、永為人天福田。
大毗婆娑論、梵雲末奴沙、以能用意思惟、觀察所作業、故名人。
又曰、諸趣最勝、故名天也。
○人天、人趣天趣也。
○福田注見前。
師仍以衣酬之。
五燈會元一、作酬以衣物。
據此、以衣物酬謝其塑像之勞。
此衣非五祖所傳之衣也。
辯取衣分為三、一披塑像、一自留、一用棕棕音宗。
○棕為常綠喬木。
幹似圓柱。
高二丈許。
葉作掌狀分裂。
有長柄。
叢生幹端。
花小。
色淡黃。
有苞包之。
其材可為床柱及小器具。
葉之根部包幹之毛。
褐色。
可制繩帚雨具箱簟之屬。
裹瘗裹音果、包也。
瘗音意、埋也。
地中。
誓曰、後得此衣、乃吾出世、住持于此。
僧寺中之主曰住持。
謂居住寺中總持事務也。
亦稱主僧。
○案潛碓類書雲、住者安心覺海、永息攀緣。
持者住持萬行、無漏無失。
又謂住世而維持佛法也。
木佛畫像、為住持之佛寶。
黃卷赤軸之經文、為住持之法寶。
剃法染衣之人、為住持之僧寶。
重建殿宇。
原注、宋嘉祐八年、有僧惟先、修殿掘地、得衣如新。
像在高泉寺。
祈禱辄應。
○案此原注、世間流行本、有誤以為本文而作大字者。
今更正之。
有僧舉卧輪禅師偈雲、五燈一、傳燈錄五、皆雲卧輪者、非名、即住處也。
○或曰、卧輪系禅師之名、惟無考耳。
卧輪有伎倆、伎倆、猶雲伎能也。
○陸遊詩、天狐伎倆本無多。
能斷百思想。
思、謂令心造作為性。
想、謂于境取像為性。
斷思想、如槁木死灰也。
對境心不起、心之遊履攀緣之所為境。
如色為眼識遊履之所、謂之色境。
乃至法為意識遊履之所謂之法境也。
○不起者、調伏心念令不起也。
菩提日日長。
長、音掌、上聲。
師聞之、曰、此偈未明心地。
若依而行之、是加系縛。
煩惱纏綿于身心而不自由、故曰系縛。
因示一偈曰、 惠能沒伎倆、沒伎倆、無作妙用也。
不斷百思想。
本來無思想。
本來無思想、故不用斷也。
對境心數起、頓悟入道要門論上、經雲、從無住本、立一切法。
又雲、喻如明鑒、鑒中雖無像、而能現萬像。
何以故、為鑒明故、能現萬像。
學人為心無染故、妄念不生、人我心滅。
畢竟清淨。
以清淨故、能生無量知見。
菩提作麼長。
作麼、為作麼生之略。
禅錄之語。
疑問之詞。
如言如何也。
○按此句言菩提有何增減。
○蓮池大師曰、有誦六祖偈雲、惠能沒伎倆、不斷百思想、對境心數起、菩提作麼長、揚揚自謂得旨、便拟縱心任身、一切無礙。
坐中一居士斥之曰、大師此偈、藥卧輪能斷思想之病也。
爾未有是病、妄服是藥。
是藥反成病。
善哉言乎。
今更為一喻。
曹溪之不斷百思想、明鏡之不斷萬像也。
今人之不斷百思想、素缣之不斷五采也。
曹溪之對境心數起、空谷之遇呼而聲起也。
今人之對境心數起、枯木之遇火而煙起也。
不揣已而自附于先聖者、試間處一思之。
大乘之菩薩、有八萬之威儀。
按八萬者、八萬四千之略。
是亦僅示數之多量。
然法數者作說謂三千威儀配身口七支、成二萬一千。
此約貪嗔癡之三毒等分而成八萬四千。
見大藏法數六十八。
○撰擇集、不犯威儀有二、一大乘謂有八萬。
二小乘謂有三千。
○法界次第下之上、三千威儀、八萬律行。
○三千威儀約二百五十戒、各有四威儀、合為一千。
三世轉為三千。
三千威儀、分配身口七支、則為二萬一千。
複約對治三毒及等分。
則成八萬四千。
見翻譯名義集四。
大德僧史略、行滿德高曰大德。
自何方而來、生大我慢。
我慢見前注。
覺曰、生死事大、無常迅速。
生死呼吸間、不遑具威儀。
請師直示。
師曰、何不體取無生。
了無速乎。
師言何不體取無生無死之真理、以了此無常迅速之生死乎。
○俱舍光記一、夫生必死、言生可以攝死。
故言衆生。
死不必生、如入涅槃。
故不言衆死。
據此則知言無生者、可以包括無死在内。
故不言無生無死、而但言無生。
曰、體即無生。
體認自性、則自性本無生無死。
了本無速。
一了百了、其生死已無遲速之可言。
師曰、如是如是。
玄覺禅師本為求六祖為其證據而來。
如是如是即為其印可也。
玄覺方具威儀禮拜。
生死事大、豈可盲拜師尊。
今為印可、所以拜之、示以非慢。
須臾告辭。
師曰、返太速乎。
曰、本自非動、豈有速耶。
本、本來也。
有動即有遲速。
本自非動、豈有遲速之可言。
師曰、誰知非動。
還诘之。
逼入一層。
曰、仁者自生分别。
言六祖不可自生分别心。
唯識述記七末、言分别者、有漏三界、心、心所、法。
以妄分别為自體故。
○慈恩寺傳七、菩薩以分别為煩惱。
而分别之惑、堅類金剛。
惟此經所诠無分别慧、乃能斷除。
○黃檗曰、心若不生。
自然成大智者。
決定不分别佛與衆生、一切盡不分别、始得入我曹溪門下。
師曰、汝甚得無生之意。
曰、無生豈有意耶。
師曰、無意誰當分别。
分别有二種。
一為心、心所、之分别。
此吾人所不可有者。
一為維摩經善能分别諸法相、于第一義而不動。
此吾人所不可無者。
六祖謂果無意誰能分别。
因此分别二字含有二種之意。
聞玄覺如何答法、即可以證其學問之高下也。
曰、分别亦非意。
分别者、即善能分别諸法相、于第一義而不動也。
第一義不動、即非意也。
孔子四絕中第一種之毋意、同此。
師曰、善哉。
少留一宿。
時謂一宿覺。
宋高僧傳、既決所疑。
能留一宿。
故曰一宿覺。
後著證道歌。
傳燈錄、永嘉大師著證道歌一首、及禅宗悟修圓旨、慶州刺史魏靖緝而序之。
成十篇。
目為永嘉集。
并行于世。
盛行于世。
谥曰無相大師。
傳燈錄五、師先天二年十月十七日、安坐示滅。
十一月十三日、塔于西山之陽。
敕谥無相大師。
塔曰淨光。
時稱為真覺焉。
傳燈錄五、覺者輻湊。
号真覺禅師。
禅者智隍、會元三、河北智隍禅師。
始參五祖。
雖嘗咨決、而修乎漸行。
用住河北繼庵。
長坐積二十四載、不見惰容。
後遇策禅師激勵、遂往參六祖。
初參五祖、自謂已得正受。
正受即禅定也。
○探玄記三、納法在心、名為正受。
○觀經玄義分、言正受者、想心都息、緣慮并亡。
三昧相應。
名為正受。
○同、序分義、因前思想漸漸微細、覺想俱亡、唯有定心、與前境合、名為正受。
庵居長坐、奉佛之小舍曰庵。
積二十年。
師弟子玄策、遊方至河朔、黃河之北岸曰河朔。
聞隍之名、造庵問雲、汝在此作什麼。
什麼猶言何事也。
隍曰、入定。
入于禅定也。
定心于一處。
止息身口意之三業。
謂之禅定。
○觀無量壽經曰、出定入定、恒聞妙法。
策雲、汝雲入定、為有心入耶、無心入耶。
若無心入者、一切無情草木瓦石、應合得定。
若有心入者、一切有情含識之流、有情、動物之總名。
唯識述記一本、梵言薩埵、此言有情。
有情識故。
又情者愛也。
能有愛生故。
○含識、含有心識者。
即有情。
○行事鈔資持記上四之一、心依色中、名為含識。
總攝六道有情之衆。
亦應得定。
隍曰、我正入定時、不見有有無之心。
策雲、不見有有無之心。
即是常定。
常定謂尋常之禅定也。
既是尋常之禅定、有何出定入定之可言。
何有出入。
若有出入、即非大定。
大定大智大悲、為佛之三德。
佛心證明、謂之大定。
以大定能斷一切之妄惑、是為斷德。
○莊子、大定持之。
隍無對。
良久、問曰、師嗣誰耶。
策雲、我師曹溪六祖。
隍雲、六祖以何為禅定。
策雲、我師所說、妙湛圓寂、首楞嚴經三、妙湛總持不動尊。
長水疏雲、妙湛、法身也。
法身無相。
湛然常寂、無作無為、遍一切處、不生滅故。
體用如如。
黃檗傳心法要、如如之體。
内如木石。
不動不搖。
外如虛空、不塞不礙。
無能所。
無方所。
無相貌。
無得失。
○大乘義章三、言如如者、是前正智所契之理。
諸法體同、故名為如。
就一如中、體備法界恒沙佛法。
随法辨如、如義非一、彼此皆如、故曰如如。
五陰本空、五陰者、色受想行識也。
陰、積集之義。
新譯作五蘊。
色蘊者、總該五根五境等有形之物質也。
受蘊者、對境而受事物也。
想蘊者、對境而想像事物也。
行蘊者、對于他境而有嗔貪等之動作也。
識蘊者、對境而有了别事物知識之心也。
○阿含經曰、色如聚沫。
受如浮泡。
想如野馬。
行如芭蕉。
識為幻法。
六塵非有、六塵色聲香味觸法也。
○起信論、三界虛僞、唯心所現。
離心則無六塵境界。
不出不入、不定不亂。
此心本來未出、故無所謂入。
本來未亂、故無所謂定。
禅性無住、離住禅寂。
禅性本無止住、不可有住于禅寂之想。
○禅寂譯曰靜慮。
寂靜而思慮之義也。
○俱舍論二十八、依何義立靜慮名。
由此寂靜能審慮故。
○維摩經方便品、一心禅寂、攝諸亂意。
○不動經、其心禅寂、常住三昧。
禅性無生、離生禅想。
禅性本無生滅、不可有生于禅想之心。
禅、四禅天也。
想、非想非非想處、為天界最高之處也。
生禅想者、有生四禅天及非想非非想天之心也。
此心不離。
有生即有滅矣。
○禅源諸诠集都序一、達摩未到、古來諸家所解、皆是前四禅八定。
諸高僧修之、皆得功用。
南嶽天台、令依三谛之理、修三止三觀。
教義雖最圓妙。
然其趣入門戶次第、亦隻是前之諸禅行相。
唯達摩所傳者、頓同佛體、迥異諸門、故宗習者難得其旨。
得即成聖、疾證菩提。
失即成邪、速入塗炭。
圭峰之言如此。
學者不可有生于禅想之心。
其理可以明矣。
心如虛空、釋摩诃衍論三、論虛空有十義。
一無障礙義、于諸色法中無障礙故。
二周遍義、無所不至故。
三平等義、無簡擇故。
四廣大義、無分際故。
五無相義、絕色相故。
六清淨義、無塵累故。
七不動義、無成壞故。
八有空義、滅有量故。
九空空義、離空著故。
十無得義、能不執取故。
○唐釋慧海曰、心無形相、即是微妙色身。
無相即是實相。
實相體空。
喚作虛空無邊身。
○傳心法要、祖師雲、佛說一切法、為除一切心。
我無一切心、何用一切法。
本源清淨佛上、更不著一物。
譬如虛空、雖以無量珍寶莊嚴、終不能住。
佛性同虛空、雖以無量功德智慧莊嚴、終不能住。
○讀書錄、心中無一事。
其大浩然無涯。
又曰、廣大虛明氣象、無欲則見之。
又曰、私欲盡而心體無量。
亦無虛空之量。
心離一切之所緣能緣、住于無心、故心如虛空。
若心起妄想、測度我之心量、大如虛空之量。
則心有所著、已非楞伽經之所謂離攀緣所緣無心之心量矣。
故心如虛空、心中亦無虛空之量。
隍聞是說、徑來谒師。
師問雲、仁者何來。
隍具述前緣。
述前緣、述玄策之言。
師雲、誠如所言、汝但心如虛空、不著空見、應用無礙、動靜無心、凡聖情忘、傳心法要上、問、從上來皆雲即心是佛。
未審即那個心是佛。
師雲、你有幾個心。
雲、為複即凡心是佛、即聖心是佛。
師雲、你何處有凡聖心耶。
雲、即今三乘中說有凡聖。
和尚何得言無。
師雲、三乘中分明向你道凡聖心是妄。
你今不解、反執為有。
将空作實、豈不是妄。
妄故迷心。
汝但除卻凡情聖境、心外更無别佛。
祖師西來、直指一切人全體是佛。
汝今不識、執凡執聖、向外馳騁、還自迷心。
所以向汝道即心是佛。
能所俱泯、二法為對待之時、自動之法謂之能、不動之法謂之所。
如能緣所緣能見所見等。
○金剛經新注一、般若妙理、亡能所、絕對待。
性相如如、頓悟入道要門上、問如如者雲何。
答、如如是不動義。
心真如故、名如如也。
是知過去諸佛行此行、亦得成道。
現在佛行此行、亦得成道。
未來佛行此行、亦得成道。
三世所修、證道無異、故名如如也。
無不定時也。
無不定時、方是大定。
○原注、一本無此三十五字。
止雲師憫其遠來、遂垂開決。
隍于是大悟。
二十年所得心、所得心、有所得之心。
違背無相之真理、心中有所執著也。
有所分别、謂之有所得、與無分别智相反者。
○涅槃經十七、無所得者、則名為慧。
有所得者、名為無明。
又雲、有所得者、名生死輪。
一切凡夫、輪回生死、故有所得。
菩薩永斷一切生死、是故菩薩名無所得。
○仁王良贲疏中二、有所得者、取相之心也。
無所得心者、無分别智也。
都無影響。
書、惠迪吉、從逆兇、惟影響。
○影之于形。
響之于聲。
相随而來者。
無影響、言無所有也。
其夜河北河北即朔。
士庶聞空中有聲雲、隍禅師今日得道。
隍後禮辭、複歸河北、開化四衆。
按出家二衆。
在家二衆。
合為四衆也。
或曰、四方歸至之衆也。
已見前注。
一僧問師雲、黃梅意旨、甚麼人得。
師雲。
會佛法人得。
僧雲、和尚還得否。
師雲、我不會佛法。
禅宗頌古聯珠通集第七、圓悟勤雲、斬釘截鐵。
大巧若拙。
一句單提。
不會佛法。
盡他葉落花開。
不問春寒秋熱。
别别、萬古寒潭空界月。
師一日欲濯所授之衣、五祖所授之法衣也。
○案自師一日至浣衣石上。
傳燈錄、五燈會元、高僧傳等、不載其文。
指月錄四則具載之。
其方辯捏塑事、出傳燈錄五、五燈會元一、高僧傳八、類聚十等。
正宗記六、統紀三十、及古本不載。
而無美泉。
因至寺後五裡許。
見山林郁茂、六書正認雲、郁茂、草豐盛貌。
瑞氣盤旋。
瑞氣、祥瑞之氣。
盤旋、猶言缭繞。
師振錫卓地、大明一統志八十、南雄府有霹靂泉。
在大庾嶺下雲封寺東。
其泉湧出石穴。
甘冽可愛。
相傳昔大鑒禅師、得法歸南、卓錫于此。
又名卓錫泉。
泉應手而出、積以為池。
乃膝跪浣浣音緩、亦作浣。
滌也、濯衣垢也。
衣石上。
忽有一僧來禮拜、雲方辯。
是西蜀人。
四川省之西曰西蜀。
昨于南天竺國。
見達摩大師、達摩事詳後二十八祖注中。
囑方辯速往唐土。
吾傳大迦葉正法眼藏、宗門雜錄、王荊公向佛慧泉禅師雲、禅宗所謂世尊拈華、出在何典。
泉雲、藏經亦不載。
公雲、餘頃在翰苑、偶見大梵天王向佛決疑經三卷。
因閱之。
所載甚詳。
梵王至靈山、以金色波羅花獻佛、舍身為床座。
請佛為衆生說法。
世尊登座、拈花示衆。
人天百萬、悉皆罔攝。
獨有金色頭陀破顔微笑。
世尊雲。
吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、教外别傳、付囑摩诃迦葉。
僧伽梨為比丘三衣之一、割截之更重合之而成。
其義譯有種種之名。
為三衣中之最大。
故稱曰大衣。
以條數最多。
故稱曰雜碎衣。
入王宮聚落乞食說法、必服之。
故稱曰入王宮聚落時衣。
餘詳第一品付汝衣法注。
見傳六代、于韶州曹溪、汝去瞻禮。
方辯遠來。
願見我師傳來衣缽。
師乃出示。
次問上人攻何事業。
曰、善塑、善塑、工于塑佛像也。
師正色曰、韻瑞百五十二、唐顔真鄉立朝正色。
剛而有禮。
汝試塑看。
看語助詞。
注見前。
辯罔措。
論語為政篇、與直措諸枉注、措舍置也。
○罔、無也。
罔措、言手足無所措也。
過數日、塑就真相、可高七寸、曲盡其妙。
師笑曰、汝隻解塑性、不解佛性。
佛性見前注。
○楞嚴經五。
摩阿難頂。
疏曰、頂是諸根之總。
手為解結之要。
摩而警動。
将有解期。
拊而安慰。
令知深旨。
曰、永為人天福田。
大毗婆娑論、梵雲末奴沙、以能用意思惟、觀察所作業、故名人。
又曰、諸趣最勝、故名天也。
○人天、人趣天趣也。
○福田注見前。
師仍以衣酬之。
五燈會元一、作酬以衣物。
據此、以衣物酬謝其塑像之勞。
此衣非五祖所傳之衣也。
辯取衣分為三、一披塑像、一自留、一用棕棕音宗。
○棕為常綠喬木。
幹似圓柱。
高二丈許。
葉作掌狀分裂。
有長柄。
叢生幹端。
花小。
色淡黃。
有苞包之。
其材可為床柱及小器具。
葉之根部包幹之毛。
褐色。
可制繩帚雨具箱簟之屬。
裹瘗裹音果、包也。
瘗音意、埋也。
地中。
誓曰、後得此衣、乃吾出世、住持于此。
僧寺中之主曰住持。
謂居住寺中總持事務也。
亦稱主僧。
○案潛碓類書雲、住者安心覺海、永息攀緣。
持者住持萬行、無漏無失。
又謂住世而維持佛法也。
木佛畫像、為住持之佛寶。
黃卷赤軸之經文、為住持之法寶。
剃法染衣之人、為住持之僧寶。
重建殿宇。
原注、宋嘉祐八年、有僧惟先、修殿掘地、得衣如新。
像在高泉寺。
祈禱辄應。
○案此原注、世間流行本、有誤以為本文而作大字者。
今更正之。
有僧舉卧輪禅師偈雲、五燈一、傳燈錄五、皆雲卧輪者、非名、即住處也。
○或曰、卧輪系禅師之名、惟無考耳。
卧輪有伎倆、伎倆、猶雲伎能也。
○陸遊詩、天狐伎倆本無多。
能斷百思想。
思、謂令心造作為性。
想、謂于境取像為性。
斷思想、如槁木死灰也。
對境心不起、心之遊履攀緣之所為境。
如色為眼識遊履之所、謂之色境。
乃至法為意識遊履之所謂之法境也。
○不起者、調伏心念令不起也。
菩提日日長。
長、音掌、上聲。
師聞之、曰、此偈未明心地。
若依而行之、是加系縛。
煩惱纏綿于身心而不自由、故曰系縛。
因示一偈曰、 惠能沒伎倆、沒伎倆、無作妙用也。
不斷百思想。
本來無思想。
本來無思想、故不用斷也。
對境心數起、頓悟入道要門論上、經雲、從無住本、立一切法。
又雲、喻如明鑒、鑒中雖無像、而能現萬像。
何以故、為鑒明故、能現萬像。
學人為心無染故、妄念不生、人我心滅。
畢竟清淨。
以清淨故、能生無量知見。
菩提作麼長。
作麼、為作麼生之略。
禅錄之語。
疑問之詞。
如言如何也。
○按此句言菩提有何增減。
○蓮池大師曰、有誦六祖偈雲、惠能沒伎倆、不斷百思想、對境心數起、菩提作麼長、揚揚自謂得旨、便拟縱心任身、一切無礙。
坐中一居士斥之曰、大師此偈、藥卧輪能斷思想之病也。
爾未有是病、妄服是藥。
是藥反成病。
善哉言乎。
今更為一喻。
曹溪之不斷百思想、明鏡之不斷萬像也。
今人之不斷百思想、素缣之不斷五采也。
曹溪之對境心數起、空谷之遇呼而聲起也。
今人之對境心數起、枯木之遇火而煙起也。
不揣已而自附于先聖者、試間處一思之。