定慧品第四
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（禅定、體也。
寂而常照。
智慧、用也。
照而常寂。
體用不二、謂之定慧。
○禅源諸诠集序上、禅是天竺之語、具雲禅那、此雲思維修、亦雲靜慮。
皆定慧通稱也、○佛祖通載卷九、唐宣宗問薦福辨禅師、如何是戒定慧。
答曰、防非止惡、名戒。
六根涉境不随緣、名定。
心境俱空、照鑒為慧。
） 師示衆雲、善知識、我此法門、以定慧為本。
調攝亂意名定。
觀照事理名慧、又名止觀。
○六波羅蜜多經八、佛果大菩薩、定慧為根本。
大衆勿迷、言定慧别。
定慧一體、起信筆削記五、禅者具雲禅那。
此雲靜慮。
即慧之定。
般若此雲智慧。
即定之慧。
故此與第五是自性定慧本自一法。
但約體用義分異爾。
不是二。
定是慧體。
慧是定用。
即慧之時定在慧。
即定之時慧在定。
若識此義、即是定慧等學。
涅槃經北本三十一、善男子、十住菩薩、智慧力多、三昧力少、是故不得明見佛性。
聲聞緣覺。
三昧力多、智慧力少、以是因緣、不見佛性。
諸佛世尊定慧等故、明見佛性。
諸學道人、學道人、修學道行之人也。
菩薩璎珞經、佛子莊嚴二種法身、是人名學行人。
莫言先定發慧、先慧發定、各别。
作此見者、法有二相。
口說善語、心中不善、空有定慧。
定慧不等。
若心口俱善、内外一如。
定慧即等。
自悟修行、不在于诤。
若诤先後、即同迷人。
不斷勝負、卻增我法。
不離四相。
金剛經、若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相、則非菩薩。
○六祖金剛經注、有我相者、倚恃名位權勢、财寶藝學、攀高接貴、輕慢貧賤愚迷之流。
人相者、有能所心、有知解心、未得謂得、未證謂證、自恃持戒、輕破戒者。
衆生相者、謂有苟求希望之心、言正行邪、口善心惡。
壽者相者、覺時似悟、見境生情、執著諸相、希求福利。
有此四相、即同衆生、非菩薩也。
又曰、實無有法者、謂初悟人尚有微細四相也。
但少有悟心、是我相。
見有智慧、能降伏煩惱、是人相。
見降伏煩惱、竟是衆生相。
見清淨心可得、是壽者相。
不除此念、皆是有法。
故雲實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。
又曰、始即令諸學人先除粗重四相、如大乘正宗分中說也。
次即令見自性之後、複除細微四相、如究竟無我分中說也。
此二分中、即皆顯出理中清淨四相。
若于自性無求無得、湛然常住、是清淨我見。
若見自性本自具足、是清淨人見。
于自心中本無煩惱可斷、是清淨衆生見。
自性無變無異、無生無滅、是清淨壽者見。
善知識。
定慧猶如何等、猶如燈光。
燈、與镫通。
有燈即光。
無燈即暗。
燈是光之體。
光是燈之用。
名雖有二、體本同一。
此定慧法、亦複如是。
破相論、覺之明了、喻之為燈。
是故一切求解脫者。
身為燈台。
心為燈炷。
增諸戒行、以為添油。
智慧明達、喻如燈火常燃。
如是真正覺燈、而照一切無明癡暗。
師示衆雲、善知識、一行三昧者、三藏法數四、一行三昧者、惟專一行、修習正定也。
○大智度論四十七、雲何名一行三昧。
住是三昧、不見諸三昧此岸彼岸、是名一行三昧。
于一切處行住坐卧行住坐卧即四威儀。
○觀念法門、問不行住坐卧。
一切時處。
若晝若夜。
常行一直心是也。
維摩經佛國品、直心是菩薩淨土。
○注維摩經一、肇曰、直心者、謂質直無谄。
此心乃是萬行之本。
什曰、直心、誠實心也。
發心之始、始于誠實。
○普觀記、言直心者、離屈曲故。
謂以此心直緣真如。
由此方便、發起正智也。
淨名經雲、淨名經即維摩經。
直心是道場、維摩經四、光嚴童子白佛言。
憶念我昔出毗耶離大城時、維摩诘方入城。
我即為作禮、而問言、居士從何所來。
答我言、從道場來。
我問道場何所是。
答曰、直心是道場。
直心是淨土。
維摩經四、寶積、當知直心是菩薩淨土。
○此雲直心是道場、是淨土、大師略菩薩二字言也。
莫心行谄曲、口但說直。
口說一行三昧、不行直心。
但行直心、于一切法勿有執著。
迷人著法相、執一行三昧、直言常坐不動、妄不起心、即是一行三昧。
作此解者、即同無情。
卻是障道因緣。
善知識、道須通流、何以卻滞。
心不住法。
道即
寂而常照。
智慧、用也。
照而常寂。
體用不二、謂之定慧。
○禅源諸诠集序上、禅是天竺之語、具雲禅那、此雲思維修、亦雲靜慮。
皆定慧通稱也、○佛祖通載卷九、唐宣宗問薦福辨禅師、如何是戒定慧。
答曰、防非止惡、名戒。
六根涉境不随緣、名定。
心境俱空、照鑒為慧。
） 師示衆雲、善知識、我此法門、以定慧為本。
調攝亂意名定。
觀照事理名慧、又名止觀。
○六波羅蜜多經八、佛果大菩薩、定慧為根本。
大衆勿迷、言定慧别。
定慧一體、起信筆削記五、禅者具雲禅那。
此雲靜慮。
即慧之定。
般若此雲智慧。
即定之慧。
故此與第五是自性定慧本自一法。
但約體用義分異爾。
不是二。
定是慧體。
慧是定用。
即慧之時定在慧。
即定之時慧在定。
若識此義、即是定慧等學。
涅槃經北本三十一、善男子、十住菩薩、智慧力多、三昧力少、是故不得明見佛性。
聲聞緣覺。
三昧力多、智慧力少、以是因緣、不見佛性。
諸佛世尊定慧等故、明見佛性。
諸學道人、學道人、修學道行之人也。
菩薩璎珞經、佛子莊嚴二種法身、是人名學行人。
莫言先定發慧、先慧發定、各别。
作此見者、法有二相。
口說善語、心中不善、空有定慧。
定慧不等。
若心口俱善、内外一如。
定慧即等。
自悟修行、不在于诤。
若诤先後、即同迷人。
不斷勝負、卻增我法。
不離四相。
金剛經、若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相、則非菩薩。
○六祖金剛經注、有我相者、倚恃名位權勢、财寶藝學、攀高接貴、輕慢貧賤愚迷之流。
人相者、有能所心、有知解心、未得謂得、未證謂證、自恃持戒、輕破戒者。
衆生相者、謂有苟求希望之心、言正行邪、口善心惡。
壽者相者、覺時似悟、見境生情、執著諸相、希求福利。
有此四相、即同衆生、非菩薩也。
又曰、實無有法者、謂初悟人尚有微細四相也。
但少有悟心、是我相。
見有智慧、能降伏煩惱、是人相。
見降伏煩惱、竟是衆生相。
見清淨心可得、是壽者相。
不除此念、皆是有法。
故雲實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心。
又曰、始即令諸學人先除粗重四相、如大乘正宗分中說也。
次即令見自性之後、複除細微四相、如究竟無我分中說也。
此二分中、即皆顯出理中清淨四相。
若于自性無求無得、湛然常住、是清淨我見。
若見自性本自具足、是清淨人見。
于自心中本無煩惱可斷、是清淨衆生見。
自性無變無異、無生無滅、是清淨壽者見。
善知識。
定慧猶如何等、猶如燈光。
燈、與镫通。
有燈即光。
無燈即暗。
燈是光之體。
光是燈之用。
名雖有二、體本同一。
此定慧法、亦複如是。
破相論、覺之明了、喻之為燈。
是故一切求解脫者。
身為燈台。
心為燈炷。
增諸戒行、以為添油。
智慧明達、喻如燈火常燃。
如是真正覺燈、而照一切無明癡暗。
師示衆雲、善知識、一行三昧者、三藏法數四、一行三昧者、惟專一行、修習正定也。
○大智度論四十七、雲何名一行三昧。
住是三昧、不見諸三昧此岸彼岸、是名一行三昧。
于一切處行住坐卧行住坐卧即四威儀。
○觀念法門、問不行住坐卧。
一切時處。
若晝若夜。
常行一直心是也。
維摩經佛國品、直心是菩薩淨土。
○注維摩經一、肇曰、直心者、謂質直無谄。
此心乃是萬行之本。
什曰、直心、誠實心也。
發心之始、始于誠實。
○普觀記、言直心者、離屈曲故。
謂以此心直緣真如。
由此方便、發起正智也。
淨名經雲、淨名經即維摩經。
直心是道場、維摩經四、光嚴童子白佛言。
憶念我昔出毗耶離大城時、維摩诘方入城。
我即為作禮、而問言、居士從何所來。
答我言、從道場來。
我問道場何所是。
答曰、直心是道場。
直心是淨土。
維摩經四、寶積、當知直心是菩薩淨土。
○此雲直心是道場、是淨土、大師略菩薩二字言也。
莫心行谄曲、口但說直。
口說一行三昧、不行直心。
但行直心、于一切法勿有執著。
迷人著法相、執一行三昧、直言常坐不動、妄不起心、即是一行三昧。
作此解者、即同無情。
卻是障道因緣。
善知識、道須通流、何以卻滞。
心不住法。
道即