忏悔品第六
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乘心。
此心不在内外中間、實無方所。
第一不得作知解。
隻是說汝如今情量盡處為道。
情量若盡、心無方所。
此道天真、本無名字。
隻為世人不識、迷在情中。
所以諸佛出來說破此事。
恐汝諸人不了、權立道名。
不可守名而生解。
故雲得魚妄筌。
身心自然、達道識心。
達本源故、号為沙門。
○莊子、東郭子問于莊子曰、所謂道惡乎在。
莊子曰、無所不在。
東郭子曰、期而後可。
莊子曰、在蝼蟻。
曰何其下也。
曰在稊稗。
曰何其愈下耶。
曰瓦甓。
曰、何其愈甚耶。
曰在屎溺。
案禅宗之青青翠竹即是法身。
郁郁黃華無非般若。
亦此意也。
布施供養福無邊、名義集四、檀那、秦言布施。
布施有二種。
一者财施、二者法施。
心中三惡元來造。
貪、嗔、癡、三毒。
又雲三惡。
或雲種惡、現前惡、不返惡、謂之三惡。
又欲、恚、害、謂之三惡覺。
又地獄、餓鬼、畜生、謂之三惡道。
○林子壇經訊釋、布施供養。
豈不是人天小果邪。
心中三惡、不自忏悔。
縱滿三千大千世界七寶、以用布施。
得福雖多、終成有漏。
然而古人亦有言曰、先須作福。
福至心靈。
而契機悟性、蓋亦有在于此矣。
或問何也。
林子曰、夫心既靈矣。
顧有機之不能契、而性之不能悟邪。
拟将修福欲滅罪、後世得福罪還在。
有因必有果。
造福善力強、先報其善。
不善業仍在、終當報也。
故雲罪還在。
但向心中除罪緣、各自性中真忏悔。
心中既無罪緣、灑灑落落、是真忏悔。
○餘詳前注。
忽悟大乘真忏悔、除邪行正即無罪。
頓悟入道要門論下、人問、一心修道、過去業障得消滅否。
師曰、不見性人、未得消滅。
若見性人、如日照霜雪。
又見性人、猶如積草等須彌山。
隻用一星之火。
業障如草、智慧似火。
曰、何得知業障盡。
師曰、現前心通前後生事、猶如對見前佛後佛、萬法同時。
經雲、一念知一切法是道場、成就一切智故。
學道常于自性觀、即與諸佛同一類。
學道即觀自性。
觀自性者、即是佛一類、故雲同一類。
○永嘉證道歌、恒沙諸佛體皆同。
言圓明法性、我與諸佛體皆同也。
○六祖金剛經口訣、昔我如來、以大慈悲心、憫一切衆生迷錯颠倒流浪生死之如此。
又見一切衆生本有快樂自在性、皆可修證成佛。
欲一切衆生盡為聖賢生滅、不為凡夫生滅。
猶慮一切衆生無始以來流浪日久、其種性已差、未能以一法速悟、故為說八萬四千法門、門門可入、皆可到真如之地。
每說一法門、莫非丁甯實語。
欲使一切衆生各随所見法門入自心地、到自心地、見自性佛、證自身佛、即同如來。
○長沙景岑招賢禅師語錄、問如何是文殊。
師曰、牆壁瓦礫是。
曰如何是觀音、師曰、音聲語言是。
曰、如何是普賢。
師曰、衆生心是。
曰、如何是佛。
師曰、衆生色身是。
曰河沙諸佛體皆同。
何故有種種名字。
師曰、從眼根返源名文殊。
耳根返源名觀音。
從心返源名普賢。
文殊是佛妙觀察智。
觀音是佛無緣大慈。
普賢是佛無為妙行。
三聖是佛之妙用。
佛是三聖之真體。
用則有河沙假名。
體則總名一薄伽梵。
吾祖唯傳此頓法、普願見性同一體。
心佛衆生本無差别。
為心迷故、衆生不能與佛同。
今有此祖祖相傳之頓法、苟能見性則時時在覺無迷。
佛覺衆生覺、故同一體。
○永嘉真覺大師證道歌注。
一性如來體自同者、迥出外道六十二種異見、即與般若涅槃妙心冥合。
故雲體自同也。
若欲當來覓法身、佛之真身曰法身。
即指佛之本性而言。
離諸法相心中洗。
諸法一性而相殊。
殊别之相由外可見、名法相。
又謂法定之形相也。
努力自見莫悠悠、努力、強勤貌。
菩薩戒序雲、強健時、努力勤修善。
○詩、悠悠旆？旌。
注、閑暇貌。
○莫悠悠者。
言不可閑暇也。
後念忽絕一世休。
前念今念已過去、後念忽絕、言已死也。
故曰一世休。
休、終止也。
唐人詩、他生未蔔此生休。
若悟大乘得見性、虔恭合掌至心求。
虔、身心端嚴純一也。
○海水一滴雲、以上二十句頌、别本在前般若第三說通心通之處。
甚不可也。
或雲以上二十句、押韻字、似亦後人所強為。
師言、善知識、總須誦取、依此修行。
言下見性、在此偈文言下見性也。
雖去吾千裡、如常在吾邊。
于此言下不悟、即對面千裡、何勤遠來。
四十二章經、佛言、佛子、離吾數千裡、憶念吾戒、必得道果。
在左右雖常見吾、不須吾戒、終不得道。
珍重好去。
僧史略上、臨去辭曰珍重者、相見已畢、情意已通。
囑曰珍重、猶言善加保重、請加自愛、宜保惜也。
又要覽中禮數篇雲、釋氏相見将退、口雲珍重。
如此方俗雲安置也。
一衆聞法、靡不開悟、法華經序品、照明佛法、開悟衆生。
○八十華嚴經四、開悟一切愚暗衆生。
歡喜奉行。
此心不在内外中間、實無方所。
第一不得作知解。
隻是說汝如今情量盡處為道。
情量若盡、心無方所。
此道天真、本無名字。
隻為世人不識、迷在情中。
所以諸佛出來說破此事。
恐汝諸人不了、權立道名。
不可守名而生解。
故雲得魚妄筌。
身心自然、達道識心。
達本源故、号為沙門。
○莊子、東郭子問于莊子曰、所謂道惡乎在。
莊子曰、無所不在。
東郭子曰、期而後可。
莊子曰、在蝼蟻。
曰何其下也。
曰在稊稗。
曰何其愈下耶。
曰瓦甓。
曰、何其愈甚耶。
曰在屎溺。
案禅宗之青青翠竹即是法身。
郁郁黃華無非般若。
亦此意也。
布施供養福無邊、名義集四、檀那、秦言布施。
布施有二種。
一者财施、二者法施。
心中三惡元來造。
貪、嗔、癡、三毒。
又雲三惡。
或雲種惡、現前惡、不返惡、謂之三惡。
又欲、恚、害、謂之三惡覺。
又地獄、餓鬼、畜生、謂之三惡道。
○林子壇經訊釋、布施供養。
豈不是人天小果邪。
心中三惡、不自忏悔。
縱滿三千大千世界七寶、以用布施。
得福雖多、終成有漏。
然而古人亦有言曰、先須作福。
福至心靈。
而契機悟性、蓋亦有在于此矣。
或問何也。
林子曰、夫心既靈矣。
顧有機之不能契、而性之不能悟邪。
拟将修福欲滅罪、後世得福罪還在。
有因必有果。
造福善力強、先報其善。
不善業仍在、終當報也。
故雲罪還在。
但向心中除罪緣、各自性中真忏悔。
心中既無罪緣、灑灑落落、是真忏悔。
○餘詳前注。
忽悟大乘真忏悔、除邪行正即無罪。
頓悟入道要門論下、人問、一心修道、過去業障得消滅否。
師曰、不見性人、未得消滅。
若見性人、如日照霜雪。
又見性人、猶如積草等須彌山。
隻用一星之火。
業障如草、智慧似火。
曰、何得知業障盡。
師曰、現前心通前後生事、猶如對見前佛後佛、萬法同時。
經雲、一念知一切法是道場、成就一切智故。
學道常于自性觀、即與諸佛同一類。
學道即觀自性。
觀自性者、即是佛一類、故雲同一類。
○永嘉證道歌、恒沙諸佛體皆同。
言圓明法性、我與諸佛體皆同也。
○六祖金剛經口訣、昔我如來、以大慈悲心、憫一切衆生迷錯颠倒流浪生死之如此。
又見一切衆生本有快樂自在性、皆可修證成佛。
欲一切衆生盡為聖賢生滅、不為凡夫生滅。
猶慮一切衆生無始以來流浪日久、其種性已差、未能以一法速悟、故為說八萬四千法門、門門可入、皆可到真如之地。
每說一法門、莫非丁甯實語。
欲使一切衆生各随所見法門入自心地、到自心地、見自性佛、證自身佛、即同如來。
○長沙景岑招賢禅師語錄、問如何是文殊。
師曰、牆壁瓦礫是。
曰如何是觀音、師曰、音聲語言是。
曰、如何是普賢。
師曰、衆生心是。
曰、如何是佛。
師曰、衆生色身是。
曰河沙諸佛體皆同。
何故有種種名字。
師曰、從眼根返源名文殊。
耳根返源名觀音。
從心返源名普賢。
文殊是佛妙觀察智。
觀音是佛無緣大慈。
普賢是佛無為妙行。
三聖是佛之妙用。
佛是三聖之真體。
用則有河沙假名。
體則總名一薄伽梵。
吾祖唯傳此頓法、普願見性同一體。
心佛衆生本無差别。
為心迷故、衆生不能與佛同。
今有此祖祖相傳之頓法、苟能見性則時時在覺無迷。
佛覺衆生覺、故同一體。
○永嘉真覺大師證道歌注。
一性如來體自同者、迥出外道六十二種異見、即與般若涅槃妙心冥合。
故雲體自同也。
若欲當來覓法身、佛之真身曰法身。
即指佛之本性而言。
離諸法相心中洗。
諸法一性而相殊。
殊别之相由外可見、名法相。
又謂法定之形相也。
努力自見莫悠悠、努力、強勤貌。
菩薩戒序雲、強健時、努力勤修善。
○詩、悠悠旆？旌。
注、閑暇貌。
○莫悠悠者。
言不可閑暇也。
後念忽絕一世休。
前念今念已過去、後念忽絕、言已死也。
故曰一世休。
休、終止也。
唐人詩、他生未蔔此生休。
若悟大乘得見性、虔恭合掌至心求。
虔、身心端嚴純一也。
○海水一滴雲、以上二十句頌、别本在前般若第三說通心通之處。
甚不可也。
或雲以上二十句、押韻字、似亦後人所強為。
師言、善知識、總須誦取、依此修行。
言下見性、在此偈文言下見性也。
雖去吾千裡、如常在吾邊。
于此言下不悟、即對面千裡、何勤遠來。
四十二章經、佛言、佛子、離吾數千裡、憶念吾戒、必得道果。
在左右雖常見吾、不須吾戒、終不得道。
珍重好去。
僧史略上、臨去辭曰珍重者、相見已畢、情意已通。
囑曰珍重、猶言善加保重、請加自愛、宜保惜也。
又要覽中禮數篇雲、釋氏相見将退、口雲珍重。
如此方俗雲安置也。
一衆聞法、靡不開悟、法華經序品、照明佛法、開悟衆生。
○八十華嚴經四、開悟一切愚暗衆生。
歡喜奉行。