行由品第一
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而得。
故世尊雲、普觀一切衆生。
具有如來智慧德相。
又雲、一切衆生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。
是知離此心外。
無佛可成。
若識自本心、見自本性、即名丈夫、丈夫、勇健之人。
勇修正道、而不退轉修行者之稱。
又丈夫即指謂禦丈夫言。
為佛十号之一也。
○大智度論二、問曰、女人佛亦化令得道、何以獨言丈夫。
答曰男尊女卑故。
女從男故。
男為事業主故。
複次、女人有五礙、不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛。
佛以是故不說。
複次、若言佛為女人謂禦師、為不尊重。
若說丈夫、一切都攝。
譬如王來、不應獨來。
必有侍從。
如是說丈夫、二根無根及女盡攝。
以是故說丈夫。
天人師、如來十号之一、天與人之教師、故名天人師。
○智度論二、佛示導是應作是不應作、是善是不善。
是人依教行不舍道法、得煩惱解脫報、是名天人師。
問曰、佛能度龍神等堕餘道中生者、何獨言天人師。
答曰、度餘道生者少、度天人中生者多。
如白色人、雖有黑黡子、不名黑人。
黑少故。
複次、人中結使薄。
厭心易得。
天中智慧利。
以是故、二處易得道。
餘道中不爾。
複次、言天則攝一切天。
言人則攝一切地上生者、何以故、天上則天大、地上則人大。
是故說天則天上盡攝、說人則地上盡攝。
複次、人中得受戒律儀、見谛道思惟道及諸道果。
或有人言餘道中不得。
或有人言多少得。
天人中易得多得。
以是故、佛為天人師。
複次、人中行樂因多。
天中樂報多。
善法是樂因。
樂是善法報。
餘道中因報少、以是故、佛為天人師。
佛。
六祖金剛經注、諸學者各見自性無相之理、得見本源自心是佛、當知此人功德、無有邊際、不可稱量也。
心佛頌雲、佛即心兮心即佛。
心佛從來皆妄物。
若知無佛複無心。
始是真如法身佛。
佛佛佛。
沒模樣。
一顆圓光入萬象。
無體之體即真體。
無相之相即實相。
非色非空非不空。
不動不靜不來往。
無異無同無有無。
難取難舍難指望。
内外圓明到處通。
一佛國在一沙中。
一粒沙含大千界。
一個身心萬個同。
知之須會無心法。
不染不淨為淨業。
善惡千端無有無。
便是南無大迦葉。
○黃檗傳心法要上、唯直下頓了自心本來是佛。
無一法可得、無一行可修、此是無上道。
此是真如佛。
學道人祗怕一念有、即與道隔矣。
念念無相、念念無為、即是佛。
學道人若欲得成佛、一切佛法總不用學、唯學無求無著。
無求即心不生、無著即心不滅。
不生不滅即是佛。
八萬四千法門、對八萬四千煩惱。
祗是教化接引門。
本無一切法。
離即是法、知離者是佛。
三更受法、三更、丙夜也。
○法、見前注。
人盡不知、便傳頓教、頓悟之教、使速疾成佛果也。
○筆削記一、一直而談、更無委曲、不曆階漸、唯指本源、故稱為頓。
○修心訣、頓悟者、凡夫迷時、四大為身、妄想為心。
不知自性是真法身。
不知自己靈知是真佛。
心外覓佛、波波浪走。
忽被善知識、指爾入路。
一念回光。
見自本性、而此性地、原無煩惱。
無漏智性、本是具足。
即與諸佛、分毫不殊。
故雲頓悟也。
及衣缽。
衣與缽二物、為僧資物之最重大者。
禅家以道授受、亦曰授受衣缽。
○輔行一之一、預廁禅門、衣缽傳授者盈耳。
○禅宗頌古聯珠通集第七、死心新曾有偈雲、六祖當年不丈夫。
倩人書壁自塗糊。
明明有偈言無物。
卻受他家一缽盂。
雲、汝為第六代祖。
善自護念。
護念、保護與憶念也。
○嘉祥法華義疏九、令外惡不侵為護。
内善得生為念。
廣度有情、有情、為有情識者。
有愛情者、總名動物也。
○唯識述記一本、梵言薩埵、此言有情。
有情識故。
又、情者愛也。
能有愛生故。
流布謂流傳也、○南史、時有文章。
随即毀棄。
不令流布。
将來、文選四十二、魏文帝與鐘大理書曰、流聲将來。
無令斷絕。
聽吾偈曰、 有情來下種。
六十華嚴經、下佛種子于衆生田、生此覺芽、是故能令佛寶不斷。
凡有情、一預法會、不能無下種得果之益。
因地因地者、因下種之地也。
果十住毗婆裟論十二、果者從因有。
事成名為果。
還生。
無情亦無種。
無性亦無生。
前二句、譬如衆生下種于田。
是當漸生覺芽、而生佛果。
後二句、言無情如木石之類、則無佛性。
既不下種子于田、則無生佛果之望。
祖複曰、昔達磨大師、嶺南叢述曰、菩提達摩大師者、南天竺國香至王第三子也。
姓刹帝利。
本名菩提多羅。
後遇二十七祖般若多羅、至本國受王供養。
知師密迹。
謂曰、汝于諸法、已得通量。
夫達摩者、通大之義也。
宜名達摩。
因改号菩提達摩。
（五燈會元）師心念震旦緣熟、行化時、至泛重溟、凡三周寒暑、達于南海。
實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。
廣州刺史蕭昂、具主禮迎接。
表聞武帝已、覽奏、遺使齊诏迎請。
十月一日至金陵。
（傳燈錄）後隐于嵩山少林寺。
遇毒而卒、其年魏使宋雲、于蔥嶺回、見之。
門徒發其墓、但有衣履而已。
（舊唐書）初來此土、人未之信。
詩、小雅、庶民弗信。
故傳此衣、以為信體、禅源諸诠上、六代師資、傳受禅法、皆雲内授密語、外傳信衣。
衣法相資、以為符印。
曹溪以後、不聞此事。
代代相承。
法則以心傳心、血脈論、三界興起。
同歸一心。
前佛後佛。
以心傳心。
不立文字。
○黃檗曰、不得一法、名為傳心。
若了此心、即是無心無法。
雲、若無心無法、雲何名傳。
師雲、汝聞道傳心、将謂有可得也。
所以祖師雲、認得心性時、可說不思議。
了了無所得、得時不說知。
皆令自悟自解。
自悟者、依本覺之内熏。
不依他教。
自然開悟。
○解、曉悟也。
○禮、相說以解。
自古佛佛惟傳本體、佛佛者、前佛後佛也。
○本體、諸法之根本自性也。
○大日經七、一身與二身乃至無量身、同入本體。
師師密付本心。
傳心法要下、從上祖師、唯傳一心。
更無二法。
指心是佛、頓超等妙二覺之表。
決定不流至第二念、始似入我宗門。
衣為争端、左傳昭公傳曰、鄭鑄刑書。
叔向曰、民知争端矣。
止汝勿傳。
若傳此衣、命如懸絲。
命者、支持暖與識。
而為生物之元者。
○俱舍論五、命根體即壽。
能持暖及識。
○後漢書八十一、孫福言茂曰、臣為賊所圍。
命如絲發。
汝須速去、恐人害汝。
惠能啟曰、向甚處去。
甚、何也。
○姜夔詞、甚曰歸來。
梅花零亂春夜。
祖雲、逢懷則止。
懷即懷集、縣名。
明清皆屬廣西梧州府。
今屬廣西蒼梧道。
遇會則藏。
會、即四會、縣名。
明清皆屬廣東肇慶府。
今屬廣東粵海道。
○會元一、六祖章曰、後傳衣法。
今隐于懷集四會之間。
正宗記、及傳燈錄同。
惠能三更、領領、受也。
得衣缽。
雲、能本是南中人。
肇慶府新興縣、禹貢揚州之南境。
秦為南海郡地。
六祖新興人、故雲南中人。
猶言嶺南人也。
素不知此山路、如何出得江口。
五祖言、汝不須憂。
吾自送汝。
祖相送直至九江驿。
驿、音亦。
清會典、腹地為驿、軍報所設為站。
皆為交通遞送之用。
○大明一統志五十二、九江驿即九江府浔陽驿也。
祖令上船、五祖把橹橹、行舟之具。
所以撥水而使之前進者也。
通作橹。
自搖。
惠能言、請和尚坐、弟子合搖橹。
祖雲、合是吾渡汝。
合、應也。
惠能曰、迷時師度。
度、與渡通。
悟了自度。
自度者、先度自身。
渡生死海至涅槃□也。
度名雖一、用處不同。
惠能生在邊方、語音不正。
蒙師傳法、今已得悟、隻合自性自度。
唐釋慧海雲、衆生自度。
佛不能度。
若佛能度衆生時、過去諸佛、如微塵數、一切衆生、總應度盡。
何故我等至今、流浪生死、不得成佛。
當知衆生自度。
佛不能度。
見頓悟入道要門論卷上。
祖雲、如是如是。
勝鬘寶窟上本、印述之辭。
如是如是、誠如聖教。
如是如是、如汝所說。
以後佛法、此佛法指達摩所傳之禅宗而言。
唐圭峰禅師曰、諸宗始祖、即是釋迦。
經是佛語。
禅是佛意。
諸佛心口、必不相違。
諸祖相承。
根本是佛親付。
達磨受法天竺、躬至中華。
見此方學人、多未得法、唯以名數為解、事相為行。
欲令知月不在指、法是我心。
故但以心傳心、不立文字。
由汝大行。
汝去三年、吾方逝世。
傳燈錄三、忍大師既付衣法。
複經四載。
至上元二年逝。
壽七十有四。
正宗記、會元等亦同。
汝今好去。
努力向南。
努力、勉力也。
○文選二十七、少壯不努力。
老大徒傷悲。
○南史王僧虔傳、況吾不能為汝蔭。
正宜各自努力耳。
不宜速說。
佛法難起。
惠能辭違祖已、發足南行。
兩月中間、至大庚嶺。
大庚嶺、在江西大庚縣南。
與廣東南雄縣分界。
一名台嶺。
亦名庚嶺。
為五嶺之一。
當贛粵之要沖。
極險峻。
○原注、五祖歸、數日不上堂。
衆疑。
詣問曰、和尚少病少惱否。
曰、病即無、衣法已南矣。
問誰人傳授。
曰、能者得之。
衆乃知焉。
逐後即追逐于後者。
數百人來。
欲奪衣缽。
一僧俗姓陳、名惠明。
傳燈錄四、袁州蒙山道明禅師者、鄱陽人、陳宜帝之裔孫也。
國亡、落于民間。
以其王孫、嘗有署、因有将軍之号。
少于永昌寺出家。
慕道頗切。
往依五祖法會。
極意研尋。
初無解悟。
及聞五祖密付衣法與盧行者。
即率同意數十人、蹑蹤追逐。
至大庚嶺、師最先見。
餘輩未及雲雲。
又見宋高僧傳八、五燈會元二。
先是四品将軍。
品、官之階級也。
舊官制一品至九品、所以别爵秩之高卑也。
○将軍古無專官、惟為将兵者之通稱。
性行粗糙。
粗與粗通。
不精也。
糙、音操。
米谷雜也。
○沩山警策曰、未聞佛教、一向情存粗糙。
極意參尋、極意、盡意也。
○史記樂書、李斯曰、放棄詩書、極意聲色。
○參、參究也。
尋、追尋也。
○韓愈詩、由來鈍騃寡參尋。
為衆人先。
趁及惠能。
趁、恥印切、音釋。
逐也、自後追及之也。
○陸機賦、舞者趁節以披袂。
惠能擲擲、直隻切、音鄭。
下衣缽于石上、曰、此衣表信、表、明也。
○禮、君子表微。
○一統志八十、南雄府有放缽石在雲封寺。
石高數尺。
相傳唐時盧能放缽其上。
宋章得象詩、石上曾經轉缽盂。
山邊南北路崎岖。
行人見石空嗟歎。
還識西來意也無。
可力争耶。
力争、以力相争也。
○左傳、臣不心競而力争。
能隐草莽中、草莽、猶言草茅也。
惠明至、提掇不動。
掇、音咄。
拾取也。
○傳燈錄作舉之如山不動。
正宗記作舉其衣缽、不能動。
乃喚雲、喚呼也。
行者行者、有發而依止僧寺曰行者。
我為法來、不為衣來。
惠能遂出、盤坐石上。
盤坐、盤膝而坐。
即趺坐也。
惠明作禮雲、望行者為我說法。
惠能雲、汝既為法而來、可屏息諸緣。
屏、逐也。
息、止也。
諸緣者、色香等百種之世相、皆為我心識之所攀緣者之謂也。
○傳燈錄三、達磨章雲、師初居少林寺九年。
為二祖說法。
曰、外息諸緣。
内心無喘。
心如牆壁。
可以入道。
○唐釋慧海雲、萬緣具絕者、即一切法性空是也。
法性空者、即一切處無心是。
勿生一念。
慧海雲、無念者、一切處無心是。
無一切境界。
無餘思求是。
對諸境色、永無起動、是即無念。
○黃檗雲、一念不起、即十八界空。
即身便是菩提華果。
即心便是靈智。
吾為汝說。
明良久。
良久、謂曆時極久也。
○列子、良久告退。
惠能雲、不思善、不思惡、絕善惡之思想也。
○傳心法要下、問如何是出三界。
師雲、善惡都莫思量。
當處便出三界。
正與麼時、猶言即此時也。
祖庭事苑一、與麼、指辭也。
審辭也。
問辭也。
那個那個、俗語、指不思善不思惡而言。
是明上座上座、僧人之尊稱。
在最高之位者。
本來面目。
○本來面目、猶言自己之本分也。
○傳習錄。
不思善不思惡時、認本來面目。
○修心訣、諸法如夢、亦如幻化。
故妄念本寂、塵境本空。
諸法皆空之處、靈知不昧。
即此空寂靈知之心、是汝本來面目。
亦是三世諸佛、曆代祖師、天下善知識、密密相傳底法印也。
若悟此心、真所謂不踐階梯、徑登佛地。
步步超三界。
歸家頓絕疑。
惠明言下大悟。
複問雲、上來上來、從上代祖師以來也。
密語密意外、密語、以密意而說之語也。
○涅槃經九、如來密語、甚深難解。
○秘藏記、密語者、凡夫二乘不能知。
○密意、于佛意有所隐藏而不顯了真實說之也。
○觀經玄義分、佛密意弘深。
還更有密意否。
惠能雲、與汝說者、即非密也。
汝若返照、返照者、猶言鑒于前事、而窮明自性之本源也。
○止觀二、以無住著智、返照觀察也。
密在汝邊。
林子三教正宗統論、亦惟在于自性自悟爾。
明曰、惠明雖在黃梅、實未省自己面目。
自己面目、即本來面目。
今蒙指示、如人飲水、冷暖自知。
達磨血脈論、道元圓成、不用修證。
道非聲色、微妙難見。
如人飲水、冷暖自知、不可向人說也。
唯有如來能知。
今行者即惠明師也。
惠能曰、汝若如是、吾與汝同師黃梅。
善自護持。
護持、保護之意。
明又問、惠明今後向甚處去。
惠能曰、逢袁則止、遇蒙則居。
傳燈錄、明遂獨往盧山布水台。
經三載後。
始往袁州蒙山。
大唱玄化。
○指月錄四、後明居袁州蒙山。
○一統志五十七、江西袁州府。
禹貢揚州之域。
隋于宜春縣置袁州、因袁山名也。
明禮辭。
原注、明回至嶺下、謂趁衆曰、向陟崔嵬、竟無蹤迹、當别道尋之。
趁衆鹹以為然。
惠明後改道明、避師上字。
○傳燈錄四、初名惠明。
以避師上字。
故名道明也。
惠能後至曹溪、大清一統志三百四十一、曹溪在曲江縣東南五十裡、源出縣界狗耳嶺、西流三十裡、合溱水。
以土人曹叔良舍宅為寺、故名。
又被惡人尋逐。
乃于四會、四會、詳上遇會則藏注。
避難獵人隊中、凡經一十五載、時與獵人随宜說法。
維摩經、維摩诘因以身疾廣為說法。
○法華經、衆聖之王、說法教化。
○法華方便品二、諸佛随宜說法。
注曰、佛道随三種機。
以方便說、故雲随宜。
獵人常令守綱。
綱、佃漁之具。
所以羅鳥取魚者。
每見生命、盡放之。
每至飯時
故世尊雲、普觀一切衆生。
具有如來智慧德相。
又雲、一切衆生、種種幻化、皆生如來圓覺妙心。
是知離此心外。
無佛可成。
若識自本心、見自本性、即名丈夫、丈夫、勇健之人。
勇修正道、而不退轉修行者之稱。
又丈夫即指謂禦丈夫言。
為佛十号之一也。
○大智度論二、問曰、女人佛亦化令得道、何以獨言丈夫。
答曰男尊女卑故。
女從男故。
男為事業主故。
複次、女人有五礙、不得作轉輪王、釋天王、魔天王、梵天王、佛。
佛以是故不說。
複次、若言佛為女人謂禦師、為不尊重。
若說丈夫、一切都攝。
譬如王來、不應獨來。
必有侍從。
如是說丈夫、二根無根及女盡攝。
以是故說丈夫。
天人師、如來十号之一、天與人之教師、故名天人師。
○智度論二、佛示導是應作是不應作、是善是不善。
是人依教行不舍道法、得煩惱解脫報、是名天人師。
問曰、佛能度龍神等堕餘道中生者、何獨言天人師。
答曰、度餘道生者少、度天人中生者多。
如白色人、雖有黑黡子、不名黑人。
黑少故。
複次、人中結使薄。
厭心易得。
天中智慧利。
以是故、二處易得道。
餘道中不爾。
複次、言天則攝一切天。
言人則攝一切地上生者、何以故、天上則天大、地上則人大。
是故說天則天上盡攝、說人則地上盡攝。
複次、人中得受戒律儀、見谛道思惟道及諸道果。
或有人言餘道中不得。
或有人言多少得。
天人中易得多得。
以是故、佛為天人師。
複次、人中行樂因多。
天中樂報多。
善法是樂因。
樂是善法報。
餘道中因報少、以是故、佛為天人師。
佛。
六祖金剛經注、諸學者各見自性無相之理、得見本源自心是佛、當知此人功德、無有邊際、不可稱量也。
心佛頌雲、佛即心兮心即佛。
心佛從來皆妄物。
若知無佛複無心。
始是真如法身佛。
佛佛佛。
沒模樣。
一顆圓光入萬象。
無體之體即真體。
無相之相即實相。
非色非空非不空。
不動不靜不來往。
無異無同無有無。
難取難舍難指望。
内外圓明到處通。
一佛國在一沙中。
一粒沙含大千界。
一個身心萬個同。
知之須會無心法。
不染不淨為淨業。
善惡千端無有無。
便是南無大迦葉。
○黃檗傳心法要上、唯直下頓了自心本來是佛。
無一法可得、無一行可修、此是無上道。
此是真如佛。
學道人祗怕一念有、即與道隔矣。
念念無相、念念無為、即是佛。
學道人若欲得成佛、一切佛法總不用學、唯學無求無著。
無求即心不生、無著即心不滅。
不生不滅即是佛。
八萬四千法門、對八萬四千煩惱。
祗是教化接引門。
本無一切法。
離即是法、知離者是佛。
三更受法、三更、丙夜也。
○法、見前注。
人盡不知、便傳頓教、頓悟之教、使速疾成佛果也。
○筆削記一、一直而談、更無委曲、不曆階漸、唯指本源、故稱為頓。
○修心訣、頓悟者、凡夫迷時、四大為身、妄想為心。
不知自性是真法身。
不知自己靈知是真佛。
心外覓佛、波波浪走。
忽被善知識、指爾入路。
一念回光。
見自本性、而此性地、原無煩惱。
無漏智性、本是具足。
即與諸佛、分毫不殊。
故雲頓悟也。
及衣缽。
衣與缽二物、為僧資物之最重大者。
禅家以道授受、亦曰授受衣缽。
○輔行一之一、預廁禅門、衣缽傳授者盈耳。
○禅宗頌古聯珠通集第七、死心新曾有偈雲、六祖當年不丈夫。
倩人書壁自塗糊。
明明有偈言無物。
卻受他家一缽盂。
雲、汝為第六代祖。
善自護念。
護念、保護與憶念也。
○嘉祥法華義疏九、令外惡不侵為護。
内善得生為念。
廣度有情、有情、為有情識者。
有愛情者、總名動物也。
○唯識述記一本、梵言薩埵、此言有情。
有情識故。
又、情者愛也。
能有愛生故。
流布謂流傳也、○南史、時有文章。
随即毀棄。
不令流布。
将來、文選四十二、魏文帝與鐘大理書曰、流聲将來。
無令斷絕。
聽吾偈曰、 有情來下種。
六十華嚴經、下佛種子于衆生田、生此覺芽、是故能令佛寶不斷。
凡有情、一預法會、不能無下種得果之益。
因地因地者、因下種之地也。
果十住毗婆裟論十二、果者從因有。
事成名為果。
還生。
無情亦無種。
無性亦無生。
前二句、譬如衆生下種于田。
是當漸生覺芽、而生佛果。
後二句、言無情如木石之類、則無佛性。
既不下種子于田、則無生佛果之望。
祖複曰、昔達磨大師、嶺南叢述曰、菩提達摩大師者、南天竺國香至王第三子也。
姓刹帝利。
本名菩提多羅。
後遇二十七祖般若多羅、至本國受王供養。
知師密迹。
謂曰、汝于諸法、已得通量。
夫達摩者、通大之義也。
宜名達摩。
因改号菩提達摩。
（五燈會元）師心念震旦緣熟、行化時、至泛重溟、凡三周寒暑、達于南海。
實梁普通八年丁未歲九月二十一日也。
廣州刺史蕭昂、具主禮迎接。
表聞武帝已、覽奏、遺使齊诏迎請。
十月一日至金陵。
（傳燈錄）後隐于嵩山少林寺。
遇毒而卒、其年魏使宋雲、于蔥嶺回、見之。
門徒發其墓、但有衣履而已。
（舊唐書）初來此土、人未之信。
詩、小雅、庶民弗信。
故傳此衣、以為信體、禅源諸诠上、六代師資、傳受禅法、皆雲内授密語、外傳信衣。
衣法相資、以為符印。
曹溪以後、不聞此事。
代代相承。
法則以心傳心、血脈論、三界興起。
同歸一心。
前佛後佛。
以心傳心。
不立文字。
○黃檗曰、不得一法、名為傳心。
若了此心、即是無心無法。
雲、若無心無法、雲何名傳。
師雲、汝聞道傳心、将謂有可得也。
所以祖師雲、認得心性時、可說不思議。
了了無所得、得時不說知。
皆令自悟自解。
自悟者、依本覺之内熏。
不依他教。
自然開悟。
○解、曉悟也。
○禮、相說以解。
自古佛佛惟傳本體、佛佛者、前佛後佛也。
○本體、諸法之根本自性也。
○大日經七、一身與二身乃至無量身、同入本體。
師師密付本心。
傳心法要下、從上祖師、唯傳一心。
更無二法。
指心是佛、頓超等妙二覺之表。
決定不流至第二念、始似入我宗門。
衣為争端、左傳昭公傳曰、鄭鑄刑書。
叔向曰、民知争端矣。
止汝勿傳。
若傳此衣、命如懸絲。
命者、支持暖與識。
而為生物之元者。
○俱舍論五、命根體即壽。
能持暖及識。
○後漢書八十一、孫福言茂曰、臣為賊所圍。
命如絲發。
汝須速去、恐人害汝。
惠能啟曰、向甚處去。
甚、何也。
○姜夔詞、甚曰歸來。
梅花零亂春夜。
祖雲、逢懷則止。
懷即懷集、縣名。
明清皆屬廣西梧州府。
今屬廣西蒼梧道。
遇會則藏。
會、即四會、縣名。
明清皆屬廣東肇慶府。
今屬廣東粵海道。
○會元一、六祖章曰、後傳衣法。
今隐于懷集四會之間。
正宗記、及傳燈錄同。
惠能三更、領領、受也。
得衣缽。
雲、能本是南中人。
肇慶府新興縣、禹貢揚州之南境。
秦為南海郡地。
六祖新興人、故雲南中人。
猶言嶺南人也。
素不知此山路、如何出得江口。
五祖言、汝不須憂。
吾自送汝。
祖相送直至九江驿。
驿、音亦。
清會典、腹地為驿、軍報所設為站。
皆為交通遞送之用。
○大明一統志五十二、九江驿即九江府浔陽驿也。
祖令上船、五祖把橹橹、行舟之具。
所以撥水而使之前進者也。
通作橹。
自搖。
惠能言、請和尚坐、弟子合搖橹。
祖雲、合是吾渡汝。
合、應也。
惠能曰、迷時師度。
度、與渡通。
悟了自度。
自度者、先度自身。
渡生死海至涅槃□也。
度名雖一、用處不同。
惠能生在邊方、語音不正。
蒙師傳法、今已得悟、隻合自性自度。
唐釋慧海雲、衆生自度。
佛不能度。
若佛能度衆生時、過去諸佛、如微塵數、一切衆生、總應度盡。
何故我等至今、流浪生死、不得成佛。
當知衆生自度。
佛不能度。
見頓悟入道要門論卷上。
祖雲、如是如是。
勝鬘寶窟上本、印述之辭。
如是如是、誠如聖教。
如是如是、如汝所說。
以後佛法、此佛法指達摩所傳之禅宗而言。
唐圭峰禅師曰、諸宗始祖、即是釋迦。
經是佛語。
禅是佛意。
諸佛心口、必不相違。
諸祖相承。
根本是佛親付。
達磨受法天竺、躬至中華。
見此方學人、多未得法、唯以名數為解、事相為行。
欲令知月不在指、法是我心。
故但以心傳心、不立文字。
由汝大行。
汝去三年、吾方逝世。
傳燈錄三、忍大師既付衣法。
複經四載。
至上元二年逝。
壽七十有四。
正宗記、會元等亦同。
汝今好去。
努力向南。
努力、勉力也。
○文選二十七、少壯不努力。
老大徒傷悲。
○南史王僧虔傳、況吾不能為汝蔭。
正宜各自努力耳。
不宜速說。
佛法難起。
惠能辭違祖已、發足南行。
兩月中間、至大庚嶺。
大庚嶺、在江西大庚縣南。
與廣東南雄縣分界。
一名台嶺。
亦名庚嶺。
為五嶺之一。
當贛粵之要沖。
極險峻。
○原注、五祖歸、數日不上堂。
衆疑。
詣問曰、和尚少病少惱否。
曰、病即無、衣法已南矣。
問誰人傳授。
曰、能者得之。
衆乃知焉。
逐後即追逐于後者。
數百人來。
欲奪衣缽。
一僧俗姓陳、名惠明。
傳燈錄四、袁州蒙山道明禅師者、鄱陽人、陳宜帝之裔孫也。
國亡、落于民間。
以其王孫、嘗有署、因有将軍之号。
少于永昌寺出家。
慕道頗切。
往依五祖法會。
極意研尋。
初無解悟。
及聞五祖密付衣法與盧行者。
即率同意數十人、蹑蹤追逐。
至大庚嶺、師最先見。
餘輩未及雲雲。
又見宋高僧傳八、五燈會元二。
先是四品将軍。
品、官之階級也。
舊官制一品至九品、所以别爵秩之高卑也。
○将軍古無專官、惟為将兵者之通稱。
性行粗糙。
粗與粗通。
不精也。
糙、音操。
米谷雜也。
○沩山警策曰、未聞佛教、一向情存粗糙。
極意參尋、極意、盡意也。
○史記樂書、李斯曰、放棄詩書、極意聲色。
○參、參究也。
尋、追尋也。
○韓愈詩、由來鈍騃寡參尋。
為衆人先。
趁及惠能。
趁、恥印切、音釋。
逐也、自後追及之也。
○陸機賦、舞者趁節以披袂。
惠能擲擲、直隻切、音鄭。
下衣缽于石上、曰、此衣表信、表、明也。
○禮、君子表微。
○一統志八十、南雄府有放缽石在雲封寺。
石高數尺。
相傳唐時盧能放缽其上。
宋章得象詩、石上曾經轉缽盂。
山邊南北路崎岖。
行人見石空嗟歎。
還識西來意也無。
可力争耶。
力争、以力相争也。
○左傳、臣不心競而力争。
能隐草莽中、草莽、猶言草茅也。
惠明至、提掇不動。
掇、音咄。
拾取也。
○傳燈錄作舉之如山不動。
正宗記作舉其衣缽、不能動。
乃喚雲、喚呼也。
行者行者、有發而依止僧寺曰行者。
我為法來、不為衣來。
惠能遂出、盤坐石上。
盤坐、盤膝而坐。
即趺坐也。
惠明作禮雲、望行者為我說法。
惠能雲、汝既為法而來、可屏息諸緣。
屏、逐也。
息、止也。
諸緣者、色香等百種之世相、皆為我心識之所攀緣者之謂也。
○傳燈錄三、達磨章雲、師初居少林寺九年。
為二祖說法。
曰、外息諸緣。
内心無喘。
心如牆壁。
可以入道。
○唐釋慧海雲、萬緣具絕者、即一切法性空是也。
法性空者、即一切處無心是。
勿生一念。
慧海雲、無念者、一切處無心是。
無一切境界。
無餘思求是。
對諸境色、永無起動、是即無念。
○黃檗雲、一念不起、即十八界空。
即身便是菩提華果。
即心便是靈智。
吾為汝說。
明良久。
良久、謂曆時極久也。
○列子、良久告退。
惠能雲、不思善、不思惡、絕善惡之思想也。
○傳心法要下、問如何是出三界。
師雲、善惡都莫思量。
當處便出三界。
正與麼時、猶言即此時也。
祖庭事苑一、與麼、指辭也。
審辭也。
問辭也。
那個那個、俗語、指不思善不思惡而言。
是明上座上座、僧人之尊稱。
在最高之位者。
本來面目。
○本來面目、猶言自己之本分也。
○傳習錄。
不思善不思惡時、認本來面目。
○修心訣、諸法如夢、亦如幻化。
故妄念本寂、塵境本空。
諸法皆空之處、靈知不昧。
即此空寂靈知之心、是汝本來面目。
亦是三世諸佛、曆代祖師、天下善知識、密密相傳底法印也。
若悟此心、真所謂不踐階梯、徑登佛地。
步步超三界。
歸家頓絕疑。
惠明言下大悟。
複問雲、上來上來、從上代祖師以來也。
密語密意外、密語、以密意而說之語也。
○涅槃經九、如來密語、甚深難解。
○秘藏記、密語者、凡夫二乘不能知。
○密意、于佛意有所隐藏而不顯了真實說之也。
○觀經玄義分、佛密意弘深。
還更有密意否。
惠能雲、與汝說者、即非密也。
汝若返照、返照者、猶言鑒于前事、而窮明自性之本源也。
○止觀二、以無住著智、返照觀察也。
密在汝邊。
林子三教正宗統論、亦惟在于自性自悟爾。
明曰、惠明雖在黃梅、實未省自己面目。
自己面目、即本來面目。
今蒙指示、如人飲水、冷暖自知。
達磨血脈論、道元圓成、不用修證。
道非聲色、微妙難見。
如人飲水、冷暖自知、不可向人說也。
唯有如來能知。
今行者即惠明師也。
惠能曰、汝若如是、吾與汝同師黃梅。
善自護持。
護持、保護之意。
明又問、惠明今後向甚處去。
惠能曰、逢袁則止、遇蒙則居。
傳燈錄、明遂獨往盧山布水台。
經三載後。
始往袁州蒙山。
大唱玄化。
○指月錄四、後明居袁州蒙山。
○一統志五十七、江西袁州府。
禹貢揚州之域。
隋于宜春縣置袁州、因袁山名也。
明禮辭。
原注、明回至嶺下、謂趁衆曰、向陟崔嵬、竟無蹤迹、當别道尋之。
趁衆鹹以為然。
惠明後改道明、避師上字。
○傳燈錄四、初名惠明。
以避師上字。
故名道明也。
惠能後至曹溪、大清一統志三百四十一、曹溪在曲江縣東南五十裡、源出縣界狗耳嶺、西流三十裡、合溱水。
以土人曹叔良舍宅為寺、故名。
又被惡人尋逐。
乃于四會、四會、詳上遇會則藏注。
避難獵人隊中、凡經一十五載、時與獵人随宜說法。
維摩經、維摩诘因以身疾廣為說法。
○法華經、衆聖之王、說法教化。
○法華方便品二、諸佛随宜說法。
注曰、佛道随三種機。
以方便說、故雲随宜。
獵人常令守綱。
綱、佃漁之具。
所以羅鳥取魚者。
每見生命、盡放之。
每至飯時