般若品第二
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法。
以是故衆生空法空終歸一義、是名性空。
又三十六、性空者、一切諸法性、本末常自空。
何況現在。
因緣常空、何況果報。
又雲、空者性自空、不從因緣生。
若從因緣生、則不名性空。
又四十六、何等為性空。
一切法性、若有為法性、若無為法性、是性非聲聞辟支佛作。
非佛所作。
亦非餘人所作。
是性性空、非常非滅故。
何以故。
性自爾、是名性空。
亦複如是。
善知識、自性能含萬法是大。
萬法在諸人性中、若見一切人惡之與善盡皆不取不舍、亦不染著、心如虛空、名之為大。
故曰摩诃。
善知識、迷人口說。
智者心行。
又有迷人、空心靜坐、百無所思、自稱為大。
此一輩人、不可與語。
為邪見故。
案此邪見、非指五見中撥無因果之邪見。
乃謂謬妄不合于道之邪見耳。
何也、以其著于無記空也。
善知識、心量廣大。
此心量、指如來真證之心量言。
離一切之所緣能緣、住于無心者是也。
○楞伽經三之一、觀諸有為法、離攀緣所緣。
無心之心量、我說為心量。
離一切諸見、及離想無想。
無得亦無生、我說為心量。
非性非非性、性非性悉離。
謂彼心解脫、我說為心量。
如如與空際、涅槃及法界。
種種意生身、我說為心量。
遍周法界。
遍周法界與周遍法界同。
○法之所在名法界。
○往生要集上、周遍法界。
拔苦衆生。
用即了了分明。
了了、了然之義、謂曉解也。
○後漢書、小而了了、大未必奇。
○南史、彭城王義康、于尚書中覓了了令史。
○心體廓然大公、物來順應。
則過化存神、而上下與天地同流矣。
莊子曰、至人之用心若鏡、不将不迎、應而不藏也。
應用便知一切。
即易系辭感而遂通天下故也。
亦即莊子得其環中以應無窮也。
一切即一、一即一切、三祖信心銘雲、一即一切、一切即一、但能如是、何慮不畢。
見指月錄四。
○筆削記一、一即一切。
一切即一。
一入一切。
一切入一。
互為主伴。
○傳心法要下、若能了知心外無境、境外無心。
心境無二、一切即一心、心即一切、更無挂礙。
又曰、一即一切、一切即一、諸佛圓通、更無增減。
流入六道、處處皆圓。
萬類之中、個個是佛。
譬如一團水銀、分散諸處、顆顆皆圓。
若不分時、隻是一塊。
此一即一切、一切即一。
種種形貌、喻如屋舍。
舍驢屋入人屋。
舍人身至天身。
乃至聲聞緣覺菩薩佛屋、皆是汝取舍處。
所以有别。
本源之性、何得有别。
○永嘉禅師雲、一性圓通一切性。
一法遍含一切法。
一月普現一切水。
一切水月一月攝。
諸佛法身入我性。
我性同共如來合。
○一與一切融、即其體為無礙也。
華嚴經第九初發心菩薩功德品雲、一切中知一、一中知一切。
是為佛教中最究極之說。
蓋以萬有之法、在真如法界中、雖現種種之差别相、而其本體中則無絲毫之差别。
種種之法、悉為絕對、而與一切法镕融時、知其一、即知一切。
如嘗海水一滴、即能知一切大海水之鹹味也。
此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。
即約觀法而為一空一切空、一假一切假、一中一切中之說。
以一心三觀、示一境三谛之圓理。
約觀境而傳一心一切心、一陰一切陰、一境一切境等之幽意。
更于諸法上說一塵一切塵、一法一切法、一界一切界、一國土一切國土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一衆生一切衆生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一識一切識等。
或約修證迷悟等、使明一斷一切斷、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一證一切證、一顯一切顯、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一門一切門、一種一切種、一受一切受等。
又約破立權實而為一破一切破、一立一切立、一權一切權、一實一切實等到之解釋也。
去來自由、心體無滞、即是般若。
善知識、一切般若智、皆從自性而生、不從外入、莫錯用意、名為真性自用。
不妄名真、不變名性。
是吾人本具之心體也。
○楞嚴經一、前塵虛妄相想、惑汝真性。
一真一切真。
真者、離虛妄之義、所謂真如。
○三藏法數四、無二日一。
不妄曰真。
心量大事、大事者、總言轉迷開悟。
即法華所謂佛知見。
涅槃所謂佛性。
無量壽經所謂往生極樂也。
○天台仁王經疏上、大事因緣、為茲出世、顯令衆生、開示悟入佛之知見。
法華以佛知見為大事。
涅槃以佛性為大事。
維摩思益以不思議為大事。
華嚴以法界為大事。
今此般若、以成佛因果為大事。
名字雖别、其義一也。
不行小道。
小道、指空心靜坐等。
口莫終日說空、心中不修此行。
恰似凡人恰、适當之辭。
凡者輕微之稱。
庸也。
凡人即平常之細民也。
自稱國王、國王、前世持十善戒、今生得其果報、得諸天之保護者。
又名天子。
○金光明王經三、因集業故、生于人中。
王領國土、故稱人王。
處在胎中、諸天守護、或先守護、然後入胎、雖在人中、生為人王、以天護故、複稱天子。
終不可得。
非吾弟子。
善知識、何名般若。
般若者、唐言智慧也。
唐時威振四海、兵力及于外國。
故外人多稱中國為唐。
唐言、即中國言也。
○大乘義章九、照見名知。
解了稱慧。
此二各别。
知世谛者、名之為智。
照第一義者、說以為慧。
通則義齊。
一切處所、一切時中、念念不愚、常行智慧、即是般若行。
一念一念者、時刻之極短促者也。
○林子壇經訊釋、或問何以謂之一念也。
林子曰、夫所謂一念者。
蓋謂一切處所、一切時中、念念如此、而無複有他念也。
猶言心心如此、而無複有他心也。
故心心念念、自忏前愆。
心心念念、自悔後過。
心心念念、去假歸真。
心心念念、離假離真。
心心念念、棄邪歸正。
心心念念、無邪無正。
心心念念、見性以為功。
心心念念、平等以為德。
心心念念、内心谶下以為功。
心心念念、外行于禮以為德。
心心念念、敬上念下、矜恤孤貧。
心心念念。
和光接物、通達夫礙。
凡若此類、是皆一念大旨也。
愚即般若絕。
愚、蒙昧也。
絕、滅也。
一念智即般若生。
世人愚迷、不見般若。
口說般若、心中常愚。
常自言我修般若、念念說空、不識真空。
禅源諸诠上、龍樹提婆等菩薩。
依破相教、廣說空義、破執有、令洞然解于真空。
真空者、是不違有之空也。
般若無形相、智度論十八、已知般若體相是無相無得法。
智慧心即是。
若作如是解、即名般若智。
何名波羅蜜。
此是西國語。
西國、總指則指支那以西之諸國、别指則指印度。
唐言到彼岸。
智度論十二、波羅秦言彼岸、蜜秦言到。
若能直進不退、成辦佛道、名到彼岸。
複次、于事成辦、亦稱到彼岸。
天竺俗法、凡造事成辦、皆言到彼岸。
解義離生滅。
若以波羅蜜之意義解之、則為離生滅。
著境生滅起、如水有波浪、即名為此岸。
離境無生滅、如水常通流、即名為彼岸、故号波羅蜜。
六祖金剛經注序雲、何名波羅蜜、唐言到彼岸。
到彼岸者、離生滅義。
隻緣世人性無堅固、于一切法上、有生來相、流浪諸趣、未到真如之地、并是此岸。
要具大智慧、于一切法圓滿、離生滅相、即是到彼岸。
亦雲心迷則此岸、心悟則彼岸。
心邪則此岸、心正則彼岸。
口說心行、即是法身、有波羅蜜。
口說心不行、即無波羅蜜也。
善知識、迷人口念、當念之時、有妄有非。
妄、不當于實也。
○大乘義章五末、謬執不真、名之為妄。
○非、不是也。
惡也。
念念若行、是名真性。
悟此法者、是般若法。
修此行者、是般若行。
不修即凡。
一念修行、自身等佛。
善知識、凡夫即佛。
血脈論、若識得施為運動靈覺之性。
即諸佛心。
前佛後佛、隻言傳心。
更無别法。
若識此法。
凡夫一字不知、亦是佛。
煩惱即菩提。
唯識述記一本、煩是擾義、惱是亂義。
擾亂有情、故名煩惱。
○智度論七、煩惱者、能令心煩、能作惱故、名為煩惱。
又四十四、菩提秦言無上智慧。
前念迷即凡夫。
後念悟即佛。
前念著境即煩惱。
後念離境即菩提。
善知識、摩诃般若波羅蜜最尊最上最第一、無住無往亦無來、三世諸佛從中出。
三世、過去世、現在世、未來世也。
諸佛、一切佛也。
○三世諸佛、為出現于三世之一切佛也。
○法華經方便品、三世諸佛、說法之儀式。
○觀無量壽經、三世諸佛、淨業正因。
當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。
五蘊、舊譯作五陰。
蘊、積集之義。
五蘊者、一曰色蘊、二曰受蘊、三曰想蘊、四曰行蘊、五曰識蘊。
○增阿含經二十七、色如聚沫、受如浮泡、想如野馬、行如芭蕉、識如幻法。
○塵勞者、維摩慧遠疏曰、煩惱坌污、名之為塵。
彼能勞亂、說以為勞、○圓覺疏鈔、經雲、塵勞者、塵是六塵、勞謂勞倦、由塵成勞。
故雲塵勞。
如此修行、定成佛道。
佛道、無上菩提之道也。
○大乘義章十八、菩提胡語、此翻為道。
果德圓通、名之為道。
又菩提偏在果、故證成佛道、名得佛道。
變三毒為戒定慧。
三素毒者、一貪毒、引取之貪心、以迷心而對于一切順情之境、引取不厭者。
二嗔毒、恚忿之嗔心、以迷心而對于一心違情之境、起忿怒者。
三癡毒、迷暗之癡心、心性暗鈍、迷于事理之法者是也、亦名無明。
○防身之惡曰戒、使散亂之心靜曰定、去惑證理曰慧。
○名義集四、防非止惡曰戒。
息慮靜緣曰定。
破惡證真曰慧。
○三藏法數九、如來立教。
其法有三。
一曰戒律、二曰禅定、三曰智慧。
然非戒無以生定。
非定無以生慧。
三法相資、不可缺。
○破相論、三聚淨戒者。
即制三毒心也。
制三毒。
成無量善法聚。
聚者、會也。
無量善法。
普會于心。
故名三聚淨戒。
問如經所說、三聚淨戒者。
誓斷一切惡。
誓修一切善。
誓度一切衆生。
今唯言制三毒心。
豈不文義有乖也。
答佛所說。
是真實語也。
菩薩于過去因中修行時。
為對三毒發三誓願。
誓持一切淨戒、對貪毒。
誓斷一切惡、常修一切善、對嗔毒。
誓度一切衆生、故常修慧、對癡毒。
由持如是戒定慧三種淨法。
故能超彼三毒、成一佛道也。
誓斷一切惡、（攝律儀、戒也。
）誓修一切善、（攝善法、定也。
）誓度一切衆生、（饒益有情、慧也。
）以上三聚淨戒也。
善知識、我此法門、注維摩經八、肇曰、言為世則謂之法。
衆聖所由謂之門。
從一般若生八萬四千智慧。
西天之法、凡顯物之多、常舉八萬四千之數。
略名八萬四。
如般舟贊、門門不同八萬四。
○法華經藥王品、火滅已後、收拾舍利、作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔。
勝鬘經、廣大義者、則是無量、得一切佛法、攝八萬四千法門。
智度論、般若波羅蜜、能除八萬四千病根本。
止觀一、一一塵有八萬四千塵勞
以是故衆生空法空終歸一義、是名性空。
又三十六、性空者、一切諸法性、本末常自空。
何況現在。
因緣常空、何況果報。
又雲、空者性自空、不從因緣生。
若從因緣生、則不名性空。
又四十六、何等為性空。
一切法性、若有為法性、若無為法性、是性非聲聞辟支佛作。
非佛所作。
亦非餘人所作。
是性性空、非常非滅故。
何以故。
性自爾、是名性空。
亦複如是。
善知識、自性能含萬法是大。
萬法在諸人性中、若見一切人惡之與善盡皆不取不舍、亦不染著、心如虛空、名之為大。
故曰摩诃。
善知識、迷人口說。
智者心行。
又有迷人、空心靜坐、百無所思、自稱為大。
此一輩人、不可與語。
為邪見故。
案此邪見、非指五見中撥無因果之邪見。
乃謂謬妄不合于道之邪見耳。
何也、以其著于無記空也。
善知識、心量廣大。
此心量、指如來真證之心量言。
離一切之所緣能緣、住于無心者是也。
○楞伽經三之一、觀諸有為法、離攀緣所緣。
無心之心量、我說為心量。
離一切諸見、及離想無想。
無得亦無生、我說為心量。
非性非非性、性非性悉離。
謂彼心解脫、我說為心量。
如如與空際、涅槃及法界。
種種意生身、我說為心量。
遍周法界。
遍周法界與周遍法界同。
○法之所在名法界。
○往生要集上、周遍法界。
拔苦衆生。
用即了了分明。
了了、了然之義、謂曉解也。
○後漢書、小而了了、大未必奇。
○南史、彭城王義康、于尚書中覓了了令史。
○心體廓然大公、物來順應。
則過化存神、而上下與天地同流矣。
莊子曰、至人之用心若鏡、不将不迎、應而不藏也。
應用便知一切。
即易系辭感而遂通天下故也。
亦即莊子得其環中以應無窮也。
一切即一、一即一切、三祖信心銘雲、一即一切、一切即一、但能如是、何慮不畢。
見指月錄四。
○筆削記一、一即一切。
一切即一。
一入一切。
一切入一。
互為主伴。
○傳心法要下、若能了知心外無境、境外無心。
心境無二、一切即一心、心即一切、更無挂礙。
又曰、一即一切、一切即一、諸佛圓通、更無增減。
流入六道、處處皆圓。
萬類之中、個個是佛。
譬如一團水銀、分散諸處、顆顆皆圓。
若不分時、隻是一塊。
此一即一切、一切即一。
種種形貌、喻如屋舍。
舍驢屋入人屋。
舍人身至天身。
乃至聲聞緣覺菩薩佛屋、皆是汝取舍處。
所以有别。
本源之性、何得有别。
○永嘉禅師雲、一性圓通一切性。
一法遍含一切法。
一月普現一切水。
一切水月一月攝。
諸佛法身入我性。
我性同共如來合。
○一與一切融、即其體為無礙也。
華嚴經第九初發心菩薩功德品雲、一切中知一、一中知一切。
是為佛教中最究極之說。
蓋以萬有之法、在真如法界中、雖現種種之差别相、而其本體中則無絲毫之差别。
種種之法、悉為絕對、而與一切法镕融時、知其一、即知一切。
如嘗海水一滴、即能知一切大海水之鹹味也。
此妙旨在華嚴天台兩家發揮最多。
即約觀法而為一空一切空、一假一切假、一中一切中之說。
以一心三觀、示一境三谛之圓理。
約觀境而傳一心一切心、一陰一切陰、一境一切境等之幽意。
更于諸法上說一塵一切塵、一法一切法、一界一切界、一國土一切國土、一相一切相、一色一切色、一毛孔一切毛孔、一衆生一切衆生、一身一切身、一人一切人、一字一切字、一識一切識等。
或約修證迷悟等、使明一斷一切斷、一行一切行、一位一切位、一障一切障、一修一切修、一證一切證、一顯一切顯、一欲一切欲、一魔一切魔、一佛一切佛、一入一切入、一成一切成、一智一切智、一理一切理、一究竟一切究竟、一門一切門、一種一切種、一受一切受等。
又約破立權實而為一破一切破、一立一切立、一權一切權、一實一切實等到之解釋也。
去來自由、心體無滞、即是般若。
善知識、一切般若智、皆從自性而生、不從外入、莫錯用意、名為真性自用。
不妄名真、不變名性。
是吾人本具之心體也。
○楞嚴經一、前塵虛妄相想、惑汝真性。
一真一切真。
真者、離虛妄之義、所謂真如。
○三藏法數四、無二日一。
不妄曰真。
心量大事、大事者、總言轉迷開悟。
即法華所謂佛知見。
涅槃所謂佛性。
無量壽經所謂往生極樂也。
○天台仁王經疏上、大事因緣、為茲出世、顯令衆生、開示悟入佛之知見。
法華以佛知見為大事。
涅槃以佛性為大事。
維摩思益以不思議為大事。
華嚴以法界為大事。
今此般若、以成佛因果為大事。
名字雖别、其義一也。
不行小道。
小道、指空心靜坐等。
口莫終日說空、心中不修此行。
恰似凡人恰、适當之辭。
凡者輕微之稱。
庸也。
凡人即平常之細民也。
自稱國王、國王、前世持十善戒、今生得其果報、得諸天之保護者。
又名天子。
○金光明王經三、因集業故、生于人中。
王領國土、故稱人王。
處在胎中、諸天守護、或先守護、然後入胎、雖在人中、生為人王、以天護故、複稱天子。
終不可得。
非吾弟子。
善知識、何名般若。
般若者、唐言智慧也。
唐時威振四海、兵力及于外國。
故外人多稱中國為唐。
唐言、即中國言也。
○大乘義章九、照見名知。
解了稱慧。
此二各别。
知世谛者、名之為智。
照第一義者、說以為慧。
通則義齊。
一切處所、一切時中、念念不愚、常行智慧、即是般若行。
一念一念者、時刻之極短促者也。
○林子壇經訊釋、或問何以謂之一念也。
林子曰、夫所謂一念者。
蓋謂一切處所、一切時中、念念如此、而無複有他念也。
猶言心心如此、而無複有他心也。
故心心念念、自忏前愆。
心心念念、自悔後過。
心心念念、去假歸真。
心心念念、離假離真。
心心念念、棄邪歸正。
心心念念、無邪無正。
心心念念、見性以為功。
心心念念、平等以為德。
心心念念、内心谶下以為功。
心心念念、外行于禮以為德。
心心念念、敬上念下、矜恤孤貧。
心心念念。
和光接物、通達夫礙。
凡若此類、是皆一念大旨也。
愚即般若絕。
愚、蒙昧也。
絕、滅也。
一念智即般若生。
世人愚迷、不見般若。
口說般若、心中常愚。
常自言我修般若、念念說空、不識真空。
禅源諸诠上、龍樹提婆等菩薩。
依破相教、廣說空義、破執有、令洞然解于真空。
真空者、是不違有之空也。
般若無形相、智度論十八、已知般若體相是無相無得法。
智慧心即是。
若作如是解、即名般若智。
何名波羅蜜。
此是西國語。
西國、總指則指支那以西之諸國、别指則指印度。
唐言到彼岸。
智度論十二、波羅秦言彼岸、蜜秦言到。
若能直進不退、成辦佛道、名到彼岸。
複次、于事成辦、亦稱到彼岸。
天竺俗法、凡造事成辦、皆言到彼岸。
解義離生滅。
若以波羅蜜之意義解之、則為離生滅。
著境生滅起、如水有波浪、即名為此岸。
離境無生滅、如水常通流、即名為彼岸、故号波羅蜜。
六祖金剛經注序雲、何名波羅蜜、唐言到彼岸。
到彼岸者、離生滅義。
隻緣世人性無堅固、于一切法上、有生來相、流浪諸趣、未到真如之地、并是此岸。
要具大智慧、于一切法圓滿、離生滅相、即是到彼岸。
亦雲心迷則此岸、心悟則彼岸。
心邪則此岸、心正則彼岸。
口說心行、即是法身、有波羅蜜。
口說心不行、即無波羅蜜也。
善知識、迷人口念、當念之時、有妄有非。
妄、不當于實也。
○大乘義章五末、謬執不真、名之為妄。
○非、不是也。
惡也。
念念若行、是名真性。
悟此法者、是般若法。
修此行者、是般若行。
不修即凡。
一念修行、自身等佛。
善知識、凡夫即佛。
血脈論、若識得施為運動靈覺之性。
即諸佛心。
前佛後佛、隻言傳心。
更無别法。
若識此法。
凡夫一字不知、亦是佛。
煩惱即菩提。
唯識述記一本、煩是擾義、惱是亂義。
擾亂有情、故名煩惱。
○智度論七、煩惱者、能令心煩、能作惱故、名為煩惱。
又四十四、菩提秦言無上智慧。
前念迷即凡夫。
後念悟即佛。
前念著境即煩惱。
後念離境即菩提。
善知識、摩诃般若波羅蜜最尊最上最第一、無住無往亦無來、三世諸佛從中出。
三世、過去世、現在世、未來世也。
諸佛、一切佛也。
○三世諸佛、為出現于三世之一切佛也。
○法華經方便品、三世諸佛、說法之儀式。
○觀無量壽經、三世諸佛、淨業正因。
當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。
五蘊、舊譯作五陰。
蘊、積集之義。
五蘊者、一曰色蘊、二曰受蘊、三曰想蘊、四曰行蘊、五曰識蘊。
○增阿含經二十七、色如聚沫、受如浮泡、想如野馬、行如芭蕉、識如幻法。
○塵勞者、維摩慧遠疏曰、煩惱坌污、名之為塵。
彼能勞亂、說以為勞、○圓覺疏鈔、經雲、塵勞者、塵是六塵、勞謂勞倦、由塵成勞。
故雲塵勞。
如此修行、定成佛道。
佛道、無上菩提之道也。
○大乘義章十八、菩提胡語、此翻為道。
果德圓通、名之為道。
又菩提偏在果、故證成佛道、名得佛道。
變三毒為戒定慧。
三素毒者、一貪毒、引取之貪心、以迷心而對于一切順情之境、引取不厭者。
二嗔毒、恚忿之嗔心、以迷心而對于一心違情之境、起忿怒者。
三癡毒、迷暗之癡心、心性暗鈍、迷于事理之法者是也、亦名無明。
○防身之惡曰戒、使散亂之心靜曰定、去惑證理曰慧。
○名義集四、防非止惡曰戒。
息慮靜緣曰定。
破惡證真曰慧。
○三藏法數九、如來立教。
其法有三。
一曰戒律、二曰禅定、三曰智慧。
然非戒無以生定。
非定無以生慧。
三法相資、不可缺。
○破相論、三聚淨戒者。
即制三毒心也。
制三毒。
成無量善法聚。
聚者、會也。
無量善法。
普會于心。
故名三聚淨戒。
問如經所說、三聚淨戒者。
誓斷一切惡。
誓修一切善。
誓度一切衆生。
今唯言制三毒心。
豈不文義有乖也。
答佛所說。
是真實語也。
菩薩于過去因中修行時。
為對三毒發三誓願。
誓持一切淨戒、對貪毒。
誓斷一切惡、常修一切善、對嗔毒。
誓度一切衆生、故常修慧、對癡毒。
由持如是戒定慧三種淨法。
故能超彼三毒、成一佛道也。
誓斷一切惡、（攝律儀、戒也。
）誓修一切善、（攝善法、定也。
）誓度一切衆生、（饒益有情、慧也。
）以上三聚淨戒也。
善知識、我此法門、注維摩經八、肇曰、言為世則謂之法。
衆聖所由謂之門。
從一般若生八萬四千智慧。
西天之法、凡顯物之多、常舉八萬四千之數。
略名八萬四。
如般舟贊、門門不同八萬四。
○法華經藥王品、火滅已後、收拾舍利、作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔。
勝鬘經、廣大義者、則是無量、得一切佛法、攝八萬四千法門。
智度論、般若波羅蜜、能除八萬四千病根本。
止觀一、一一塵有八萬四千塵勞