行由品第一
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淩。
劍樹刀山、更無推抵。
或攝沃焦石下、或在鐵圍山間。
受镬湯則萬死千生、遭剉磕則一刀兩段。
饑吞熱鐵、渴飲熔銅。
十二時甘受苦辛、五百劫不見頭影。
受足罪業、複入輪回。
頓失舊時人身、換卻這回皮袋。
披毛戴角、銜鐵負鞍。
以肉供人、用命還債。
生被刀砧之苦、活遭湯火之災。
互積冤愆、遞相食啖。
那時追悔、學道無因。
何如直下承當、莫待今生蹉過。
汝等終日隻求福田。
求人天有漏之果、福報盡時、還入三塗。
○竹窗随筆、今生持戒修福之僧。
若心地未明。
願力輕微。
又不求淨土。
是人來生多感富貴之報。
亦多為富貴所迷。
或至造業堕落者。
有老僧搖手不之信。
予謂無論隔世。
親見一僧結茅北峰之陰。
十年頗著清修。
一時善信敬慕。
為别創庵。
徙居之。
遂緻沉溺。
前所微得俱喪。
見世且然。
況來生耶。
問此為誰。
予雲、即老兄是。
其人默然。
不求出離生死苦海。
言生死之苦、如大海然、無邊際也。
○止觀一、動法性山、入生死海。
○六祖金剛經口訣、凡夫之人、生緣念有。
識在業變。
習氣薰染、因生愈甚。
故既生之後、心著諸妄。
妄認四大、以為我身。
妄認六親、以為我有。
妄認聲色、以為快樂。
妄認塵勞、以為富貴。
心目知見、無所不妄。
諸妄既起、煩惱萬差。
妄念奪真、真性遂隐。
人我為主。
真識為客。
三業前引。
百業後随。
流浪生死、無有涯際。
生盡則滅。
滅盡複生。
生滅相尋、至堕諸趣。
轉輾不知、愈恣無明。
造諸業罟。
遂至塵沙劫盡、不複人身。
○法華經方便品、以諸欲因緣、墜堕三惡道、輪回六趣中、備受諸苦毒。
○心地觀經、有情輪回生六道、猶如車輪無始終。
○觀佛三昧經、三界衆生、輪回六趣、如旋火輪。
○身觀經、循環三界内、猶如汲并輪。
○華嚴經、張大教綱、亘生死海。
渡人天龍。
置涅槃岸。
○盂蘭盆疏新記、苦海者。
三界苦道。
無有邊底。
故喻海也。
○六祖金剛經注、心若清淨。
一切妄念不生。
能度生死苦海。
○竹窗随筆、醉生夢死、恒言也、實至言也。
世人大約貧賤富貴二種。
貧賤者。
固朝忙夕忙以營衣食。
富貴者。
亦朝忙夕忙以享欲樂。
受用不同。
其忙一也。
忙至死而後已。
而心未已也。
齊此心以往。
而複生。
而複忙。
而複死。
死生生死。
昏昏蒙蒙。
如醉如夢。
經百千劫。
會無了期。
朗然獨醒、大丈夫當如是矣。
○出離生死、即出三界也。
○傳心法要下、問如何是出三界。
師雲、善惡都莫思量、當處便出三界。
自性上自諸佛菩薩。
下至蠕動蠉飛之生類、其品類雖千差萬别、無非以不變之真性為體。
若迷于此真性、則為煩惱所覆障、而成生死流轉。
若悟此真性、則能出離生死、而得入于涅槃。
此其性謂之自性、即本有之自性也。
其自性不遷不變、又謂之如來之自性。
又名為真如。
又謂之自性真如。
自性之本佛備于己身、其本佛、謂本有之自性也。
若迷、金剛三昧經、譬如迷子。
手執金錢而不知有、遊行十方。
經五十年貧窮困苦專事求索、而以養身、而不充足。
其父見子有如是事、而謂子言。
汝執金錢何不取用。
随意所須皆得充足。
其子醒已。
而得金錢、心大歡喜、而謂得錢。
其父謂言。
迷子、汝勿欣怿。
所得金錢、是汝本物。
汝非有得。
雲何可喜。
案本物即自性也。
若迷自性、猶迷子手執金錢、而不知有也。
福何可救。
福者、即從福田求得之人天福報也。
雖得福、亦不能救生死輪回之苦。
○智度論三十三、福者、善有漏。
○增一阿含經一、雖受梵天福猶不至究竟。
○百論上、福報滅時、離所樂事。
○智度論十六、無色界天、樂定心著不覺。
命盡堕在欲界中。
受禽獸形。
色界諸天。
亦複如是。
從清淨處堕、還受淫欲、在不淨中。
欲界六天、樂著五欲。
還堕地獄、受諸苦痛。
見人道中、以十善福貿得人身。
人身多苦少樂。
壽盡多堕惡趣中。
○心地觀經五、三界之頂、非非想天。
八萬劫盡、還生下地。
轉輪聖王、千子圍繞、七寶眷屬、四洲鹹伏。
壽命報盡、須臾不定。
我今亦爾。
假使壽年滿一百歲、七寶具足、受諸快樂。
琰魔使至、不免無常。
案、據此則知雖享受非非想天轉輪聖王之福報及人間之福壽康甯。
亦終不免再入生死大海之苦。
汝等各去自看智慧、大乘義章九、照見名智。
解了稱慧。
此二各别。
知世谛者名之為智。
照第一義者說以為慧。
通則義齊。
○法華經義疏、經論之中、多說慧門鑒空、智門照有。
取自本心般若之性、智度論四十三、般若者、秦言智慧。
一切諸智慧中、最為第一無上無比無等、更無勝者。
○般若者、圓常之大覺也。
一覺有三德。
一、實相般若、即般若之理體。
本來具于衆生之本心中。
離一切虛妄之相之般若實性也。
是所證之理體也。
二、觀照般若。
觀照實相之實智也。
三、文字般若。
解釋上之二般若之文字、如五部八部及大般若等之般若經是也。
按此般若指第一種實相般若而言。
下同。
各作一偈、偈、音奇。
佛家所唱詞句、謂之偈。
華言頌。
諸經雖五字七字、為句不同。
皆以四句為一偈也。
然亦有變體而不限此例者。
來呈吾看。
若悟大意、止觀一、大意囊括始終、冠戴初後。
付汝衣法、傳正法而更授以師之袈裟也。
見傳燈錄三。
○五燈會元一、達磨顧慧可而告之曰、昔如來以正法眼付迦葉大士、展轉囑累而至于我。
我今付汝。
汝當護持。
并授汝袈裟、以為法信。
各有所表、宜可知矣。
可曰、請師指陳。
祖曰、内傳法印、以契證心。
外付袈裟、以定宗旨。
後代澆薄、疑慮競生。
雲吾西天之人。
言汝此方之子。
憑何得法。
以何證之。
汝今受此衣法。
卻後難生。
但出此衣、并吾法偈。
以表明其化無礙。
至吾滅後二百年。
衣止不傳。
法周沙界。
明道者多。
行道者少。
說理者多。
通理者少。
潛行密證。
千萬有餘。
按此指達磨相傳之衣法也。
○傳心法要、自達摩大師到中國、唯說一心、唯傳一法。
以佛傳佛、不說餘佛。
以法傳法。
不說餘法。
法即不可說之法、佛即不可取之佛。
乃是本源清淨心也。
又雲、祖師直指一切衆生本心本體本來是佛、不假修成。
不屬漸次、不是明暗。
不是明、故無明。
不是暗、故無暗。
所以無無明、亦無無明盡。
入我此宗門、切須在意。
如此見得、名之為法。
為第六代祖。
火急速去、火急、言如火之急也。
○北史齊武帝紀、帝特愛非時之物。
取求火急。
皆須朝征夕辦。
不得遲滞。
滞、音彘。
遲、留也。
思量即不中用。
思量、思慮事理而量度之也。
○法華經方便品、是法非思量分别之所能解。
○不中用即不适于用也。
○史記、始皇曰、吾前收天下書、不中用者盡去之。
○林子壇經訊釋、佛之妙義、雖曰不屬之言語文字矣。
而其所以發之言語見之文字者、亦非有待于拟議而安排也。
故曰思量不中用。
見性之人、徹見自心之佛性、名見性。
○悟性論、直指人心。
見性成佛。
○永平道元法語、見性、即佛性也。
萬法之實相也。
亦即衆生之心性也。
又曰、衆生迷于此性故、輪回六道。
諸佛覺悟此性故、不受六道之苦。
言下須見。
頓悟入道要門下、師曰見性者即非凡夫。
頓悟上乘。
超凡越聖。
迷人論凡論聖、悟人超越生死涅槃。
迷人說事說理、悟人大用無方。
迷人求得求證、悟人無得無求。
迷人期遠劫證、悟人頓見。
若如此者、輪刀上陣、輪刀上陣者、言舞刀如車輪之轉而入軍陣作戰也。
亦得見之。
原注、喻利根者。
衆得處分、處分、處置也。
○别本此下有來經後院四字。
退而遞音第、更疊也。
相謂曰、我等衆人、不須澄心用意作偈、将呈和尚、将、赉也。
持也。
又、送也。
有何所益。
神秀上座宋高僧傳卷八、釋神秀、俗姓李氏、今東京尉氏人也。
少覽經史。
博綜多聞。
既而奮志出塵。
剃染受法。
後遇蕲州雙峰東山寺五祖忍師以坐禅為務。
乃歎伏曰、此真吾師也。
決心苦節。
以樵汲自役而求其道。
忍于上元中卒。
秀乃往江陵當陽山居焉。
四海缁徒。
向風而靡。
道譽馨香。
普蒙熏灼。
則天太後聞之。
召赴都。
肩輿上殿。
親加跪禮。
内道場豐其供施。
時時聞道。
敕于昔住山置度門寺、以旌其德。
時王公已下。
京邑士庶。
競至禮谒。
望塵拜伏。
日有萬計。
洎中宗孝和帝即位。
尤加寵重。
中書令張說。
嘗問法執弟子禮。
退謂人曰。
禅師身長八尺。
龍眉秀目。
威德巍巍。
王霸之器也。
○僧寺有上座一職。
在住持之下。
為一寺之領袖。
又其位最高。
上更無人、故名上座。
為一切沙門所尊敬者。
○五分律十八、佛言上更無人。
名之上座。
現為教授師、教授師、為五種阿阇梨之第三種。
教授弟子威儀作法等。
○輔行四之三、宣傳聖言、名之為教。
訓誨于義、名之為授。
必是他得。
我輩謾謾音瞞、汗漫也。
寬泛也。
作偈頌、梵語偈陀、此譯頌、梵漢雙舉名偈頌。
偈注詳前。
枉用心力。
勞而無功曰枉。
○心力、謂人所以運用其心思之能力也。
○梁書徐勉傳、吾年時朽暮。
心力稍殚。
諸人聞語、總皆息心、鹹言我等已後、依止秀師。
依止者、依賴止住于有力有德之處、而不離也。
何煩作偈。
神秀思惟、法華經譬喻品、常思維是事。
○漢書董仲舒傳、思惟往古。
而務以求賢。
諸人不呈偈者、為我與他為教授師。
為我之為讀去聲。
我須作偈将呈和尚。
若不呈偈、和尚如何知我心中見解深淺。
見解、猶言見地。
見到之處也。
○傳燈錄、二子見解、過于鹙子。
我呈偈意、求法即善、覓祖即惡。
求法、求正法也。
猶言我呈此偈。
為求正法即是善。
為奪祖位即是惡。
卻同凡心、奪其聖位奚别。
若為覓祖位而呈偈。
則心同凡夫、如此則與奪五祖之祖位何别。
若不呈偈、終不得法。
大難大難。
五祖堂前、有步廊三間、廊、堂邊庑也。
拟請供奉供奉、官名。
唐時凡有一材一藝者。
得供奉内廷。
故有翰林供奉諸名。
至宋時、尚有東西頭供奉官。
清代之在南書房行走者。
亦自稱内庭供奉。
盧珍指月錄四、作處士盧珍。
傳燈錄三、會元一、又作處士。
畫棱伽經棱、與楞同。
棱伽經有四譯本。
今存三本。
一、宋求那錄三、會元一、又作處士。
盡棱伽經棱、與楞同。
棱伽經有四譯本。
今存三本。
一、宋求那跋陀羅譯。
名楞伽阿跋多羅寶經。
凡四卷。
又名四卷楞伽。
二、元魏菩提流支譯。
名入楞伽經。
凡十卷。
又名十卷楞伽。
三、唐實叉難陀譯。
名大乘入楞伽經。
凡七卷。
名七卷楞伽。
明釋宗泐注解一、楞伽是城名。
華言不可往。
其城在南海摩羅山頂。
無神通者不可往。
佛于此處說法。
即佛境界也。
以處表法也。
變相、畫楞伽經中說法時會處衆等之變相。
猶言觀音經變相、地獄變相也。
及五祖血脈圖、五祖、謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師也。
○血脈、體内流通血液之經絡也。
今借此圖以形容嗣續列祖之傳。
○五祖血脈圖、謂傳受列祖之奧旨。
而記其相承之名也。
○起信注疏一、血脈相承。
一向蹑前起後。
流傳流傳、猶傳布也。
○十六國春秋、大化流傳。
供養。
猶雲奉養也。
後世稱獻佛及飯僧。
亦曰供養。
○華嚴經、諸供養中、法供最重。
神秀作偈成已、數度欲呈。
數度、數次也。
行至堂前、心中恍惚、恍惚、見不真切也。
遍身汗流、拟呈不得。
前後經四日、一十三度呈偈不得。
秀乃思惟、不如向廊下書著、從他和尚看見、忽若道好、即出禮拜、雲是秀作。
若道不堪、不堪、不勝也。
○左傳、君将不堪。
枉向山中數年、受人禮拜、更修何道。
是夜三更、三更、夜間十二時、丙夜也。
詳下五更注。
不使人知、自執燈、書偈于南廊壁間、呈心所見。
偈曰、 身是菩提樹。
此譬喻之辭也。
○西域記八、金剛座上菩提樹者。
即畢缽羅之樹也。
昔佛在世高數百尺。
屢經殘伐、猶高四五丈。
佛坐其下成等正覺、因而謂之菩提樹焉。
莖幹黃白。
枝葉青翠。
冬夏不凋。
光鮮無變。
每至如來涅槃之日、葉皆凋落。
頃之複故。
心如明鏡台。
起信谕、衆生心者猶如于鏡。
○性理大全三十二、程子曰、聖人之心、明鏡止水。
○鏡奁之大者、上可架鏡故名鏡台。
○庚信賦、鏡台銀帶。
本出魏宮。
○竹窗随筆、如喻心以鏡。
蓋謂鏡能照物。
而物未來時、鏡無将迎。
物方對時、鏡無憎愛。
物既去時、鏡無留滞。
聖人之心、常寂常照、三際空寂、故喻如鏡。
然取略似而已。
究極而論。
鏡實無知。
心果若是之無知乎、則冥然不靈。
何以雲妙明真體。
時時勤拂拭。
拂拭、謂除其塵埃也。
○南史殷景仁傳、景仁便拂拭衣冠。
勿使惹塵埃。
禅源諸诠卷二、故須依師言教。
背境觀心。
息滅妄念。
念盡即覺悟。
無所不知。
如鏡昏塵、須勤勤拂拭。
塵盡明現、即無所不照。
○或曰、此偈二句譬喻、言體。
二句修行、說功。
○金源史肅詩、身似卧輪無伎倆。
心如明鏡不塵埃。
秀書偈了。
書、寫也。
了、畢也。
便卻歸房。
人總不知。
秀複思惟、五祖明日、見偈歡喜、即我與法法字注詳上文付汝衣法句下。
有緣。
觀無量壽經、有緣衆生。
皆悉得見。
○報恩經七、佛世尊應現世間。
引接有緣。
有緣既盡。
遷神涅槃。
若言不堪、自是我迷、迷、謂心闇于事理而不悟也。
○大日經一、雲何迷心。
謂所執異、所思異。
○大乘入道章下、迷心不悟。
一行尚不能依。
宿業宿業、為作于前世善惡之業因也。
○資持記上三之一、宿業所追。
緻使此生虛喪。
障重、障、煩惱之異名。
煩惱能障礙聖道。
○大乘義章五本、能礙聖道。
說以為障。
不合得法。
聖意難測。
聖、至尊之謂。
聖意、聖人之意也。
○後漢書徐昉傳、五經久遠。
聖意難明。
○測、度量之也。
房中思想、坐卧不安、直至五更。
漢舊儀、夜漏起、中黃門持五夜、甲夜畢傳乙夜、乙夜畢傳丙夜、丙夜畢傳丁夜、丁夜畢傳戊夜、戊夜畢、是為五更。
○顔氏家訓卷下曰、或問一夜何故五更。
更何所訓。
答曰、漢魏以來。
謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。
又雲、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。
亦雲、一更、二更、三更、四更、五更。
皆以五為節。
祖已知神秀入門未得、入門未得、言尚未入門。
不見自性。
此指五祖平日見神秀不見自性而言。
天明、祖喚盧供奉來。
向南廊壁間繪畫圖相。
忽見其偈。
報言。
劍樹刀山、更無推抵。
或攝沃焦石下、或在鐵圍山間。
受镬湯則萬死千生、遭剉磕則一刀兩段。
饑吞熱鐵、渴飲熔銅。
十二時甘受苦辛、五百劫不見頭影。
受足罪業、複入輪回。
頓失舊時人身、換卻這回皮袋。
披毛戴角、銜鐵負鞍。
以肉供人、用命還債。
生被刀砧之苦、活遭湯火之災。
互積冤愆、遞相食啖。
那時追悔、學道無因。
何如直下承當、莫待今生蹉過。
汝等終日隻求福田。
求人天有漏之果、福報盡時、還入三塗。
○竹窗随筆、今生持戒修福之僧。
若心地未明。
願力輕微。
又不求淨土。
是人來生多感富貴之報。
亦多為富貴所迷。
或至造業堕落者。
有老僧搖手不之信。
予謂無論隔世。
親見一僧結茅北峰之陰。
十年頗著清修。
一時善信敬慕。
為别創庵。
徙居之。
遂緻沉溺。
前所微得俱喪。
見世且然。
況來生耶。
問此為誰。
予雲、即老兄是。
其人默然。
不求出離生死苦海。
言生死之苦、如大海然、無邊際也。
○止觀一、動法性山、入生死海。
○六祖金剛經口訣、凡夫之人、生緣念有。
識在業變。
習氣薰染、因生愈甚。
故既生之後、心著諸妄。
妄認四大、以為我身。
妄認六親、以為我有。
妄認聲色、以為快樂。
妄認塵勞、以為富貴。
心目知見、無所不妄。
諸妄既起、煩惱萬差。
妄念奪真、真性遂隐。
人我為主。
真識為客。
三業前引。
百業後随。
流浪生死、無有涯際。
生盡則滅。
滅盡複生。
生滅相尋、至堕諸趣。
轉輾不知、愈恣無明。
造諸業罟。
遂至塵沙劫盡、不複人身。
○法華經方便品、以諸欲因緣、墜堕三惡道、輪回六趣中、備受諸苦毒。
○心地觀經、有情輪回生六道、猶如車輪無始終。
○觀佛三昧經、三界衆生、輪回六趣、如旋火輪。
○身觀經、循環三界内、猶如汲并輪。
○華嚴經、張大教綱、亘生死海。
渡人天龍。
置涅槃岸。
○盂蘭盆疏新記、苦海者。
三界苦道。
無有邊底。
故喻海也。
○六祖金剛經注、心若清淨。
一切妄念不生。
能度生死苦海。
○竹窗随筆、醉生夢死、恒言也、實至言也。
世人大約貧賤富貴二種。
貧賤者。
固朝忙夕忙以營衣食。
富貴者。
亦朝忙夕忙以享欲樂。
受用不同。
其忙一也。
忙至死而後已。
而心未已也。
齊此心以往。
而複生。
而複忙。
而複死。
死生生死。
昏昏蒙蒙。
如醉如夢。
經百千劫。
會無了期。
朗然獨醒、大丈夫當如是矣。
○出離生死、即出三界也。
○傳心法要下、問如何是出三界。
師雲、善惡都莫思量、當處便出三界。
自性上自諸佛菩薩。
下至蠕動蠉飛之生類、其品類雖千差萬别、無非以不變之真性為體。
若迷于此真性、則為煩惱所覆障、而成生死流轉。
若悟此真性、則能出離生死、而得入于涅槃。
此其性謂之自性、即本有之自性也。
其自性不遷不變、又謂之如來之自性。
又名為真如。
又謂之自性真如。
自性之本佛備于己身、其本佛、謂本有之自性也。
若迷、金剛三昧經、譬如迷子。
手執金錢而不知有、遊行十方。
經五十年貧窮困苦專事求索、而以養身、而不充足。
其父見子有如是事、而謂子言。
汝執金錢何不取用。
随意所須皆得充足。
其子醒已。
而得金錢、心大歡喜、而謂得錢。
其父謂言。
迷子、汝勿欣怿。
所得金錢、是汝本物。
汝非有得。
雲何可喜。
案本物即自性也。
若迷自性、猶迷子手執金錢、而不知有也。
福何可救。
福者、即從福田求得之人天福報也。
雖得福、亦不能救生死輪回之苦。
○智度論三十三、福者、善有漏。
○增一阿含經一、雖受梵天福猶不至究竟。
○百論上、福報滅時、離所樂事。
○智度論十六、無色界天、樂定心著不覺。
命盡堕在欲界中。
受禽獸形。
色界諸天。
亦複如是。
從清淨處堕、還受淫欲、在不淨中。
欲界六天、樂著五欲。
還堕地獄、受諸苦痛。
見人道中、以十善福貿得人身。
人身多苦少樂。
壽盡多堕惡趣中。
○心地觀經五、三界之頂、非非想天。
八萬劫盡、還生下地。
轉輪聖王、千子圍繞、七寶眷屬、四洲鹹伏。
壽命報盡、須臾不定。
我今亦爾。
假使壽年滿一百歲、七寶具足、受諸快樂。
琰魔使至、不免無常。
案、據此則知雖享受非非想天轉輪聖王之福報及人間之福壽康甯。
亦終不免再入生死大海之苦。
汝等各去自看智慧、大乘義章九、照見名智。
解了稱慧。
此二各别。
知世谛者名之為智。
照第一義者說以為慧。
通則義齊。
○法華經義疏、經論之中、多說慧門鑒空、智門照有。
取自本心般若之性、智度論四十三、般若者、秦言智慧。
一切諸智慧中、最為第一無上無比無等、更無勝者。
○般若者、圓常之大覺也。
一覺有三德。
一、實相般若、即般若之理體。
本來具于衆生之本心中。
離一切虛妄之相之般若實性也。
是所證之理體也。
二、觀照般若。
觀照實相之實智也。
三、文字般若。
解釋上之二般若之文字、如五部八部及大般若等之般若經是也。
按此般若指第一種實相般若而言。
下同。
各作一偈、偈、音奇。
佛家所唱詞句、謂之偈。
華言頌。
諸經雖五字七字、為句不同。
皆以四句為一偈也。
然亦有變體而不限此例者。
來呈吾看。
若悟大意、止觀一、大意囊括始終、冠戴初後。
付汝衣法、傳正法而更授以師之袈裟也。
見傳燈錄三。
○五燈會元一、達磨顧慧可而告之曰、昔如來以正法眼付迦葉大士、展轉囑累而至于我。
我今付汝。
汝當護持。
并授汝袈裟、以為法信。
各有所表、宜可知矣。
可曰、請師指陳。
祖曰、内傳法印、以契證心。
外付袈裟、以定宗旨。
後代澆薄、疑慮競生。
雲吾西天之人。
言汝此方之子。
憑何得法。
以何證之。
汝今受此衣法。
卻後難生。
但出此衣、并吾法偈。
以表明其化無礙。
至吾滅後二百年。
衣止不傳。
法周沙界。
明道者多。
行道者少。
說理者多。
通理者少。
潛行密證。
千萬有餘。
按此指達磨相傳之衣法也。
○傳心法要、自達摩大師到中國、唯說一心、唯傳一法。
以佛傳佛、不說餘佛。
以法傳法。
不說餘法。
法即不可說之法、佛即不可取之佛。
乃是本源清淨心也。
又雲、祖師直指一切衆生本心本體本來是佛、不假修成。
不屬漸次、不是明暗。
不是明、故無明。
不是暗、故無暗。
所以無無明、亦無無明盡。
入我此宗門、切須在意。
如此見得、名之為法。
為第六代祖。
火急速去、火急、言如火之急也。
○北史齊武帝紀、帝特愛非時之物。
取求火急。
皆須朝征夕辦。
不得遲滞。
滞、音彘。
遲、留也。
思量即不中用。
思量、思慮事理而量度之也。
○法華經方便品、是法非思量分别之所能解。
○不中用即不适于用也。
○史記、始皇曰、吾前收天下書、不中用者盡去之。
○林子壇經訊釋、佛之妙義、雖曰不屬之言語文字矣。
而其所以發之言語見之文字者、亦非有待于拟議而安排也。
故曰思量不中用。
見性之人、徹見自心之佛性、名見性。
○悟性論、直指人心。
見性成佛。
○永平道元法語、見性、即佛性也。
萬法之實相也。
亦即衆生之心性也。
又曰、衆生迷于此性故、輪回六道。
諸佛覺悟此性故、不受六道之苦。
言下須見。
頓悟入道要門下、師曰見性者即非凡夫。
頓悟上乘。
超凡越聖。
迷人論凡論聖、悟人超越生死涅槃。
迷人說事說理、悟人大用無方。
迷人求得求證、悟人無得無求。
迷人期遠劫證、悟人頓見。
若如此者、輪刀上陣、輪刀上陣者、言舞刀如車輪之轉而入軍陣作戰也。
亦得見之。
原注、喻利根者。
衆得處分、處分、處置也。
○别本此下有來經後院四字。
退而遞音第、更疊也。
相謂曰、我等衆人、不須澄心用意作偈、将呈和尚、将、赉也。
持也。
又、送也。
有何所益。
神秀上座宋高僧傳卷八、釋神秀、俗姓李氏、今東京尉氏人也。
少覽經史。
博綜多聞。
既而奮志出塵。
剃染受法。
後遇蕲州雙峰東山寺五祖忍師以坐禅為務。
乃歎伏曰、此真吾師也。
決心苦節。
以樵汲自役而求其道。
忍于上元中卒。
秀乃往江陵當陽山居焉。
四海缁徒。
向風而靡。
道譽馨香。
普蒙熏灼。
則天太後聞之。
召赴都。
肩輿上殿。
親加跪禮。
内道場豐其供施。
時時聞道。
敕于昔住山置度門寺、以旌其德。
時王公已下。
京邑士庶。
競至禮谒。
望塵拜伏。
日有萬計。
洎中宗孝和帝即位。
尤加寵重。
中書令張說。
嘗問法執弟子禮。
退謂人曰。
禅師身長八尺。
龍眉秀目。
威德巍巍。
王霸之器也。
○僧寺有上座一職。
在住持之下。
為一寺之領袖。
又其位最高。
上更無人、故名上座。
為一切沙門所尊敬者。
○五分律十八、佛言上更無人。
名之上座。
現為教授師、教授師、為五種阿阇梨之第三種。
教授弟子威儀作法等。
○輔行四之三、宣傳聖言、名之為教。
訓誨于義、名之為授。
必是他得。
我輩謾謾音瞞、汗漫也。
寬泛也。
作偈頌、梵語偈陀、此譯頌、梵漢雙舉名偈頌。
偈注詳前。
枉用心力。
勞而無功曰枉。
○心力、謂人所以運用其心思之能力也。
○梁書徐勉傳、吾年時朽暮。
心力稍殚。
諸人聞語、總皆息心、鹹言我等已後、依止秀師。
依止者、依賴止住于有力有德之處、而不離也。
何煩作偈。
神秀思惟、法華經譬喻品、常思維是事。
○漢書董仲舒傳、思惟往古。
而務以求賢。
諸人不呈偈者、為我與他為教授師。
為我之為讀去聲。
我須作偈将呈和尚。
若不呈偈、和尚如何知我心中見解深淺。
見解、猶言見地。
見到之處也。
○傳燈錄、二子見解、過于鹙子。
我呈偈意、求法即善、覓祖即惡。
求法、求正法也。
猶言我呈此偈。
為求正法即是善。
為奪祖位即是惡。
卻同凡心、奪其聖位奚别。
若為覓祖位而呈偈。
則心同凡夫、如此則與奪五祖之祖位何别。
若不呈偈、終不得法。
大難大難。
五祖堂前、有步廊三間、廊、堂邊庑也。
拟請供奉供奉、官名。
唐時凡有一材一藝者。
得供奉内廷。
故有翰林供奉諸名。
至宋時、尚有東西頭供奉官。
清代之在南書房行走者。
亦自稱内庭供奉。
盧珍指月錄四、作處士盧珍。
傳燈錄三、會元一、又作處士。
畫棱伽經棱、與楞同。
棱伽經有四譯本。
今存三本。
一、宋求那錄三、會元一、又作處士。
盡棱伽經棱、與楞同。
棱伽經有四譯本。
今存三本。
一、宋求那跋陀羅譯。
名楞伽阿跋多羅寶經。
凡四卷。
又名四卷楞伽。
二、元魏菩提流支譯。
名入楞伽經。
凡十卷。
又名十卷楞伽。
三、唐實叉難陀譯。
名大乘入楞伽經。
凡七卷。
名七卷楞伽。
明釋宗泐注解一、楞伽是城名。
華言不可往。
其城在南海摩羅山頂。
無神通者不可往。
佛于此處說法。
即佛境界也。
以處表法也。
變相、畫楞伽經中說法時會處衆等之變相。
猶言觀音經變相、地獄變相也。
及五祖血脈圖、五祖、謂自初祖達磨大師至五祖弘忍大師也。
○血脈、體内流通血液之經絡也。
今借此圖以形容嗣續列祖之傳。
○五祖血脈圖、謂傳受列祖之奧旨。
而記其相承之名也。
○起信注疏一、血脈相承。
一向蹑前起後。
流傳流傳、猶傳布也。
○十六國春秋、大化流傳。
供養。
猶雲奉養也。
後世稱獻佛及飯僧。
亦曰供養。
○華嚴經、諸供養中、法供最重。
神秀作偈成已、數度欲呈。
數度、數次也。
行至堂前、心中恍惚、恍惚、見不真切也。
遍身汗流、拟呈不得。
前後經四日、一十三度呈偈不得。
秀乃思惟、不如向廊下書著、從他和尚看見、忽若道好、即出禮拜、雲是秀作。
若道不堪、不堪、不勝也。
○左傳、君将不堪。
枉向山中數年、受人禮拜、更修何道。
是夜三更、三更、夜間十二時、丙夜也。
詳下五更注。
不使人知、自執燈、書偈于南廊壁間、呈心所見。
偈曰、 身是菩提樹。
此譬喻之辭也。
○西域記八、金剛座上菩提樹者。
即畢缽羅之樹也。
昔佛在世高數百尺。
屢經殘伐、猶高四五丈。
佛坐其下成等正覺、因而謂之菩提樹焉。
莖幹黃白。
枝葉青翠。
冬夏不凋。
光鮮無變。
每至如來涅槃之日、葉皆凋落。
頃之複故。
心如明鏡台。
起信谕、衆生心者猶如于鏡。
○性理大全三十二、程子曰、聖人之心、明鏡止水。
○鏡奁之大者、上可架鏡故名鏡台。
○庚信賦、鏡台銀帶。
本出魏宮。
○竹窗随筆、如喻心以鏡。
蓋謂鏡能照物。
而物未來時、鏡無将迎。
物方對時、鏡無憎愛。
物既去時、鏡無留滞。
聖人之心、常寂常照、三際空寂、故喻如鏡。
然取略似而已。
究極而論。
鏡實無知。
心果若是之無知乎、則冥然不靈。
何以雲妙明真體。
時時勤拂拭。
拂拭、謂除其塵埃也。
○南史殷景仁傳、景仁便拂拭衣冠。
勿使惹塵埃。
禅源諸诠卷二、故須依師言教。
背境觀心。
息滅妄念。
念盡即覺悟。
無所不知。
如鏡昏塵、須勤勤拂拭。
塵盡明現、即無所不照。
○或曰、此偈二句譬喻、言體。
二句修行、說功。
○金源史肅詩、身似卧輪無伎倆。
心如明鏡不塵埃。
秀書偈了。
書、寫也。
了、畢也。
便卻歸房。
人總不知。
秀複思惟、五祖明日、見偈歡喜、即我與法法字注詳上文付汝衣法句下。
有緣。
觀無量壽經、有緣衆生。
皆悉得見。
○報恩經七、佛世尊應現世間。
引接有緣。
有緣既盡。
遷神涅槃。
若言不堪、自是我迷、迷、謂心闇于事理而不悟也。
○大日經一、雲何迷心。
謂所執異、所思異。
○大乘入道章下、迷心不悟。
一行尚不能依。
宿業宿業、為作于前世善惡之業因也。
○資持記上三之一、宿業所追。
緻使此生虛喪。
障重、障、煩惱之異名。
煩惱能障礙聖道。
○大乘義章五本、能礙聖道。
說以為障。
不合得法。
聖意難測。
聖、至尊之謂。
聖意、聖人之意也。
○後漢書徐昉傳、五經久遠。
聖意難明。
○測、度量之也。
房中思想、坐卧不安、直至五更。
漢舊儀、夜漏起、中黃門持五夜、甲夜畢傳乙夜、乙夜畢傳丙夜、丙夜畢傳丁夜、丁夜畢傳戊夜、戊夜畢、是為五更。
○顔氏家訓卷下曰、或問一夜何故五更。
更何所訓。
答曰、漢魏以來。
謂為甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。
又雲、一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓。
亦雲、一更、二更、三更、四更、五更。
皆以五為節。
祖已知神秀入門未得、入門未得、言尚未入門。
不見自性。
此指五祖平日見神秀不見自性而言。
天明、祖喚盧供奉來。
向南廊壁間繪畫圖相。
忽見其偈。
報言。