行由品第一
關燈
小
中
大
>此五祖見偈、與供奉言也。
供奉卻不用畫。
勞爾遠來。
經雲、凡所有相、事物之相狀表現于外而能想像于心者曰相。
○大乘義章三本、諸法體狀、謂之為相。
皆是虛妄。
六祖金剛經注、凡所有相皆是虛妄者、虛則不實。
妄則不真。
既不真實。
相既非相。
又雲、非獨佛身、相即無相。
凡所有相、皆是虛妄。
色身有相、故言虛妄。
但留此偈、與人誦持。
依此偈修、免堕惡道。
大乘義章八末、地獄等報。
為道所語。
故名為道。
故地持言。
乘惡行往。
名為惡道。
○普照禅師修行決曰、且憑世間有為之善、亦可免三途苦輪。
于天上人間得殊勝果報、受諸快樂。
依此偈修、有大利益。
六祖金剛經注、希求福利。
得福雖多。
而于識心見性。
了無所得。
傳大士雲、寶滿三千界。
齊易作福田。
性成有漏業。
終不離人天。
令門人炷香炷香、焚香也。
禮敬、禮拜恭敬也。
○普賢行願品、一者禮敬諸佛。
盡誦此偈、即得見性。
依此偈修、能享人天福報、此是實語。
誦偈見性、此是五祖權辭。
門人誦偈、皆歎善哉。
善哉、稱贊之辭。
○智度論、歡喜贊言善哉善哉。
祖三更喚秀入堂、問曰、偈是汝作否。
秀言、實是秀作、不敢妄求祖位。
望和尚慈悲、與樂名慈。
拔苦名悲。
○智度論二十七、大慈與一切衆生樂。
大悲拔一切衆生苦。
看弟子有少智慧否。
少、些少也。
祖曰、汝作此偈、未見本性、隻到門外、未入門内。
如此見解覓無上菩提、寶積經二十八、于無上菩提、堅固不退轉。
了不可得。
黃檗傳心法要下、問何處是菩提。
師雲、菩提無是處。
佛亦不得菩提、衆生亦不失菩提。
不可以身得、不可以心求。
一切衆生、即菩提相。
雲、如何發菩提心。
師雲菩提無所得。
你今但發無所得心、決定不得一法、即菩提心。
菩提無住處、是故無有得者。
故雲、我于然燈佛所、無有少法可得、佛即與我授記。
明知一切衆生本是菩提、不應更得菩提。
你今聞發菩提心、将謂一個心學取佛去、唯拟作佛。
任你三祗劫修、亦祗得個報化佛、與你本源真性佛、有何交涉。
無上菩提、須得言下識自本心、見自本性。
傳心法要下、達磨來此土至梁魏二國。
祗有可大師一人、密信自心。
言下便會即心是佛。
身心俱無。
是名大道。
大道本來平等。
所以深信含生同一真性。
心性不異、即性即心。
心不異性、名之為祖。
所以雲、認得心性時、可說不思議。
○南陽慧忠國師語錄、未審心之與性、為别不别。
師曰、迷即别、悟即不别。
曰、經雲佛性是常。
心是無常。
今雲不别何也。
師曰、汝但依語而不依義。
譬如寒月水結為冰。
及至暖時、冰釋為水。
衆生迷時、結性成心。
衆生悟時、釋心成性。
不生不滅、黃檗雲、百種多知、不如無求最為第一。
諸學道人。
若欲得成佛、一切佛法、總不用學。
但學無求無著。
無求即心不生。
無著即心不滅。
不生不滅便是佛也。
又曰、真心無相、不去不來。
生時性亦不來。
死時性亦不去。
湛然圓寂、心境一如。
于一切時中、自無始以來相續者、名一切時。
念念念念、即刹那刹那也。
凡物變化于極短之時間、若心念然者。
○維摩方便品、是身如電。
念念不住。
○寶積經九十六、是身無量過患。
微塵積集。
生住異滅。
念念遷流。
自見。
頓悟入道要門上、問身心以何為見。
是眼見耳見鼻見及身心等見。
答、見無如許種見。
雲、既無如許種見、複何見。
答是自性見。
何以故、為自性本來清淨、湛然空寂、即于空寂體中能生此見。
問、隻如清淨體尚不可得、此見從何而有。
答、喻如明鑒中雖無像、能見一切像。
何以故、為明鑒無心故。
學人若心無所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨。
以清淨故、能生此見。
萬法總該萬有事理之語也。
法、自體之義。
規則之義。
萬有之事理、一一有自體、具規則。
故皆名法。
無滞。
六祖金剛經注雲、一切萬法、皆從心生。
心無所生、法無所住。
不住法者、謂照見身心法相空也。
又雲、心無所住、随處解脫。
内外根塵、悉皆銷殒。
若一切無心、即無所住也。
一真一切真。
三藏法數四、無二曰一。
不妄曰真。
○一真指絕待真理而言。
離虛妄謂之真。
所謂真如也。
真如即自性。
念念自見性者。
則一切皆離虛妄。
故雲一真一切真。
○起信論、此真如體無有可遣。
以一切法。
悉皆真故。
萬境一切境界總名萬境。
自如如。
六祖金剛經注、如者萬物一如、不起分别。
猶如一月當空、千波現影。
影有現滅、月實自如。
（影喻萬境、月喻自性。
）○頓悟入道要門論上、如如是不動義。
○黃檗傳心法要下、菩薩于諸見而不動。
又曰、恒河沙者、佛說是沙、諸佛菩薩釋梵諸天步履而過、沙亦不喜。
牛羊蟲蟻踐踏而行、沙亦不怒。
珍寶馨香、沙亦不貪。
糞尿臭穢、沙亦不惡。
此心即無心之心、離一切相。
衆生諸佛更無差别。
但能無心、便是究竟。
此即如如之一義也。
如如之心、即是真實。
離絕法之迷情虛妄、曰真實。
○大乘義章二、法絕情妄為真實。
若如是見、即是無上菩提之自性也。
六祖金剛經注、學者悟明心地、能行無相無著之行、開發心中智慧光明、離諸塵勞妄念、共成無上菩提。
當知此人負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提在于身内也。
汝且去一兩日思惟、更作一偈、将來吾看。
将、持也。
○詩、無将大車。
汝偈若入得門、付汝衣法。
神秀作禮而出。
又經數日、作偈不成。
心中恍惚、恍惚、見不真切也。
俗謂記憶不真切而無定見曰恍惚。
神思不安、猶如夢中、行坐不樂。
複兩日、有一童子玄應音義五、童子、是彼土八歲未冠者。
童子總名。
○智度論二、梵語鸠摩羅伽、秦言童子。
○寄歸傳三、白衣詣比丘所、專誦佛典、求落發。
号童子。
○論語憲問篇、阙黨童子疏、未冠者之稱。
于碓坊過、碓坊、舂米之小房也。
唱誦其偈。
惠能一聞、便知此偈未見本性。
雖未蒙教授、早識大意。
遂問童子曰、誦者何偈。
童子曰、爾這獦獠不知。
大師言、世人生死事大、欲得傳付衣法、令門人作偈來看。
若悟大意、即付衣法、為第六祖。
神秀上座、于南廊壁上、書無相偈。
大師令人皆誦、依此偈修、免堕惡道。
依此偈修、有大利益。
惠能曰、我亦要誦此、結來生緣。
來生緣、來世之因緣也。
○梁高僧傳、永結來緣。
上人、釋氏要覽上、增一經雲、夫人處世、有過能自改者名上人。
律、瓶沙王呼佛弟子為上人。
○此上人指童子也。
我此踏碓、八個餘月、未曾行到堂前。
望上人引至偈前禮拜。
童子引至偈前禮拜。
惠能曰、惠能不識字、傳法正宗記六、初大鑒示為負薪之役、混一凡輩、自謂不議文字。
及其以道稍顧、雖三藏教文俗間書傳、引于言論、一一若素練習。
發演聖道。
解釋經義。
其無礙大辯、灏若江海、人不能得其涯矣。
昔唐相始興公張九齡方為童。
其家人攜拜大鑒。
大鑒撫其頂曰、此奇童也。
必為國器。
其先知遠見、皆若此類。
孰謂其不識世俗文字乎。
識者曰、此非不識文字也、示不識耳。
正以其道非世俗文字語言之所及。
蓋有所表也。
請上人為讀。
為、去聲。
時有江州江州、今湖北舊武昌府及江西省地。
○一統志卷五十二、九江府禹貢荊揚二州之境。
隋初廢郡。
後改州曰九江郡。
唐複為九江。
别駕、官名、為州刺史之佐吏。
因從刺史行部别乘傳車。
故謂之别駕。
後世通稱通判為别駕。
照漢制也。
姓張、名日用、便高聲讀。
惠能聞已、已、畢也。
遂言、亦有一偈、望别駕為書。
别駕言、汝亦作偈、其事希有。
希有、事之甚少者。
○嘉祥法華疏三、曠世所無。
故言希有。
惠能向别駕言、欲學無上菩提、不可輕于初學。
初學、謂甫經求學、未克深造之人也。
○圓覺經普眼章、當知菩薩。
不重久習。
不輕初學。
何以故。
一切覺故。
○史記賈生傳、雒陽之人。
年少初學。
下下人有上上智、此言最下之人、往往發生有最上之智識。
上上人有沒意智。
言意智汩沒也。
○普燈錄二十八。
四個沒意智漢、做處總無畔岸。
○吳越春秋曰、興之原利以沒其意。
注、沒、溺也。
○此言最上之人。
往往埋沒其智慧。
若輕人、即有無量無邊罪。
無量、多大至不可以計量也。
○攝大乘論釋八、不可以譬類得知為無量。
○無邊、廣大無邊際也。
○法華常不輕品曰、輕賤我故、二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧。
千千劫于阿鼻地獄受大苦惱。
别駕言、汝但誦偈。
吾為汝書。
汝若得法、先須度吾、度、渡也。
渡過生死海而登涅槃岸也。
勿忘此言。
惠能偈曰、 菩提本無樹。
傳燈錄三、無樹作非樹。
大藏一覽。
又作非樹。
○菩提注詳上文覓無上菩提了不可得下。
明鏡亦非台。
傳燈錄三、正宗記六、大藏一覽、明鏡皆作新鏡。
此言心鏡亦無可磨形。
實無方圓明暗之影。
安有鏡台之相。
本來無一物。
何處惹塵埃。
卓立無依。
靈靈不昧。
如鳥飛空、而不住空。
似魚遊水、而不滞水。
從本以來、曾無所礙。
○傳燈錄三、大藏一覽、皆作何假拂塵埃。
正宗記六、作何處有塵埃。
光明藏、作争得染塵埃。
會元一、正脈一、類聚八、悉如今偈。
書此偈已、徒衆總驚。
無不嗟訝。
贊美而疑怪曰嗟訝。
各相謂言、奇哉、不得以貌取人。
史記、孔子曰、以貌取人、失之子羽。
何得多時使他肉身菩薩。
肉身菩薩、謂生身之菩薩也。
以父母所生之身、而至菩薩深位之人也。
○楞嚴經八、是清淨人、修三摩地、父母肉身、不須天眼、自然觀見十方世界。
○緣起外記、求那跋陀羅三藏曰、後當有肉身菩薩于此授戒。
又智藥三藏自西竺國來。
預志曰、後一百七十年。
有肉身菩薩開演上乘、渡無量衆。
祖見衆人驚怪、恐人損害、遂将鞋擦了偈、擦、音察。
摩也。
摩滅文字而泯衆疑也。
曰亦未見性。
涅槃經、見佛性者、不名衆生。
不見佛性是名衆生。
衆以為然。
次日祖潛至碓坊、不使人見而至、曰潛至。
見能腰石舂米、師墜腰石镌龍朔元年盧居士志八字。
此石今存黃梅東禅。
語曰、求道之人、為法忘軀、忘軀、不顧身命也。
○大藏一覽二、偈曰、求聞半偈舍全軀。
○指月錄四、初祖謂二祖曰、諸佛最初求道、為法忘形、汝今斷臂吾前、求亦可在。
當如是乎。
乃問曰、米熟也未。
惠能曰、米熟久矣、猶欠篩在。
篩、師挨切、音衰。
用具也。
編竹為之。
有孔。
所以分别物質之粗細者。
○又、用篩過物曰篩。
○五祖以目前事試其行解熟否。
六祖答以自所履踐。
祖以杖擊碓三下而去。
惠能即會祖意、會悟五祖之意也。
三鼓入室、三鼓、夜十二時也。
○法華經、著如來衣。
入如來室。
祖以袈裟遮圍、袈裟、僧衣也。
避青黃赤白黑之五正色。
而用其他之雜色染之。
其衣為長方形、而以諸小片割截而成者也。
○行事鈔下一、增一雲、如來所著衣、名曰袈裟。
○慧苑音義上、袈裟、具雲迦邏沙曳。
此雲染色衣。
西域俗人、皆著白色衣也。
不令人見。
為說金剛經、至應無所住而生其心、六祖金剛經注、衆生之心、本無所住。
因境來觸、遂生其心。
不知觸境是空。
将謂世法是實。
便于境上住心。
正猶猿猴捉月。
病眼見花。
一切萬法、皆從心生。
若悟真性、即無所住。
無所住心、即是智慧、無諸煩惱。
譬如太空、無有挂礙。
有所住心、即是妄念。
六塵競起、譬如浮雲往來不定。
維摩經雲、欲得淨土、但淨其心。
随其心淨、即佛土淨。
離卻有無諸法。
心如日輪、常在虛空、自然不照而照。
豈不是省力的事。
到此之時、無栖泊處、即是行諸佛路。
便是應無所住而生其心。
是你清淨法身阿耨多羅三藐三菩提也。
○傳心法要卷上曰、你但離卻有無諸法。
心如日輪常在虛空。
光明自然不照而照。
不是省力底事。
到此之時、無栖泊處、即是行諸佛行。
便是應無所住而生其心。
惠能言下大悟破無始之迷妄、開真實之知見、曰大悟。
○觀無量壽經、廓然大悟、得無生忍。
一切萬法宗鏡錄三、一切萬法。
至理虛玄。
不離自性。
遂啟祖言、何期自性本自清淨。
明州布袋和尚有偈雲、吾有一軀佛。
世人皆不識。
不塑亦不裝。
不雕亦不刻。
無一滴灰泥。
無一點彩色。
人畫畫不成。
賊偷偷不得。
體相本自然。
清淨非拂拭。
雖然是一軀。
分身千百億。
何期自性本不生滅。
六祖金剛經注、眼對色謂之見。
耳對聲謂之聞。
見聞是根。
色聲是塵。
色聲未對之時、我性常見常聞、未曾暫滅。
色聲相對之時、我性未嘗暫生。
此是菩薩了悟真性活潑潑地、洞然同于太虛、所以不曾生滅。
凡夫即被妄心所覆、随六塵轉、即有生滅。
故塵起即心起、塵滅即心滅。
不知所起滅心、皆是妄念也。
若見六塵起滅不生、即是菩提。
案、菩提即自性也。
何期自性本自具足。
無欠少曰具足。
○法華經、此大良藥。
色香美味、皆悉具足。
○六祖金剛經注、性含萬法。
本自具足。
應用遍知。
一即一切。
一切即一。
去來自由。
無所挂礙。
此法上至諸佛。
下至含識、本無欠少。
是名具足相也。
何期自性本無動搖。
何期自性能生萬法。
傳心法要上、此靈覺性、無始已來、與虛空同壽、未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無、未曾穢、未曾淨、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老、無方所、無内外、無數量、無形相、無色象、無音聲、不可覓、不可求、不可以智慧識。
不可以言語取、不可以境物會、不可以功用到、諸佛菩薩、與一切蠢動含靈、同此大涅槃性。
性即是心。
心即是佛。
佛即是法。
祖知悟本性、謂惠能曰不識本心、頓悟入道要門上、問、其心似何物。
答、其心不青不黃不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅。
湛然常寂。
此是本心形相也。
亦是本身。
本身者、即佛身也。
學法無益。
普照禅師修心決、不識自心是真佛。
不識自性是真法。
欲求法而遠推諸聖。
欲求佛而不觀己心。
若言心外有佛、性外有法。
堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身煉臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不卧、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、隻益自勞爾。
但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求
供奉卻不用畫。
勞爾遠來。
經雲、凡所有相、事物之相狀表現于外而能想像于心者曰相。
○大乘義章三本、諸法體狀、謂之為相。
皆是虛妄。
六祖金剛經注、凡所有相皆是虛妄者、虛則不實。
妄則不真。
既不真實。
相既非相。
又雲、非獨佛身、相即無相。
凡所有相、皆是虛妄。
色身有相、故言虛妄。
但留此偈、與人誦持。
依此偈修、免堕惡道。
大乘義章八末、地獄等報。
為道所語。
故名為道。
故地持言。
乘惡行往。
名為惡道。
○普照禅師修行決曰、且憑世間有為之善、亦可免三途苦輪。
于天上人間得殊勝果報、受諸快樂。
依此偈修、有大利益。
六祖金剛經注、希求福利。
得福雖多。
而于識心見性。
了無所得。
傳大士雲、寶滿三千界。
齊易作福田。
性成有漏業。
終不離人天。
令門人炷香炷香、焚香也。
禮敬、禮拜恭敬也。
○普賢行願品、一者禮敬諸佛。
盡誦此偈、即得見性。
依此偈修、能享人天福報、此是實語。
誦偈見性、此是五祖權辭。
門人誦偈、皆歎善哉。
善哉、稱贊之辭。
○智度論、歡喜贊言善哉善哉。
祖三更喚秀入堂、問曰、偈是汝作否。
秀言、實是秀作、不敢妄求祖位。
望和尚慈悲、與樂名慈。
拔苦名悲。
○智度論二十七、大慈與一切衆生樂。
大悲拔一切衆生苦。
看弟子有少智慧否。
少、些少也。
祖曰、汝作此偈、未見本性、隻到門外、未入門内。
如此見解覓無上菩提、寶積經二十八、于無上菩提、堅固不退轉。
了不可得。
黃檗傳心法要下、問何處是菩提。
師雲、菩提無是處。
佛亦不得菩提、衆生亦不失菩提。
不可以身得、不可以心求。
一切衆生、即菩提相。
雲、如何發菩提心。
師雲菩提無所得。
你今但發無所得心、決定不得一法、即菩提心。
菩提無住處、是故無有得者。
故雲、我于然燈佛所、無有少法可得、佛即與我授記。
明知一切衆生本是菩提、不應更得菩提。
你今聞發菩提心、将謂一個心學取佛去、唯拟作佛。
任你三祗劫修、亦祗得個報化佛、與你本源真性佛、有何交涉。
無上菩提、須得言下識自本心、見自本性。
傳心法要下、達磨來此土至梁魏二國。
祗有可大師一人、密信自心。
言下便會即心是佛。
身心俱無。
是名大道。
大道本來平等。
所以深信含生同一真性。
心性不異、即性即心。
心不異性、名之為祖。
所以雲、認得心性時、可說不思議。
○南陽慧忠國師語錄、未審心之與性、為别不别。
師曰、迷即别、悟即不别。
曰、經雲佛性是常。
心是無常。
今雲不别何也。
師曰、汝但依語而不依義。
譬如寒月水結為冰。
及至暖時、冰釋為水。
衆生迷時、結性成心。
衆生悟時、釋心成性。
不生不滅、黃檗雲、百種多知、不如無求最為第一。
諸學道人。
若欲得成佛、一切佛法、總不用學。
但學無求無著。
無求即心不生。
無著即心不滅。
不生不滅便是佛也。
又曰、真心無相、不去不來。
生時性亦不來。
死時性亦不去。
湛然圓寂、心境一如。
于一切時中、自無始以來相續者、名一切時。
念念念念、即刹那刹那也。
凡物變化于極短之時間、若心念然者。
○維摩方便品、是身如電。
念念不住。
○寶積經九十六、是身無量過患。
微塵積集。
生住異滅。
念念遷流。
自見。
頓悟入道要門上、問身心以何為見。
是眼見耳見鼻見及身心等見。
答、見無如許種見。
雲、既無如許種見、複何見。
答是自性見。
何以故、為自性本來清淨、湛然空寂、即于空寂體中能生此見。
問、隻如清淨體尚不可得、此見從何而有。
答、喻如明鑒中雖無像、能見一切像。
何以故、為明鑒無心故。
學人若心無所染、妄心不生、我所心滅、自然清淨。
以清淨故、能生此見。
萬法總該萬有事理之語也。
法、自體之義。
規則之義。
萬有之事理、一一有自體、具規則。
故皆名法。
無滞。
六祖金剛經注雲、一切萬法、皆從心生。
心無所生、法無所住。
不住法者、謂照見身心法相空也。
又雲、心無所住、随處解脫。
内外根塵、悉皆銷殒。
若一切無心、即無所住也。
一真一切真。
三藏法數四、無二曰一。
不妄曰真。
○一真指絕待真理而言。
離虛妄謂之真。
所謂真如也。
真如即自性。
念念自見性者。
則一切皆離虛妄。
故雲一真一切真。
○起信論、此真如體無有可遣。
以一切法。
悉皆真故。
萬境一切境界總名萬境。
自如如。
六祖金剛經注、如者萬物一如、不起分别。
猶如一月當空、千波現影。
影有現滅、月實自如。
（影喻萬境、月喻自性。
）○頓悟入道要門論上、如如是不動義。
○黃檗傳心法要下、菩薩于諸見而不動。
又曰、恒河沙者、佛說是沙、諸佛菩薩釋梵諸天步履而過、沙亦不喜。
牛羊蟲蟻踐踏而行、沙亦不怒。
珍寶馨香、沙亦不貪。
糞尿臭穢、沙亦不惡。
此心即無心之心、離一切相。
衆生諸佛更無差别。
但能無心、便是究竟。
此即如如之一義也。
如如之心、即是真實。
離絕法之迷情虛妄、曰真實。
○大乘義章二、法絕情妄為真實。
若如是見、即是無上菩提之自性也。
六祖金剛經注、學者悟明心地、能行無相無著之行、開發心中智慧光明、離諸塵勞妄念、共成無上菩提。
當知此人負荷自性如來阿耨多羅三藐三菩提在于身内也。
汝且去一兩日思惟、更作一偈、将來吾看。
将、持也。
○詩、無将大車。
汝偈若入得門、付汝衣法。
神秀作禮而出。
又經數日、作偈不成。
心中恍惚、恍惚、見不真切也。
俗謂記憶不真切而無定見曰恍惚。
神思不安、猶如夢中、行坐不樂。
複兩日、有一童子玄應音義五、童子、是彼土八歲未冠者。
童子總名。
○智度論二、梵語鸠摩羅伽、秦言童子。
○寄歸傳三、白衣詣比丘所、專誦佛典、求落發。
号童子。
○論語憲問篇、阙黨童子疏、未冠者之稱。
于碓坊過、碓坊、舂米之小房也。
唱誦其偈。
惠能一聞、便知此偈未見本性。
雖未蒙教授、早識大意。
遂問童子曰、誦者何偈。
童子曰、爾這獦獠不知。
大師言、世人生死事大、欲得傳付衣法、令門人作偈來看。
若悟大意、即付衣法、為第六祖。
神秀上座、于南廊壁上、書無相偈。
大師令人皆誦、依此偈修、免堕惡道。
依此偈修、有大利益。
惠能曰、我亦要誦此、結來生緣。
來生緣、來世之因緣也。
○梁高僧傳、永結來緣。
上人、釋氏要覽上、增一經雲、夫人處世、有過能自改者名上人。
律、瓶沙王呼佛弟子為上人。
○此上人指童子也。
我此踏碓、八個餘月、未曾行到堂前。
望上人引至偈前禮拜。
童子引至偈前禮拜。
惠能曰、惠能不識字、傳法正宗記六、初大鑒示為負薪之役、混一凡輩、自謂不議文字。
及其以道稍顧、雖三藏教文俗間書傳、引于言論、一一若素練習。
發演聖道。
解釋經義。
其無礙大辯、灏若江海、人不能得其涯矣。
昔唐相始興公張九齡方為童。
其家人攜拜大鑒。
大鑒撫其頂曰、此奇童也。
必為國器。
其先知遠見、皆若此類。
孰謂其不識世俗文字乎。
識者曰、此非不識文字也、示不識耳。
正以其道非世俗文字語言之所及。
蓋有所表也。
請上人為讀。
為、去聲。
時有江州江州、今湖北舊武昌府及江西省地。
○一統志卷五十二、九江府禹貢荊揚二州之境。
隋初廢郡。
後改州曰九江郡。
唐複為九江。
别駕、官名、為州刺史之佐吏。
因從刺史行部别乘傳車。
故謂之别駕。
後世通稱通判為别駕。
照漢制也。
姓張、名日用、便高聲讀。
惠能聞已、已、畢也。
遂言、亦有一偈、望别駕為書。
别駕言、汝亦作偈、其事希有。
希有、事之甚少者。
○嘉祥法華疏三、曠世所無。
故言希有。
惠能向别駕言、欲學無上菩提、不可輕于初學。
初學、謂甫經求學、未克深造之人也。
○圓覺經普眼章、當知菩薩。
不重久習。
不輕初學。
何以故。
一切覺故。
○史記賈生傳、雒陽之人。
年少初學。
下下人有上上智、此言最下之人、往往發生有最上之智識。
上上人有沒意智。
言意智汩沒也。
○普燈錄二十八。
四個沒意智漢、做處總無畔岸。
○吳越春秋曰、興之原利以沒其意。
注、沒、溺也。
○此言最上之人。
往往埋沒其智慧。
若輕人、即有無量無邊罪。
無量、多大至不可以計量也。
○攝大乘論釋八、不可以譬類得知為無量。
○無邊、廣大無邊際也。
○法華常不輕品曰、輕賤我故、二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧。
千千劫于阿鼻地獄受大苦惱。
别駕言、汝但誦偈。
吾為汝書。
汝若得法、先須度吾、度、渡也。
渡過生死海而登涅槃岸也。
勿忘此言。
惠能偈曰、 菩提本無樹。
傳燈錄三、無樹作非樹。
大藏一覽。
又作非樹。
○菩提注詳上文覓無上菩提了不可得下。
明鏡亦非台。
傳燈錄三、正宗記六、大藏一覽、明鏡皆作新鏡。
此言心鏡亦無可磨形。
實無方圓明暗之影。
安有鏡台之相。
本來無一物。
何處惹塵埃。
卓立無依。
靈靈不昧。
如鳥飛空、而不住空。
似魚遊水、而不滞水。
從本以來、曾無所礙。
○傳燈錄三、大藏一覽、皆作何假拂塵埃。
正宗記六、作何處有塵埃。
光明藏、作争得染塵埃。
會元一、正脈一、類聚八、悉如今偈。
書此偈已、徒衆總驚。
無不嗟訝。
贊美而疑怪曰嗟訝。
各相謂言、奇哉、不得以貌取人。
史記、孔子曰、以貌取人、失之子羽。
何得多時使他肉身菩薩。
肉身菩薩、謂生身之菩薩也。
以父母所生之身、而至菩薩深位之人也。
○楞嚴經八、是清淨人、修三摩地、父母肉身、不須天眼、自然觀見十方世界。
○緣起外記、求那跋陀羅三藏曰、後當有肉身菩薩于此授戒。
又智藥三藏自西竺國來。
預志曰、後一百七十年。
有肉身菩薩開演上乘、渡無量衆。
祖見衆人驚怪、恐人損害、遂将鞋擦了偈、擦、音察。
摩也。
摩滅文字而泯衆疑也。
曰亦未見性。
涅槃經、見佛性者、不名衆生。
不見佛性是名衆生。
衆以為然。
次日祖潛至碓坊、不使人見而至、曰潛至。
見能腰石舂米、師墜腰石镌龍朔元年盧居士志八字。
此石今存黃梅東禅。
語曰、求道之人、為法忘軀、忘軀、不顧身命也。
○大藏一覽二、偈曰、求聞半偈舍全軀。
○指月錄四、初祖謂二祖曰、諸佛最初求道、為法忘形、汝今斷臂吾前、求亦可在。
當如是乎。
乃問曰、米熟也未。
惠能曰、米熟久矣、猶欠篩在。
篩、師挨切、音衰。
用具也。
編竹為之。
有孔。
所以分别物質之粗細者。
○又、用篩過物曰篩。
○五祖以目前事試其行解熟否。
六祖答以自所履踐。
祖以杖擊碓三下而去。
惠能即會祖意、會悟五祖之意也。
三鼓入室、三鼓、夜十二時也。
○法華經、著如來衣。
入如來室。
祖以袈裟遮圍、袈裟、僧衣也。
避青黃赤白黑之五正色。
而用其他之雜色染之。
其衣為長方形、而以諸小片割截而成者也。
○行事鈔下一、增一雲、如來所著衣、名曰袈裟。
○慧苑音義上、袈裟、具雲迦邏沙曳。
此雲染色衣。
西域俗人、皆著白色衣也。
不令人見。
為說金剛經、至應無所住而生其心、六祖金剛經注、衆生之心、本無所住。
因境來觸、遂生其心。
不知觸境是空。
将謂世法是實。
便于境上住心。
正猶猿猴捉月。
病眼見花。
一切萬法、皆從心生。
若悟真性、即無所住。
無所住心、即是智慧、無諸煩惱。
譬如太空、無有挂礙。
有所住心、即是妄念。
六塵競起、譬如浮雲往來不定。
維摩經雲、欲得淨土、但淨其心。
随其心淨、即佛土淨。
離卻有無諸法。
心如日輪、常在虛空、自然不照而照。
豈不是省力的事。
到此之時、無栖泊處、即是行諸佛路。
便是應無所住而生其心。
是你清淨法身阿耨多羅三藐三菩提也。
○傳心法要卷上曰、你但離卻有無諸法。
心如日輪常在虛空。
光明自然不照而照。
不是省力底事。
到此之時、無栖泊處、即是行諸佛行。
便是應無所住而生其心。
惠能言下大悟破無始之迷妄、開真實之知見、曰大悟。
○觀無量壽經、廓然大悟、得無生忍。
一切萬法宗鏡錄三、一切萬法。
至理虛玄。
不離自性。
遂啟祖言、何期自性本自清淨。
明州布袋和尚有偈雲、吾有一軀佛。
世人皆不識。
不塑亦不裝。
不雕亦不刻。
無一滴灰泥。
無一點彩色。
人畫畫不成。
賊偷偷不得。
體相本自然。
清淨非拂拭。
雖然是一軀。
分身千百億。
何期自性本不生滅。
六祖金剛經注、眼對色謂之見。
耳對聲謂之聞。
見聞是根。
色聲是塵。
色聲未對之時、我性常見常聞、未曾暫滅。
色聲相對之時、我性未嘗暫生。
此是菩薩了悟真性活潑潑地、洞然同于太虛、所以不曾生滅。
凡夫即被妄心所覆、随六塵轉、即有生滅。
故塵起即心起、塵滅即心滅。
不知所起滅心、皆是妄念也。
若見六塵起滅不生、即是菩提。
案、菩提即自性也。
何期自性本自具足。
無欠少曰具足。
○法華經、此大良藥。
色香美味、皆悉具足。
○六祖金剛經注、性含萬法。
本自具足。
應用遍知。
一即一切。
一切即一。
去來自由。
無所挂礙。
此法上至諸佛。
下至含識、本無欠少。
是名具足相也。
何期自性本無動搖。
何期自性能生萬法。
傳心法要上、此靈覺性、無始已來、與虛空同壽、未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無、未曾穢、未曾淨、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾老、無方所、無内外、無數量、無形相、無色象、無音聲、不可覓、不可求、不可以智慧識。
不可以言語取、不可以境物會、不可以功用到、諸佛菩薩、與一切蠢動含靈、同此大涅槃性。
性即是心。
心即是佛。
佛即是法。
祖知悟本性、謂惠能曰不識本心、頓悟入道要門上、問、其心似何物。
答、其心不青不黃不赤不白、不長不短、不去不來、非垢非淨、不生不滅。
湛然常寂。
此是本心形相也。
亦是本身。
本身者、即佛身也。
學法無益。
普照禅師修心決、不識自心是真佛。
不識自性是真法。
欲求法而遠推諸聖。
欲求佛而不觀己心。
若言心外有佛、性外有法。
堅執此情、欲求佛道者、縱經塵劫、燒身煉臂、敲骨出髓、刺血寫經、長坐不卧、一食卯齊、乃至轉讀一大藏教、修種種苦行、如蒸沙作飯、隻益自勞爾。
但識自心、恒沙法門、無量妙義、不求