疑問品第三
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于五欲之樂。
生喜足心。
五、樂變化天。
于五欲之境。
自樂變化。
六、他化自在天。
使五欲之境、變化自在。
見智度論九、俱舍論八。
自性内照、三毒即除。
地獄等罪、一時消滅。
内外明徹、不異西方。
不作此修、如何到彼。
大衆聞說、了然見性。
悉皆禮拜。
俱歎善哉。
唱言、普願法界衆生、菩薩璎珞本業經上、于一法界、有三界報。
一切有為法、若凡若聖、若見著、若因若果。
不出法界。
唯佛一人、在法界外。
聞者一時悟解。
師言、善知識、若欲修行、在家亦得、不由在寺。
在家能行、如東方人心善。
在寺不修、如西方人心惡。
但心清淨、即是自性西方。
韋公又問、在家如何修行、願為教授。
師言、吾與大衆說無相頌、即下文之頌。
但依此修、常與吾同處無别。
若不作此修。
剃發出家、剃須發、染衣、為佛弟子出家之相也。
且去憍慢。
且别于外道之出家。
是三世諸佛之儀式。
于道何益。
頌曰、 心平何勞持戒。
心平、即心平等義。
○持戒、為六度之一。
受持戒律而不犯也。
○法華經譬喻品、持戒清潔、如淨明珠。
○案、此言、戒律本備止惡防非。
假令在家、心若平等、何勞具戒如比丘。
行直何用修禅。
論語、斯民也、三代之所以直道而行也。
○智度論、一切禅定攝心、皆名為三摩提。
秦言正心行處、是心從無始以來、常曲不端。
得此正心行處、心則端直。
譬如蛇行常曲、入竹筒中則直。
此即制心之說也。
○維摩經佛道品、直心是菩薩道場。
○案、惟見性者、方能無妄念。
無妄念方是直心。
故唐釋慧海曰、妄念不生為禅。
坐見本性為定。
恩則孝養父母。
孝養父母者、盡孝道以供養父母也。
○觀無量壽佛經、欲生彼國者、當修三福。
一者孝養父母。
（下略）義則上下相憐。
憐者、扶持其患難饑寒。
林子壇經訊釋、無相頌曰、心平何勞持戒。
行直何用修禅。
夫不曰持戒、而曰心平。
豈不以心平則自有至戒者在乎。
不曰修禅、而曰行直。
豈不以行直則自有真禅者在乎。
由是觀之。
則釋氏修為之功、殆無出于此矣。
又曰、因則孝養父母。
義則上下相憐。
夫知所孝養、乃所以為仁也。
豈有仁而遺其父母者乎。
知所相憐、乃所以為義也。
豈有義而忘其上下者乎。
由是觀之。
則釋氏立本之教、概可見于此矣。
若或戒矣、而心有未平。
禅矣、而行有未直。
父母且不知所以仁之。
上下且不知所以義之。
此其大本已失。
而曰能依法修行以見性者。
豈其然哉。
讓則尊卑和睦、克恭克讓、則和睦相親。
忍則衆惡無喧。
不報無道、則喧争自息。
若能鑽木取火、修行不怠、如鑽火。
則必定見性。
○華嚴經頌雲、如鑽燧求火、未出而數息、火勢随止滅。
○大智度論、譬如鑽燧求火。
一生勤著、不休不息。
乃可得火。
淤泥定生紅蓮。
紅蓮、赤色之蓮華也。
○維摩經佛道品、譬如高原陸地。
不生蓮華。
卑濕淤泥、乃生此華。
如是煩惱泥中、乃有衆生起佛法耳。
苦口的是良藥、的、的碓也。
逆耳必是忠言。
忠言、忠直之言也。
○家語、良藥苦口利于病。
忠言逆耳利于行。
改過必生智慧、除我執、故生智慧。
護短心内非賢。
短、绌也。
陋也。
○短長猶善惡也。
短指過咎而言。
護短猶怙惡也。
日用常行饒益、饒益豐于利人也。
○法華經譬喻品、饒益諸子等與大車。
成道非由施錢。
菩提隻向心覓、何勞向外求玄。
聽說依此修行、天堂隻在目前。
唯心淨土、自性彌陀、故雲西方隻在目前。
○案、此偈歸束到西方隻在目前者、六祖正為迷人不行孝義忍讓、而口誦佛名、冀帶惡業往生西方故耳。
西方極樂世界、豈有不孝義忍讓之人哉。
阿彌陀經雲、得與如是諸上善人俱會一處。
可知未能孝義忍讓者、心未調伏、何能往生。
故六祖痛發之、使人覓菩提于本心、為往生之基也。
師複曰、善知識、總須依偈修行、見取自性、直成佛道。
法不相待。
衆人且散。
吾歸曹溪。
衆若有疑、卻來相問。
時刺史官僚、在會善男信女、各得開悟。
信受奉行。
信受奉行者、信受教命而奉行也。
○往生論注下、經始稱如是、彰信為能入。
末言奉行。
表服膺事已。
生喜足心。
五、樂變化天。
于五欲之境。
自樂變化。
六、他化自在天。
使五欲之境、變化自在。
見智度論九、俱舍論八。
自性内照、三毒即除。
地獄等罪、一時消滅。
内外明徹、不異西方。
不作此修、如何到彼。
大衆聞說、了然見性。
悉皆禮拜。
俱歎善哉。
唱言、普願法界衆生、菩薩璎珞本業經上、于一法界、有三界報。
一切有為法、若凡若聖、若見著、若因若果。
不出法界。
唯佛一人、在法界外。
聞者一時悟解。
師言、善知識、若欲修行、在家亦得、不由在寺。
在家能行、如東方人心善。
在寺不修、如西方人心惡。
但心清淨、即是自性西方。
韋公又問、在家如何修行、願為教授。
師言、吾與大衆說無相頌、即下文之頌。
但依此修、常與吾同處無别。
若不作此修。
剃發出家、剃須發、染衣、為佛弟子出家之相也。
且去憍慢。
且别于外道之出家。
是三世諸佛之儀式。
于道何益。
頌曰、 心平何勞持戒。
心平、即心平等義。
○持戒、為六度之一。
受持戒律而不犯也。
○法華經譬喻品、持戒清潔、如淨明珠。
○案、此言、戒律本備止惡防非。
假令在家、心若平等、何勞具戒如比丘。
行直何用修禅。
論語、斯民也、三代之所以直道而行也。
○智度論、一切禅定攝心、皆名為三摩提。
秦言正心行處、是心從無始以來、常曲不端。
得此正心行處、心則端直。
譬如蛇行常曲、入竹筒中則直。
此即制心之說也。
○維摩經佛道品、直心是菩薩道場。
○案、惟見性者、方能無妄念。
無妄念方是直心。
故唐釋慧海曰、妄念不生為禅。
坐見本性為定。
恩則孝養父母。
孝養父母者、盡孝道以供養父母也。
○觀無量壽佛經、欲生彼國者、當修三福。
一者孝養父母。
（下略）義則上下相憐。
憐者、扶持其患難饑寒。
林子壇經訊釋、無相頌曰、心平何勞持戒。
行直何用修禅。
夫不曰持戒、而曰心平。
豈不以心平則自有至戒者在乎。
不曰修禅、而曰行直。
豈不以行直則自有真禅者在乎。
由是觀之。
則釋氏修為之功、殆無出于此矣。
又曰、因則孝養父母。
義則上下相憐。
夫知所孝養、乃所以為仁也。
豈有仁而遺其父母者乎。
知所相憐、乃所以為義也。
豈有義而忘其上下者乎。
由是觀之。
則釋氏立本之教、概可見于此矣。
若或戒矣、而心有未平。
禅矣、而行有未直。
父母且不知所以仁之。
上下且不知所以義之。
此其大本已失。
而曰能依法修行以見性者。
豈其然哉。
讓則尊卑和睦、克恭克讓、則和睦相親。
忍則衆惡無喧。
不報無道、則喧争自息。
若能鑽木取火、修行不怠、如鑽火。
則必定見性。
○華嚴經頌雲、如鑽燧求火、未出而數息、火勢随止滅。
○大智度論、譬如鑽燧求火。
一生勤著、不休不息。
乃可得火。
淤泥定生紅蓮。
紅蓮、赤色之蓮華也。
○維摩經佛道品、譬如高原陸地。
不生蓮華。
卑濕淤泥、乃生此華。
如是煩惱泥中、乃有衆生起佛法耳。
苦口的是良藥、的、的碓也。
逆耳必是忠言。
忠言、忠直之言也。
○家語、良藥苦口利于病。
忠言逆耳利于行。
改過必生智慧、除我執、故生智慧。
護短心内非賢。
短、绌也。
陋也。
○短長猶善惡也。
短指過咎而言。
護短猶怙惡也。
日用常行饒益、饒益豐于利人也。
○法華經譬喻品、饒益諸子等與大車。
成道非由施錢。
菩提隻向心覓、何勞向外求玄。
聽說依此修行、天堂隻在目前。
唯心淨土、自性彌陀、故雲西方隻在目前。
○案、此偈歸束到西方隻在目前者、六祖正為迷人不行孝義忍讓、而口誦佛名、冀帶惡業往生西方故耳。
西方極樂世界、豈有不孝義忍讓之人哉。
阿彌陀經雲、得與如是諸上善人俱會一處。
可知未能孝義忍讓者、心未調伏、何能往生。
故六祖痛發之、使人覓菩提于本心、為往生之基也。
師複曰、善知識、總須依偈修行、見取自性、直成佛道。
法不相待。
衆人且散。
吾歸曹溪。
衆若有疑、卻來相問。
時刺史官僚、在會善男信女、各得開悟。
信受奉行。
信受奉行者、信受教命而奉行也。
○往生論注下、經始稱如是、彰信為能入。
末言奉行。
表服膺事已。