般若品第二
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、即是無念也。
得無念時、自然解脫。
名無念行。
海水一滴雲、直了自心。
無性無念。
則在眼曰見。
在耳曰聞。
在手執捉。
在腳運奔。
六根門頭、無障無礙。
六塵堆裡、無染無雜。
謂之無念行。
若百物不思、當令念絕、即是法縛、圓覺經、菩薩不與法縛、不求法縛。
即名邊見。
邊見、為五見之一。
（五見、一身見、二邊見、三邪見、四見取見、五戒禁取見、）即或為斷見、或為偏于常見一邊之惡見也。
善知識、悟無念法者、萬法盡通。
悟無念法者、見諸佛境界。
悟無念法者、至佛地位。
善知識、後代得吾法者、将此頓教法門、于同見同行、同行、為三善知識之一。
同心而行道者之謂也。
○止觀輔行、言同行者、已他互同、遞相策發、人異行同、故名同行。
發願受持發願、發起誓願也。
○阿彌陀經、應當發願、生彼國土。
○受、領受。
持、憶持。
以信力故受。
以念力故持。
為法華五種法師行之一也。
○勝鬘寶窟上本、始則領受在心曰受。
終則憶而不忘曰持。
如事佛故、終身而不退者、定入聖位。
三乘聖果之位也。
○華嚴經二十六、願一切衆生、速入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付、默傳者、以心傳心、見性成佛。
宗門之傳授、在言語之外。
故名默。
不得匿其正法。
正法、真正之道法也。
不差于理、故名正。
若不同見同行、在别法中、别法指非禅宗一派而言。
不得傳付、損彼前人。
究竟無益。
恐愚人不解、謗此法門、百劫千生、斷佛種性。
佛種、生佛果之種子也。
○探玄記一、菩薩所行、名為佛種。
○四教集解中、種即能生、性名不改。
○本業經元曉疏、種性者。
種、是種類義。
性、是體性義。
善知識、吾有一無相頌。
絕真理之衆相名無相。
○大乘義章二、言無相者、釋有兩義。
一、就理彰名。
理絕衆相、故名無相。
二、就涅槃法相釋。
涅槃之法離十相、（涅槃經三十、色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。
）故曰無相。
○大論曰、般若波羅蜜、是無相相、○按無相頌者。
即心地無相之頌也。
于一切相、離一切相、即是無相。
各須誦取。
在家出家、在家、對出家之稱。
即在家而有父母妻子者。
○出家、出離在家之生活、修沙門之淨行者。
○釋氏要覽上、毗婆沙論雲、家者、是煩惱因緣。
夫出家者、為滅垢累。
故宜遠離也。
○維摩經弟子品、我聽佛言、父母不聽、不得出家。
但依此修。
若不自修、惟記吾言、亦無有益。
聽吾頌曰、法華玄贊二、頌者、美也。
歌也。
頌中文字極美麗故。
歌頌之故。
訛略雲偈。
說通及心通。
心通即宗通也。
宗通者、即自證殊相之相也。
說通者、說法逗機之相也。
○楞伽經三一切佛語心品、爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊、唯願為我及諸菩薩說宗通相。
若善分别宗通相者、我及諸菩薩通達是相。
通達是相已。
速成阿耨多羅三藐三菩提。
不墜覺相及衆魔外道。
佛告大慧、谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯、然、受教。
佛告大慧、一切聲聞緣覺菩薩、有二種通相。
謂宗通及說通。
大慧、宗通者、謂緣自得勝進相、遠離言說文字妄相、趣無漏界自覺地自相、遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道衆魔、緣自覺趣光明輝發、是名宗通相。
雲何說通相。
謂說九部種種教法、離異不異有無等相。
以巧方便、随順衆生。
如應說法、今得度脫。
是名說通相。
大慧、汝及餘菩薩、應當修學。
○南巢法惠宏德禅師證道歌注、宗通者、即悟諸佛之心宗也。
乃達磨大師單傳直指之道。
不可以智知、不可以識識、惟在當人自證自悟、到無證無悟之地。
所以從上諸老遞相出興、向千聖頂□上提持者一著子、俾學者盡得單傳直指之妙、方謂宗通也。
然後命掌藏鑰、披閱一代聖教、備知頓漸秘密不定之方、藏通别圓之味、方謂說通也。
如日處虛空。
傳心法要上、你但離卻有無諸法、心如日輪常在虛空、光明自然、不照而照。
不是省力底事。
到此之時、無栖泊處即是行諸佛行。
便是應無所住而生其心。
○南巢法惠證道歌注雲、宗說既通、定慧均等、方為圓明。
唯傳見性法、出世諸佛欲濟度衆生。
舍淨土而來婆娑世界。
謂之出世。
即佛出現于世也。
餘詳前注。
破邪宗。
凡不以見性為宗者、曰邪宗。
法即無頓漸、頓漸、頓教與漸教也。
此二者以判諸大乘教。
迷悟有遲疾。
隻此見性門、愚人不可悉。
說即雖萬般、合理還歸一。
煩惱暗宅中、常須生慧日。
慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。
○無量壽經下、慧日照世間、清除生死雲。
邪來煩惱至、煩惱至便是邪來。
正來煩惱除。
煩惱除便是正來。
○邪來、一念不覺。
正來、正念開發。
邪正二相。
共是取舍之念。
邪正俱不用。
海水一滴、邪正煩惱、同一性空、分别假相、妙心現影。
譬如彼燃燈時、暗忽消滅。
明生時、暗何處去、暗來時、明何處滅。
明暗代謝之法。
二相共是空中假變。
而無真實相。
故雲邪正俱不用。
清淨至無餘。
無念清淨、至達不生滅之地。
○無餘、指無餘涅槃而言。
六祖金剛經注曰、無餘者、真常湛寂也。
法華經雲、佛當為除斷、令盡無有餘。
涅槃者、菩薩心無取舍、如大月輪、圓滿寂靜。
○唯識論十、無餘依涅槃、謂即真如出生死苦。
煩惱既盡。
餘依亦滅。
衆苦永寂。
故名涅槃。
菩提本自性。
菩提本自性、性淨本有菩提。
非可修相。
非可作相。
起心即是妄。
起心者、起他希求之念、實非正念。
淨心在妄中、或雲、本淨明心非别處。
惟在衆生妄心中。
但正無三障。
障正道、害善心之三障也。
三障者、一、煩惱障。
如貪欲愚癡等之惑。
二、業障。
如五逆十惡之業。
三、報障。
如地獄餓鬼畜生等之苦報。
○此句言但正則盡凡情是正心、别不見障惑所在。
世人若修道、一切盡不妨。
常自見己過、與道即相當。
自顧自己過愆、即與道相當。
色類自有道、刊定記四、類即流類。
即胎卵等四也。
○華嚴經、盡法界、虛空界、十方刹海、所有衆生種種差别、種種生類、種種色身等。
○此句言一切生類、各自俱有大道。
各不相妨惱。
本具大道、故無妨亦無惱。
離道别覓道、終身不見道。
道本不離人。
若向别處尋道、則終身不能見道矣。
波波度一生、波波、猶言奔波也。
○岑參詩、風塵奈爾何。
終日獨波波。
○一生、猶言一世。
到頭還自懊。
到頭、畢竟之意。
懊、懊悔也。
懊惱也。
欲得見真道、真道、真實之道。
即無上正真道也。
○瞿醯經下、我行真道、何用咒術事耶。
○菩薩睒子經、使我今疾速成此無上正真佛道。
行正即是道。
灑灑落落之境。
自若無道心、無道心者、無求佛果之心也。
闇行不見道。
若真修道人、不見世間過。
世間有二。
一為有情世間、一為器世間。
此指有情世間而言。
為一切有情栖息之世間換言之、即人類是也。
過、過失也。
罪愆也。
○黃檗曰、如今但學無心。
頓息諸緣。
莫生妄想分别。
無人無我、無貪嗔、無憎愛、無勝負、但除卻如許多種妄想。
性自本來清淨。
即是修行菩提法佛等。
若見他人非、自非卻是左。
言若見他人有非、即是自己之非。
卻是計之左也。
他非我不非、意言他人之非、在于他人、而我不以為非。
我非自有過。
言若以他人之非為非、即為自己之過。
但自卻非心、卻、止也。
退也。
此句言、但以自己去盡非薄他人之心也。
打除煩惱破。
入道要門下曰、若無我者、逢物不生是非。
是者我自是、而物非是也。
非者我自非、而我非非也。
即心無心、是為通達佛道。
即物不起見、是名達道。
逢物直達知其本源、此人慧眼開、智者任物不任己。
即無取舍違順。
愚人任己不任物。
即有取舍違順。
不見一物、名為見道。
不行一物、名為行道。
憎愛不關心、唐釋慧海曰、見一切色時、不起染著、不染著者、不起愛憎心、即名見無所見也。
若得見無所見時、即名佛眼。
更無别眼。
若見一切色時、起愛憎者、即名有所見。
有所見者、即是衆生眼。
更無别眼作衆生眼。
乃至諸根、亦複如是。
長伸兩腳卧。
此偈自世人若修道下至此、是祖祖相傳之身脈。
大須參詳。
○傳心法要下、淨名雲、唯置一床、寝疾而卧、心不起也。
如人卧疾、攀緣都息。
妄想歇滅、即是菩提。
欲拟化他人、自須有方便。
法華玄贊三、施為可則曰方、善逗機宜曰便。
方是方術。
便謂穩便。
方便之法、名方便。
○此二句言欲化他人、自己須有逗人機宜之方法。
勿令彼有疑、此句言以方便善巧施之于人、須使人實信己語之真、而無疑惑之餘地。
所謂打破學人之疑團、勿令摘葉尋枝也。
即是自性現。
疑團既打破、即是學人之自性出現。
佛法在世間、不離世間覺。
物物全真、頭頭現成。
離世覓菩提、恰如求兔角。
愚人誤兔之耳為角、此以喻物之必無也。
○楞嚴經、無則同于龜毛兔角。
○智度論一、有佛法中方廣道人言、一切法不生不滅、空無所有、譬如免角龜毛常無。
○同十二、又如兔角龜毛、亦但有名而無實。
正見名出世、勝鬘經、非颠倒見、是名正見。
○華嚴經三十、正見牢固、離諸妄見。
○超出世間而修淨行謂之出世。
○金剛三昧經一、令彼衆生獲得出世果。
○智度論一、一人出世、多人蒙慶。
邪見名世間。
非正見曰邪見。
○注維摩經不二品、什曰、世間、三界也。
邪正盡打卻。
邪見正見、一齊打掃淨盡也。
菩提性宛然。
原人論注、宛然者分明貌、即顯然可見也。
此頌是頓教。
速疾頓悟而成佛果之法曰頓教。
亦名大法船。
佛以渡人過生死海、到涅槃岸、譬如船筏、故曰法船。
○付法藏傳六、欲出三界生死大海。
必假法船、方得度脫。
迷聞經累劫。
悟則刹那間。
迷聞、聞而不悟也。
若了悟、則刹那成佛。
○攝論六、此時長遠、何日成佛。
答曰、處夢謂經年、悟乃須臾頃。
故雖時無量、攝在一刹那。
○此頌至刹那間四句。
總結上文。
師複曰、今于大梵寺說此頓教。
傳燈錄五、韶州剌史韋璩請于大梵寺轉妙法輪。
普願法界衆生言下見法成佛。
時韋使君與官僚道俗、聞師所說、無不省悟。
一時、作禮、皆歎善哉、何期嶺南有佛出世。
得無念時、自然解脫。
名無念行。
海水一滴雲、直了自心。
無性無念。
則在眼曰見。
在耳曰聞。
在手執捉。
在腳運奔。
六根門頭、無障無礙。
六塵堆裡、無染無雜。
謂之無念行。
若百物不思、當令念絕、即是法縛、圓覺經、菩薩不與法縛、不求法縛。
即名邊見。
邊見、為五見之一。
（五見、一身見、二邊見、三邪見、四見取見、五戒禁取見、）即或為斷見、或為偏于常見一邊之惡見也。
善知識、悟無念法者、萬法盡通。
悟無念法者、見諸佛境界。
悟無念法者、至佛地位。
善知識、後代得吾法者、将此頓教法門、于同見同行、同行、為三善知識之一。
同心而行道者之謂也。
○止觀輔行、言同行者、已他互同、遞相策發、人異行同、故名同行。
發願受持發願、發起誓願也。
○阿彌陀經、應當發願、生彼國土。
○受、領受。
持、憶持。
以信力故受。
以念力故持。
為法華五種法師行之一也。
○勝鬘寶窟上本、始則領受在心曰受。
終則憶而不忘曰持。
如事佛故、終身而不退者、定入聖位。
三乘聖果之位也。
○華嚴經二十六、願一切衆生、速入聖位。
然須傳授從上以來默傳分付、默傳者、以心傳心、見性成佛。
宗門之傳授、在言語之外。
故名默。
不得匿其正法。
正法、真正之道法也。
不差于理、故名正。
若不同見同行、在别法中、别法指非禅宗一派而言。
不得傳付、損彼前人。
究竟無益。
恐愚人不解、謗此法門、百劫千生、斷佛種性。
佛種、生佛果之種子也。
○探玄記一、菩薩所行、名為佛種。
○四教集解中、種即能生、性名不改。
○本業經元曉疏、種性者。
種、是種類義。
性、是體性義。
善知識、吾有一無相頌。
絕真理之衆相名無相。
○大乘義章二、言無相者、釋有兩義。
一、就理彰名。
理絕衆相、故名無相。
二、就涅槃法相釋。
涅槃之法離十相、（涅槃經三十、色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相、是名十相。
）故曰無相。
○大論曰、般若波羅蜜、是無相相、○按無相頌者。
即心地無相之頌也。
于一切相、離一切相、即是無相。
各須誦取。
在家出家、在家、對出家之稱。
即在家而有父母妻子者。
○出家、出離在家之生活、修沙門之淨行者。
○釋氏要覽上、毗婆沙論雲、家者、是煩惱因緣。
夫出家者、為滅垢累。
故宜遠離也。
○維摩經弟子品、我聽佛言、父母不聽、不得出家。
但依此修。
若不自修、惟記吾言、亦無有益。
聽吾頌曰、法華玄贊二、頌者、美也。
歌也。
頌中文字極美麗故。
歌頌之故。
訛略雲偈。
說通及心通。
心通即宗通也。
宗通者、即自證殊相之相也。
說通者、說法逗機之相也。
○楞伽經三一切佛語心品、爾時大慧菩薩複白佛言。
世尊、唯願為我及諸菩薩說宗通相。
若善分别宗通相者、我及諸菩薩通達是相。
通達是相已。
速成阿耨多羅三藐三菩提。
不墜覺相及衆魔外道。
佛告大慧、谛聽谛聽。
善思念之。
當為汝說。
大慧白佛言。
唯、然、受教。
佛告大慧、一切聲聞緣覺菩薩、有二種通相。
謂宗通及說通。
大慧、宗通者、謂緣自得勝進相、遠離言說文字妄相、趣無漏界自覺地自相、遠離一切虛妄覺想、降伏一切外道衆魔、緣自覺趣光明輝發、是名宗通相。
雲何說通相。
謂說九部種種教法、離異不異有無等相。
以巧方便、随順衆生。
如應說法、今得度脫。
是名說通相。
大慧、汝及餘菩薩、應當修學。
○南巢法惠宏德禅師證道歌注、宗通者、即悟諸佛之心宗也。
乃達磨大師單傳直指之道。
不可以智知、不可以識識、惟在當人自證自悟、到無證無悟之地。
所以從上諸老遞相出興、向千聖頂□上提持者一著子、俾學者盡得單傳直指之妙、方謂宗通也。
然後命掌藏鑰、披閱一代聖教、備知頓漸秘密不定之方、藏通别圓之味、方謂說通也。
如日處虛空。
傳心法要上、你但離卻有無諸法、心如日輪常在虛空、光明自然、不照而照。
不是省力底事。
到此之時、無栖泊處即是行諸佛行。
便是應無所住而生其心。
○南巢法惠證道歌注雲、宗說既通、定慧均等、方為圓明。
唯傳見性法、出世諸佛欲濟度衆生。
舍淨土而來婆娑世界。
謂之出世。
即佛出現于世也。
餘詳前注。
破邪宗。
凡不以見性為宗者、曰邪宗。
法即無頓漸、頓漸、頓教與漸教也。
此二者以判諸大乘教。
迷悟有遲疾。
隻此見性門、愚人不可悉。
說即雖萬般、合理還歸一。
煩惱暗宅中、常須生慧日。
慧日者、譬喻佛之智慧、如日能照世之暗冥也。
○無量壽經下、慧日照世間、清除生死雲。
邪來煩惱至、煩惱至便是邪來。
正來煩惱除。
煩惱除便是正來。
○邪來、一念不覺。
正來、正念開發。
邪正二相。
共是取舍之念。
邪正俱不用。
海水一滴、邪正煩惱、同一性空、分别假相、妙心現影。
譬如彼燃燈時、暗忽消滅。
明生時、暗何處去、暗來時、明何處滅。
明暗代謝之法。
二相共是空中假變。
而無真實相。
故雲邪正俱不用。
清淨至無餘。
無念清淨、至達不生滅之地。
○無餘、指無餘涅槃而言。
六祖金剛經注曰、無餘者、真常湛寂也。
法華經雲、佛當為除斷、令盡無有餘。
涅槃者、菩薩心無取舍、如大月輪、圓滿寂靜。
○唯識論十、無餘依涅槃、謂即真如出生死苦。
煩惱既盡。
餘依亦滅。
衆苦永寂。
故名涅槃。
菩提本自性。
菩提本自性、性淨本有菩提。
非可修相。
非可作相。
起心即是妄。
起心者、起他希求之念、實非正念。
淨心在妄中、或雲、本淨明心非别處。
惟在衆生妄心中。
但正無三障。
障正道、害善心之三障也。
三障者、一、煩惱障。
如貪欲愚癡等之惑。
二、業障。
如五逆十惡之業。
三、報障。
如地獄餓鬼畜生等之苦報。
○此句言但正則盡凡情是正心、别不見障惑所在。
世人若修道、一切盡不妨。
常自見己過、與道即相當。
自顧自己過愆、即與道相當。
色類自有道、刊定記四、類即流類。
即胎卵等四也。
○華嚴經、盡法界、虛空界、十方刹海、所有衆生種種差别、種種生類、種種色身等。
○此句言一切生類、各自俱有大道。
各不相妨惱。
本具大道、故無妨亦無惱。
離道别覓道、終身不見道。
道本不離人。
若向别處尋道、則終身不能見道矣。
波波度一生、波波、猶言奔波也。
○岑參詩、風塵奈爾何。
終日獨波波。
○一生、猶言一世。
到頭還自懊。
到頭、畢竟之意。
懊、懊悔也。
懊惱也。
欲得見真道、真道、真實之道。
即無上正真道也。
○瞿醯經下、我行真道、何用咒術事耶。
○菩薩睒子經、使我今疾速成此無上正真佛道。
行正即是道。
灑灑落落之境。
自若無道心、無道心者、無求佛果之心也。
闇行不見道。
若真修道人、不見世間過。
世間有二。
一為有情世間、一為器世間。
此指有情世間而言。
為一切有情栖息之世間換言之、即人類是也。
過、過失也。
罪愆也。
○黃檗曰、如今但學無心。
頓息諸緣。
莫生妄想分别。
無人無我、無貪嗔、無憎愛、無勝負、但除卻如許多種妄想。
性自本來清淨。
即是修行菩提法佛等。
若見他人非、自非卻是左。
言若見他人有非、即是自己之非。
卻是計之左也。
他非我不非、意言他人之非、在于他人、而我不以為非。
我非自有過。
言若以他人之非為非、即為自己之過。
但自卻非心、卻、止也。
退也。
此句言、但以自己去盡非薄他人之心也。
打除煩惱破。
入道要門下曰、若無我者、逢物不生是非。
是者我自是、而物非是也。
非者我自非、而我非非也。
即心無心、是為通達佛道。
即物不起見、是名達道。
逢物直達知其本源、此人慧眼開、智者任物不任己。
即無取舍違順。
愚人任己不任物。
即有取舍違順。
不見一物、名為見道。
不行一物、名為行道。
憎愛不關心、唐釋慧海曰、見一切色時、不起染著、不染著者、不起愛憎心、即名見無所見也。
若得見無所見時、即名佛眼。
更無别眼。
若見一切色時、起愛憎者、即名有所見。
有所見者、即是衆生眼。
更無别眼作衆生眼。
乃至諸根、亦複如是。
長伸兩腳卧。
此偈自世人若修道下至此、是祖祖相傳之身脈。
大須參詳。
○傳心法要下、淨名雲、唯置一床、寝疾而卧、心不起也。
如人卧疾、攀緣都息。
妄想歇滅、即是菩提。
欲拟化他人、自須有方便。
法華玄贊三、施為可則曰方、善逗機宜曰便。
方是方術。
便謂穩便。
方便之法、名方便。
○此二句言欲化他人、自己須有逗人機宜之方法。
勿令彼有疑、此句言以方便善巧施之于人、須使人實信己語之真、而無疑惑之餘地。
所謂打破學人之疑團、勿令摘葉尋枝也。
即是自性現。
疑團既打破、即是學人之自性出現。
佛法在世間、不離世間覺。
物物全真、頭頭現成。
離世覓菩提、恰如求兔角。
愚人誤兔之耳為角、此以喻物之必無也。
○楞嚴經、無則同于龜毛兔角。
○智度論一、有佛法中方廣道人言、一切法不生不滅、空無所有、譬如免角龜毛常無。
○同十二、又如兔角龜毛、亦但有名而無實。
正見名出世、勝鬘經、非颠倒見、是名正見。
○華嚴經三十、正見牢固、離諸妄見。
○超出世間而修淨行謂之出世。
○金剛三昧經一、令彼衆生獲得出世果。
○智度論一、一人出世、多人蒙慶。
邪見名世間。
非正見曰邪見。
○注維摩經不二品、什曰、世間、三界也。
邪正盡打卻。
邪見正見、一齊打掃淨盡也。
菩提性宛然。
原人論注、宛然者分明貌、即顯然可見也。
此頌是頓教。
速疾頓悟而成佛果之法曰頓教。
亦名大法船。
佛以渡人過生死海、到涅槃岸、譬如船筏、故曰法船。
○付法藏傳六、欲出三界生死大海。
必假法船、方得度脫。
迷聞經累劫。
悟則刹那間。
迷聞、聞而不悟也。
若了悟、則刹那成佛。
○攝論六、此時長遠、何日成佛。
答曰、處夢謂經年、悟乃須臾頃。
故雖時無量、攝在一刹那。
○此頌至刹那間四句。
總結上文。
師複曰、今于大梵寺說此頓教。
傳燈錄五、韶州剌史韋璩請于大梵寺轉妙法輪。
普願法界衆生言下見法成佛。
時韋使君與官僚道俗、聞師所說、無不省悟。
一時、作禮、皆歎善哉、何期嶺南有佛出世。