疑問品第三
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（此品述韋使君疑問達磨祖無功德語與住生西方等說。
○唯識樞要明五種問。
一、不解故問。
二、疑惑故問。
三、試驗故問。
四、輕觸故問。
五、為利樂有情故問。
○按今言疑問者。
總兼五、别當第二也。
） 一日、韋刺史為師設大會齋。
大會、大法會也。
大會而兼吃齋、故雲大會齋。
○般舟贊、一一大會随人入。
○齋、戒也、敬也。
又、齋食也。
就戒律上言、食分時非時。
正午以前為正時、正午以後為非時。
時則可食、非時則不可食。
○大毗盧遮那經、我以佛眼普觀一切衆生大菩提心之正因、唯以持齋為根本。
齋訖。
刺史請師升座。
同官僚士庶肅容再拜、問曰、弟子聞和尚說法、實不可思議。
不可思議者、言理之深妙、事之希奇、不可以心思、不可以言議也。
○注維摩經一、生曰、不可思議者、凡有二種。
一曰、理空。
非惑情所測。
二曰、神奇。
非淺識所量。
○金剛般若經、當知此經義不可思議。
今有少疑、少、不多之意。
願大慈悲。
大慈悲、即大慈大悲也。
○觀無量壽經、佛心者、大慈悲是。
以無緣慈攝諸衆生。
特為解說。
師曰、有疑即問。
吾當為說。
韋公曰、和尚所說、可不是達摩大師宗旨乎。
可不是、猶雲豈不是。
○宗旨、謂正碓之意指也。
○行事鈔上之一、尋讨者不識宗旨。
○神僧傳、佛圖澄妙解深經。
旁通世論。
講說之日、正标宗旨、使始末文言、照然可了。
今謂人行事之目的所在曰宗旨。
師曰是。
公曰、弟子聞達摩初化梁武帝、傳燈錄三、達磨章曰、廣州刺史蕭昂具主禮迎接。
表聞武帝。
帝覽奏。
遣使齋诏迎請。
十月一日至金陵。
帝問曰、朕即位以來、造寺寫經度僧不可勝記。
有何功德。
師曰、并無功德。
帝曰、何以無功德。
師曰、此但人天小果。
有漏之因。
如影随形。
雖有非實。
帝曰、如何是真功德。
答曰、淨智妙圓。
體自空寂。
如是功德、不以世求。
帝問雲、朕一生造寺度僧、朕、我也。
古時上下通稱之。
秦始皇始作天子之自稱用。
布施設齋、大乘義章十一、言布施者、以己财事分布與他、名之為布。
惙己惠人、目之為施。
有何功德。
達摩言、實無功德。
弟子未達此理、願和尚為說。
師曰、實無功德。
勿疑先聖之言。
武帝心邪、不知正法、造寺度僧、布施設齋、名為求福、不可将福便為功德。
功德在法身中、維摩經慧遠疏、佛以一切功德法成、故名法身。
○大乘義章十八、言法身者。
解有二義。
一顯本法性、以成其身、名為法身。
二、以一切諸功德法而成身、故名為法身。
○唯識論十、大覺世尊。
成就無上寂默法。
故名大牟尼。
亦名法身。
無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。
不在修福。
師又曰、見性是功、平等是德。
無高下淺深之别名平等。
平等對差别而言。
宇宙本質。
皆同一體。
一切法、一切衆生、本無差别。
故曰平等。
念念無滞、常見本性、真實妙用、欲行即行。
要坐即坐。
不思議神力。
不可說妙用。
名為功德。
内心謙下是功。
正法念處經一、内心思惟。
随順正法。
外行于禮是德。
自性建立萬法是功。
心體離念是德。
起信論、所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者、等虛空界、無所不遍、法界一相、即是如來平等法身。
依此法身。
說名本覺。
○法藏疏、心體離念者。
離于妄念。
顯無不覺也。
不離自性是功。
應用無染是德。
若覓功德法身、但依此作、是真功德。
若修功德之人、心即不輕、不輕人也。
常行普敬。
普、遍也。
在家之人曰俗人、出家之人曰僧。
又三人以上方稱僧。
念阿彌陀佛、鼓音王經、阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。
其母名殊勝妙顔。
子名月明。
○阿彌陀佛有十三号。
無量壽經上、是故無量壽佛、号無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
○名義集卷一、諸佛别名篇曰、阿彌陀、清淨平等覺經翻無量清淨佛。
願生西方。
佛說阿彌陀經、從此西方過十萬億佛土、有佛号阿彌陀、今現在說法。
請和尚說、得生彼否。
願為破疑。
師言、使君善聽。
惠能與說。
世尊
○唯識樞要明五種問。
一、不解故問。
二、疑惑故問。
三、試驗故問。
四、輕觸故問。
五、為利樂有情故問。
○按今言疑問者。
總兼五、别當第二也。
） 一日、韋刺史為師設大會齋。
大會、大法會也。
大會而兼吃齋、故雲大會齋。
○般舟贊、一一大會随人入。
○齋、戒也、敬也。
又、齋食也。
就戒律上言、食分時非時。
正午以前為正時、正午以後為非時。
時則可食、非時則不可食。
○大毗盧遮那經、我以佛眼普觀一切衆生大菩提心之正因、唯以持齋為根本。
齋訖。
刺史請師升座。
同官僚士庶肅容再拜、問曰、弟子聞和尚說法、實不可思議。
不可思議者、言理之深妙、事之希奇、不可以心思、不可以言議也。
○注維摩經一、生曰、不可思議者、凡有二種。
一曰、理空。
非惑情所測。
二曰、神奇。
非淺識所量。
○金剛般若經、當知此經義不可思議。
今有少疑、少、不多之意。
願大慈悲。
大慈悲、即大慈大悲也。
○觀無量壽經、佛心者、大慈悲是。
以無緣慈攝諸衆生。
特為解說。
師曰、有疑即問。
吾當為說。
韋公曰、和尚所說、可不是達摩大師宗旨乎。
可不是、猶雲豈不是。
○宗旨、謂正碓之意指也。
○行事鈔上之一、尋讨者不識宗旨。
○神僧傳、佛圖澄妙解深經。
旁通世論。
講說之日、正标宗旨、使始末文言、照然可了。
今謂人行事之目的所在曰宗旨。
師曰是。
公曰、弟子聞達摩初化梁武帝、傳燈錄三、達磨章曰、廣州刺史蕭昂具主禮迎接。
表聞武帝。
帝覽奏。
遣使齋诏迎請。
十月一日至金陵。
帝問曰、朕即位以來、造寺寫經度僧不可勝記。
有何功德。
師曰、并無功德。
帝曰、何以無功德。
師曰、此但人天小果。
有漏之因。
如影随形。
雖有非實。
帝曰、如何是真功德。
答曰、淨智妙圓。
體自空寂。
如是功德、不以世求。
帝問雲、朕一生造寺度僧、朕、我也。
古時上下通稱之。
秦始皇始作天子之自稱用。
布施設齋、大乘義章十一、言布施者、以己财事分布與他、名之為布。
惙己惠人、目之為施。
有何功德。
達摩言、實無功德。
弟子未達此理、願和尚為說。
師曰、實無功德。
勿疑先聖之言。
武帝心邪、不知正法、造寺度僧、布施設齋、名為求福、不可将福便為功德。
功德在法身中、維摩經慧遠疏、佛以一切功德法成、故名法身。
○大乘義章十八、言法身者。
解有二義。
一顯本法性、以成其身、名為法身。
二、以一切諸功德法而成身、故名為法身。
○唯識論十、大覺世尊。
成就無上寂默法。
故名大牟尼。
亦名法身。
無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴故。
不在修福。
師又曰、見性是功、平等是德。
無高下淺深之别名平等。
平等對差别而言。
宇宙本質。
皆同一體。
一切法、一切衆生、本無差别。
故曰平等。
念念無滞、常見本性、真實妙用、欲行即行。
要坐即坐。
不思議神力。
不可說妙用。
名為功德。
内心謙下是功。
正法念處經一、内心思惟。
随順正法。
外行于禮是德。
自性建立萬法是功。
心體離念是德。
起信論、所言覺義者。
謂心體離念。
離念相者、等虛空界、無所不遍、法界一相、即是如來平等法身。
依此法身。
說名本覺。
○法藏疏、心體離念者。
離于妄念。
顯無不覺也。
不離自性是功。
應用無染是德。
若覓功德法身、但依此作、是真功德。
若修功德之人、心即不輕、不輕人也。
常行普敬。
普、遍也。
在家之人曰俗人、出家之人曰僧。
又三人以上方稱僧。
念阿彌陀佛、鼓音王經、阿彌陀佛父名月上轉輪聖王。
其母名殊勝妙顔。
子名月明。
○阿彌陀佛有十三号。
無量壽經上、是故無量壽佛、号無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
○名義集卷一、諸佛别名篇曰、阿彌陀、清淨平等覺經翻無量清淨佛。
願生西方。
佛說阿彌陀經、從此西方過十萬億佛土、有佛号阿彌陀、今現在說法。
請和尚說、得生彼否。
願為破疑。
師言、使君善聽。
惠能與說。
世尊