頓漸品第八
關燈
小
中
大
（别本作南頓北漸第七。
頓者、使人頓時解悟。
漸者、使人依次修行。
○南宗之頓、北宗之漸、約人分見、則論其二。
依法入理、則歸于一。
皆是善巧方便之所緻。
見禅源諸诠都序下。
） 時祖師居曹溪寶林、神秀大師在荊南玉泉寺。
宋高僧傳、秀既事忍、忍默識之。
深加器重。
謂人曰、吾度人多矣。
至于懸解圓照、無先汝者。
忍于上元中卒。
秀乃往江陵當陽山居焉。
○玉泉寺、古本作荊南當陽山玉泉寺。
傳燈作荊州當陽山度門寺。
荊南一統志六十二日、天文翼轸分野。
宋淳熙初改曰荊南府。
于時兩宗盛化、人皆稱南能北秀、全唐文九百十七、皎然能秀二祖贊、二公之心、如月如日。
四方無雲、當空而出。
三乘同軌、萬法斯一。
南北分宗、亦言之失。
○佛祖統紀三十、師化韶陽、秀化洛下、南能北秀、自此而分。
○傳燈五、天寶四年、方定兩宗。
南能頓宗、北秀漸宗。
乃著顯宗記盛行于世。
故有南北二宗頓漸之分。
而學者莫知宗趣。
師謂衆曰、法本一宗、人有南北。
法即一種、見有遲疾。
何名頓漸。
法無頓漸、人有利鈍、故名頓漸。
然秀之徒衆、往往譏南宗祖師。
不識一字、有何所長。
秀曰、他得無師之智、無師智、無師獨悟之佛智也。
○無師智、出法華譬喻品。
法華要解曰、無師即不由他悟者也。
法華句解曰、不因開示、自能解了、名無師智也。
○大日經疏一、如是自證之境、說者無言、觀者無見、不同手中庵摩勒果、可轉授他人也。
若可以言語授人者、釋迦菩薩蒙定光佛授決之時、即可成佛。
何故具修方便、要待無師自覺、方名佛耶。
深悟上乘、上乘見前注。
吾不如也。
且吾師五祖、親傳衣法。
豈徒然哉。
徒、但也、空也。
吾恨不能遠去親近。
虛受國恩。
宋高僧傳八神秀傳、秀乃往江陵當陽山居焉。
則天太後聞之、召赴都。
肩輿上殿。
親加跪禮。
内道場豐其供施。
時時問道。
敕認住山置度門寺、以旌其德。
時王公以下京邑士庶、競至禮谒。
○僧史略、唐神秀自則天召入、曆四朝、号國師。
汝等諸人毋滞于此。
可往曹溪參決。
參決、謂參見受決也。
一日、命門人志誠曰、傳燈錄五、吉州志誠禅師者、吉州太和人也。
少于荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禅師。
汝聰明多智。
書、天聰明視我民聰明。
○智、深明事理也。
凡多計慮謀略技巧者、皆謂之智。
可為吾到曹溪聽法。
若有所聞、盡心記取、記取、猶記也。
曹伯啟詩、記取平生作盛談。
還為吾說。
志誠禀命至曹溪。
随衆參請、不言來處。
時祖師告衆曰、今有盜法之人、潛在此會。
志誠即出禮拜。
具陳其事。
師曰、汝從玉泉來。
應是細作。
左傳杜注、諜者曰遊偵。
謂之細作。
又謂之間諜。
見莊公二十八年及宣公八年傳注。
對曰不是。
師曰、何得不是。
對曰、未說即是、說了不是。
師曰、汝師若為示衆。
若為猶言如何。
對曰、常指誨大衆、住心頓悟入門論上、問心住何處即住。
答、不住無住處即住。
問、雲何是無住處。
答、住一切處、即是住無住處。
雲何是不住一切處。
答、不住一切處者、不住善惡有無内外中間。
、不住空、亦不住不空。
不住定、亦不住不定。
即是不住一切處。
隻個不住一切處即是住處也。
得如是者、即名無住心也。
無住心者、是佛心。
觀淨、長坐不卧。
師曰、住心觀淨、本自不動、何靜之有。
本自不蔽、何觀之有。
是病非禅。
當時秀大師門下、皆偏于住心觀靜之病、故六祖以藥除其病。
非除其法也。
今人本無此病、若誤服其藥、或以藥能除病故、執而不舍。
由是因藥而反成病矣。
今錄圭峰禅師之言于下之偈後。
以藥藥病。
常坐拘身、于理何益。
聽吾偈曰、 生來坐不卧。
死去卧不坐。
一具臭骨頭、何為立功課。
此言人當明心見性、一悟即至佛地。
何必在臭皮囊上、強立功課、而使之常坐不卧乎。
○圭峰大師禅源诠二、息妄者息我之妄。
修心者修唯識之心、故同唯識之教。
既懷佛同、如何毀他漸門息妄看靜、時時拂拭、凝心住心、專注一境、及跏趺調身調息等也。
此等種種方便、悉是佛所勸贊。
淨名雲、不必坐、不必不坐。
坐與不坐、任逐機宜。
凝心運心、各量習性。
當高宗大帝乃至玄宗朝時、圓頓本宗、未行北地。
唯神秀禅師大揚漸教、為二京法主。
三帝門師、全稱達摩之宗。
又不顯即佛之旨。
曹溪荷澤、恐圓宗滅絕、遂呵毀住心伏心等事。
但是除病、非除法也。
況此之方便、本是五祖大師教授、各皆印可、為一方師。
達摩以壁觀、教人安心。
外止諸緣、内心無喘、心如牆壁、可以入道。
豈不正是坐禅之法。
又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禅經兩卷、具明坐禅門戶漸次方便。
與天台及侁秀門下意趣無殊。
故四祖數十年中脅不至席。
即知了與不了之宗。
各由見解深淺、不以調與不調之行而定法義偏圓。
但自随病對治、不須贊此毀彼。
志誠再拜曰、弟子在秀大師處、學道九年、不得契悟。
契悟、與本心契合而開悟也。
今聞和尚一說、便契本心。
弟子生死事大。
和尚大慈、更為教示。
教示。
教誨指示也。
○韓愈詩、有兒雖甚憐。
教示不免簡。
○元稹詩、父兄相教示、求利莫求名。
師曰、吾聞汝師教示學人戒定慧法。
未審汝師說戒定慧行相如何、與吾說看。
誠曰、秀大師說、諸惡莫作名為戒。
諸善奉行名為慧。
自淨其意名為定。
諸惡莫作。
衆善奉行。
自淨其意。
是諸佛教。
此一四句偈、總括一切佛教。
佛教之廣海、此一偈攝盡。
大小乘八萬之法藏、自此一偈流出。
○增一阿含序第一、迦葉問言何等偈中、出生三十七品及諸法。
時尊者阿難、便說此偈、諸惡莫作。
諸善奉行。
自淨其意。
是諸佛教。
所以然者、諸惡莫作、是諸法本。
便出生一切善法。
善法即心意清淨。
○增一阿含經四十四、于此賢劫中有佛名為迦葉如來。
壽二萬歲。
二十年中、恒以一偈以為禁戒。
一切惡莫作。
當奉行其善。
能自淨其意。
是則諸佛教。
彼說如此。
未審和尚以何法誨人。
師曰、吾若言有法與人、即為诳汝。
金剛經、如來于然燈佛所、于法實無所得。
○傳心法要下、淨名雲、除去所有。
法華雲、二十年中常令除糞。
隻是除去心中作見解處。
又雲、蠲除戲論之糞、所以如來藏本自空寂、并不停留一法。
又問、祖傳法與何人。
師雲、無法與人。
雲、雲何二祖請師安心。
師雲、你若道有、二祖即合覓得心。
覓心不可得故、所以道與你安心竟。
若有所得、全歸生滅。
但且随方解縛。
禅源諸诠上、宿生何作。
薰得此心。
自未解脫。
欲解他縛。
○案随方解縛、随方便而解被縛人之縛也。
故禅宗無定說法、要在當機解縛。
假名三昧。
智度論二十八、一切禅定、亦名定、亦名三昧。
如汝師所說戒定慧、實不可思議也。
吾所見戒定慧又别。
志誠曰、戒定慧隻合一種、如何更别。
師曰、汝師戒定慧接大乘人。
吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同、見有遲疾。
汝聽吾說、與彼同否。
吾所說法、不離自性。
離體說法、體、指自性而言。
名為相說、相說、著相之說也。
自性常迷。
須知一切萬法、皆從自性起用。
萬法唯心。
離自性外、無戒
頓者、使人頓時解悟。
漸者、使人依次修行。
○南宗之頓、北宗之漸、約人分見、則論其二。
依法入理、則歸于一。
皆是善巧方便之所緻。
見禅源諸诠都序下。
） 時祖師居曹溪寶林、神秀大師在荊南玉泉寺。
宋高僧傳、秀既事忍、忍默識之。
深加器重。
謂人曰、吾度人多矣。
至于懸解圓照、無先汝者。
忍于上元中卒。
秀乃往江陵當陽山居焉。
○玉泉寺、古本作荊南當陽山玉泉寺。
傳燈作荊州當陽山度門寺。
荊南一統志六十二日、天文翼轸分野。
宋淳熙初改曰荊南府。
于時兩宗盛化、人皆稱南能北秀、全唐文九百十七、皎然能秀二祖贊、二公之心、如月如日。
四方無雲、當空而出。
三乘同軌、萬法斯一。
南北分宗、亦言之失。
○佛祖統紀三十、師化韶陽、秀化洛下、南能北秀、自此而分。
○傳燈五、天寶四年、方定兩宗。
南能頓宗、北秀漸宗。
乃著顯宗記盛行于世。
故有南北二宗頓漸之分。
而學者莫知宗趣。
師謂衆曰、法本一宗、人有南北。
法即一種、見有遲疾。
何名頓漸。
法無頓漸、人有利鈍、故名頓漸。
然秀之徒衆、往往譏南宗祖師。
不識一字、有何所長。
秀曰、他得無師之智、無師智、無師獨悟之佛智也。
○無師智、出法華譬喻品。
法華要解曰、無師即不由他悟者也。
法華句解曰、不因開示、自能解了、名無師智也。
○大日經疏一、如是自證之境、說者無言、觀者無見、不同手中庵摩勒果、可轉授他人也。
若可以言語授人者、釋迦菩薩蒙定光佛授決之時、即可成佛。
何故具修方便、要待無師自覺、方名佛耶。
深悟上乘、上乘見前注。
吾不如也。
且吾師五祖、親傳衣法。
豈徒然哉。
徒、但也、空也。
吾恨不能遠去親近。
虛受國恩。
宋高僧傳八神秀傳、秀乃往江陵當陽山居焉。
則天太後聞之、召赴都。
肩輿上殿。
親加跪禮。
内道場豐其供施。
時時問道。
敕認住山置度門寺、以旌其德。
時王公以下京邑士庶、競至禮谒。
○僧史略、唐神秀自則天召入、曆四朝、号國師。
汝等諸人毋滞于此。
可往曹溪參決。
參決、謂參見受決也。
一日、命門人志誠曰、傳燈錄五、吉州志誠禅師者、吉州太和人也。
少于荊南當陽山玉泉寺奉事神秀禅師。
汝聰明多智。
書、天聰明視我民聰明。
○智、深明事理也。
凡多計慮謀略技巧者、皆謂之智。
可為吾到曹溪聽法。
若有所聞、盡心記取、記取、猶記也。
曹伯啟詩、記取平生作盛談。
還為吾說。
志誠禀命至曹溪。
随衆參請、不言來處。
時祖師告衆曰、今有盜法之人、潛在此會。
志誠即出禮拜。
具陳其事。
師曰、汝從玉泉來。
應是細作。
左傳杜注、諜者曰遊偵。
謂之細作。
又謂之間諜。
見莊公二十八年及宣公八年傳注。
對曰不是。
師曰、何得不是。
對曰、未說即是、說了不是。
師曰、汝師若為示衆。
若為猶言如何。
對曰、常指誨大衆、住心頓悟入門論上、問心住何處即住。
答、不住無住處即住。
問、雲何是無住處。
答、住一切處、即是住無住處。
雲何是不住一切處。
答、不住一切處者、不住善惡有無内外中間。
、不住空、亦不住不空。
不住定、亦不住不定。
即是不住一切處。
隻個不住一切處即是住處也。
得如是者、即名無住心也。
無住心者、是佛心。
觀淨、長坐不卧。
師曰、住心觀淨、本自不動、何靜之有。
本自不蔽、何觀之有。
是病非禅。
當時秀大師門下、皆偏于住心觀靜之病、故六祖以藥除其病。
非除其法也。
今人本無此病、若誤服其藥、或以藥能除病故、執而不舍。
由是因藥而反成病矣。
今錄圭峰禅師之言于下之偈後。
以藥藥病。
常坐拘身、于理何益。
聽吾偈曰、 生來坐不卧。
死去卧不坐。
一具臭骨頭、何為立功課。
此言人當明心見性、一悟即至佛地。
何必在臭皮囊上、強立功課、而使之常坐不卧乎。
○圭峰大師禅源诠二、息妄者息我之妄。
修心者修唯識之心、故同唯識之教。
既懷佛同、如何毀他漸門息妄看靜、時時拂拭、凝心住心、專注一境、及跏趺調身調息等也。
此等種種方便、悉是佛所勸贊。
淨名雲、不必坐、不必不坐。
坐與不坐、任逐機宜。
凝心運心、各量習性。
當高宗大帝乃至玄宗朝時、圓頓本宗、未行北地。
唯神秀禅師大揚漸教、為二京法主。
三帝門師、全稱達摩之宗。
又不顯即佛之旨。
曹溪荷澤、恐圓宗滅絕、遂呵毀住心伏心等事。
但是除病、非除法也。
況此之方便、本是五祖大師教授、各皆印可、為一方師。
達摩以壁觀、教人安心。
外止諸緣、内心無喘、心如牆壁、可以入道。
豈不正是坐禅之法。
又廬山遠公與佛陀耶舍二梵僧所譯達摩禅經兩卷、具明坐禅門戶漸次方便。
與天台及侁秀門下意趣無殊。
故四祖數十年中脅不至席。
即知了與不了之宗。
各由見解深淺、不以調與不調之行而定法義偏圓。
但自随病對治、不須贊此毀彼。
志誠再拜曰、弟子在秀大師處、學道九年、不得契悟。
契悟、與本心契合而開悟也。
今聞和尚一說、便契本心。
弟子生死事大。
和尚大慈、更為教示。
教示。
教誨指示也。
○韓愈詩、有兒雖甚憐。
教示不免簡。
○元稹詩、父兄相教示、求利莫求名。
師曰、吾聞汝師教示學人戒定慧法。
未審汝師說戒定慧行相如何、與吾說看。
誠曰、秀大師說、諸惡莫作名為戒。
諸善奉行名為慧。
自淨其意名為定。
諸惡莫作。
衆善奉行。
自淨其意。
是諸佛教。
此一四句偈、總括一切佛教。
佛教之廣海、此一偈攝盡。
大小乘八萬之法藏、自此一偈流出。
○增一阿含序第一、迦葉問言何等偈中、出生三十七品及諸法。
時尊者阿難、便說此偈、諸惡莫作。
諸善奉行。
自淨其意。
是諸佛教。
所以然者、諸惡莫作、是諸法本。
便出生一切善法。
善法即心意清淨。
○增一阿含經四十四、于此賢劫中有佛名為迦葉如來。
壽二萬歲。
二十年中、恒以一偈以為禁戒。
一切惡莫作。
當奉行其善。
能自淨其意。
是則諸佛教。
彼說如此。
未審和尚以何法誨人。
師曰、吾若言有法與人、即為诳汝。
金剛經、如來于然燈佛所、于法實無所得。
○傳心法要下、淨名雲、除去所有。
法華雲、二十年中常令除糞。
隻是除去心中作見解處。
又雲、蠲除戲論之糞、所以如來藏本自空寂、并不停留一法。
又問、祖傳法與何人。
師雲、無法與人。
雲、雲何二祖請師安心。
師雲、你若道有、二祖即合覓得心。
覓心不可得故、所以道與你安心竟。
若有所得、全歸生滅。
但且随方解縛。
禅源諸诠上、宿生何作。
薰得此心。
自未解脫。
欲解他縛。
○案随方解縛、随方便而解被縛人之縛也。
故禅宗無定說法、要在當機解縛。
假名三昧。
智度論二十八、一切禅定、亦名定、亦名三昧。
如汝師所說戒定慧、實不可思議也。
吾所見戒定慧又别。
志誠曰、戒定慧隻合一種、如何更别。
師曰、汝師戒定慧接大乘人。
吾戒定慧接最上乘人。
悟解不同、見有遲疾。
汝聽吾說、與彼同否。
吾所說法、不離自性。
離體說法、體、指自性而言。
名為相說、相說、著相之說也。
自性常迷。
須知一切萬法、皆從自性起用。
萬法唯心。
離自性外、無戒