壇經序
關燈
小
中
大
（此序共分五段。
見性成佛以上、述佛祖傳付至達磨。
為第一段。
法寶壇經以上、述二祖至六祖、以明壇經緣起。
為第二段。
盡出壇經以上、述大師之子孫皆從此經出。
為第三段。
與諸佛等以上述此經之勝妙。
為第四段。
以後述流通此經之緣由、為第五段。
） 古筠比邱德異撰 古筠、德異生長之地名。
德異為示陽高安盧氏。
示陽即江南瑞州之瑞陽。
瑞與示、音相迩。
故曰示陽。
高安其郡名也。
瑞陽、明曰瑞州府。
元曰、瑞陽。
唐曰、筠州。
從唐故稱古筠。
今江西之高安縣也。
○釋氏要覽上、梵語比丘、秦言乞士。
上于諸佛乞法、資益慧命。
下于施主乞食、資益色身。
故雲比丘。
○德異、别号絕牧叟。
鼓山皖山凝禅師之法嗣。
六祖二十一世孫、休休禅庵之開山。
元朝人也。
○增集續傳燈錄四、松江澱山蒙山德異禅師、示陽高安盧氏。
參蘇之承天孤蟾瑩。
傳詳元賢繼燈錄三。
妙道妙者絕妙之言。
故宗鏡錄九曰、隻喚妙為絕。
絕是妙之異名也。
○莊子、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。
虛玄、虛玄、寂靜貌。
不可思議。
理之深妙、不可以心思、不可以言議也。
○法華玄義序、所言妙者、妙名不可思議也。
忘言得旨、莊子、言者所以在意、得意而忘言。
○陶潛詩、此中有真意。
欲辨已忘言。
端可悟明。
端、始也。
故世尊分座于多子塔前、多子塔、為辟支佛之古迹、而世尊嘗于此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。
拈華于靈山會上。
宗門雜錄上、王荊公問蔣山佛惠泉禅師曰、禅家所謂世尊拈華。
出自何典。
泉曰、大藏經所不載。
王雲、餘頃在翰苑。
偶見大梵王問決經三卷、因開之。
經中所載詳。
雲、梵王至靈山會上。
以金色波羅苑獻佛。
舍身為床坐。
請為群生說法。
世尊登座、拈華示衆。
人天百萬、悉皆罔措。
獨有金色頭陀破顔微笑。
世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、吩咐摩诃迦葉。
此經多談帝王事。
所以秘藏。
世無聞者。
佛惠歎其博究。
○法華科注一曰、耆阇崛山。
此雲靈鹫山。
以山峰似鹫。
故名其山。
又前佛今佛。
皆居此山。
佛滅後、羅漢支佛常居。
為聖所居。
故呼為靈。
似火與火、會元十、天台诏國師谒龍牙。
問雄雄之尊。
為甚麼近之不得。
牙曰、如火與火。
師曰、忽遇水來。
又作麼生。
牙曰、去、汝不會我語。
○案火與火、是火傳火、燈燈不斷之義也。
以心印心。
祖庭事苑八、達磨西來、不立文字。
單傳心印、直指人心、見性成佛。
○傳心法要上、自如來付法迦葉已來、以心印心、心心不異。
印著空、即印不成文。
印著物、即印不成法。
故以心印心、心心不異。
西傳四七、四七、自迦葉至達磨二十八代也。
達磨又為震旦之初祖。
至菩提達摩、稽古略二、達磨尊者、南天竺國香至王第三子。
既而念震旦緣熟、行化時至。
辭于侄王。
王為具大舟、實以珍寶、汛重溟、三周寒暑、達于南海。
當梁普通元年九月二十一日也。
東來此土。
按自西印度來東震旦、故曰東來此土。
直指人心、宗鏡錄、釋迦文佛、開衆生心、成佛知見。
達磨初祖、直指人心、見性成佛。
見性成佛。
悟性論、佛者、覺也。
人在覺、心得菩提。
故名為佛也。
○頓悟入道要門上、若自了了知心不住一切處、即名了了見本心也。
亦名了了見性也。
隻個不住一切處心者、即是佛心。
有可大師者、瑜伽論、推滅邪穢外道、出現世間、故号大師○稽古略二、慧可大師、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉詩書、尤精玄微。
幼年抵洛陽龍門香山。
依寶靜禅師出家。
受具永穆寺。
首于言下悟入。
二祖慧可問初祖達磨曰、諸佛法印、可得聞乎。
祖曰、諸佛法印、匪從人得。
可曰我心未甯、乞師與安。
祖曰将心來與汝安。
可良久曰、覓心了不可得。
祖曰我與汝安心竟。
見五燈會元一、案此即于言下悟入也。
又見末後東土五祖第二祖注中。
末上末者、最後之一次。
末上、猶雲在最後也。
○傳燈錄十、僧問趙州從谂禅師雲、和尚還入地獄否。
師曰老僧末上入。
曰、大善知識為什麼入地獄。
師雲、若不入、阿誰教化汝。
○案世間流通本、末上多誤作未上。
今據大藏經中之壇經及傳燈錄更正之。
三拜釋氏要覽中、今釋氏以三拜者、表三業歸敬也。
得髓、指月錄四、初祖欲返天竺。
命門人曰、時将至矣。
汝等盍言所得乎。
有道副對曰。
如我所見。
不執文字。
不離文字。
而為道用。
祖曰、汝得吾皮。
尼總持曰、我今所解。
如慶喜見阿佛國。
一見更不再見。
祖曰、汝得吾肉。
道育曰、
見性成佛以上、述佛祖傳付至達磨。
為第一段。
法寶壇經以上、述二祖至六祖、以明壇經緣起。
為第二段。
盡出壇經以上、述大師之子孫皆從此經出。
為第三段。
與諸佛等以上述此經之勝妙。
為第四段。
以後述流通此經之緣由、為第五段。
） 古筠比邱德異撰 古筠、德異生長之地名。
德異為示陽高安盧氏。
示陽即江南瑞州之瑞陽。
瑞與示、音相迩。
故曰示陽。
高安其郡名也。
瑞陽、明曰瑞州府。
元曰、瑞陽。
唐曰、筠州。
從唐故稱古筠。
今江西之高安縣也。
○釋氏要覽上、梵語比丘、秦言乞士。
上于諸佛乞法、資益慧命。
下于施主乞食、資益色身。
故雲比丘。
○德異、别号絕牧叟。
鼓山皖山凝禅師之法嗣。
六祖二十一世孫、休休禅庵之開山。
元朝人也。
○增集續傳燈錄四、松江澱山蒙山德異禅師、示陽高安盧氏。
參蘇之承天孤蟾瑩。
傳詳元賢繼燈錄三。
妙道妙者絕妙之言。
故宗鏡錄九曰、隻喚妙為絕。
絕是妙之異名也。
○莊子、夫子以為孟浪之言、而我以為妙道之行也。
虛玄、虛玄、寂靜貌。
不可思議。
理之深妙、不可以心思、不可以言議也。
○法華玄義序、所言妙者、妙名不可思議也。
忘言得旨、莊子、言者所以在意、得意而忘言。
○陶潛詩、此中有真意。
欲辨已忘言。
端可悟明。
端、始也。
故世尊分座于多子塔前、多子塔、為辟支佛之古迹、而世尊嘗于此處顧視迦葉尊者分半座使坐者。
拈華于靈山會上。
宗門雜錄上、王荊公問蔣山佛惠泉禅師曰、禅家所謂世尊拈華。
出自何典。
泉曰、大藏經所不載。
王雲、餘頃在翰苑。
偶見大梵王問決經三卷、因開之。
經中所載詳。
雲、梵王至靈山會上。
以金色波羅苑獻佛。
舍身為床坐。
請為群生說法。
世尊登座、拈華示衆。
人天百萬、悉皆罔措。
獨有金色頭陀破顔微笑。
世尊曰、吾有正法眼藏、涅槃妙心、實相無相、吩咐摩诃迦葉。
此經多談帝王事。
所以秘藏。
世無聞者。
佛惠歎其博究。
○法華科注一曰、耆阇崛山。
此雲靈鹫山。
以山峰似鹫。
故名其山。
又前佛今佛。
皆居此山。
佛滅後、羅漢支佛常居。
為聖所居。
故呼為靈。
似火與火、會元十、天台诏國師谒龍牙。
問雄雄之尊。
為甚麼近之不得。
牙曰、如火與火。
師曰、忽遇水來。
又作麼生。
牙曰、去、汝不會我語。
○案火與火、是火傳火、燈燈不斷之義也。
以心印心。
祖庭事苑八、達磨西來、不立文字。
單傳心印、直指人心、見性成佛。
○傳心法要上、自如來付法迦葉已來、以心印心、心心不異。
印著空、即印不成文。
印著物、即印不成法。
故以心印心、心心不異。
西傳四七、四七、自迦葉至達磨二十八代也。
達磨又為震旦之初祖。
至菩提達摩、稽古略二、達磨尊者、南天竺國香至王第三子。
既而念震旦緣熟、行化時至。
辭于侄王。
王為具大舟、實以珍寶、汛重溟、三周寒暑、達于南海。
當梁普通元年九月二十一日也。
東來此土。
按自西印度來東震旦、故曰東來此土。
直指人心、宗鏡錄、釋迦文佛、開衆生心、成佛知見。
達磨初祖、直指人心、見性成佛。
見性成佛。
悟性論、佛者、覺也。
人在覺、心得菩提。
故名為佛也。
○頓悟入道要門上、若自了了知心不住一切處、即名了了見本心也。
亦名了了見性也。
隻個不住一切處心者、即是佛心。
有可大師者、瑜伽論、推滅邪穢外道、出現世間、故号大師○稽古略二、慧可大師、洛京武牢姬氏子、初名神光、博涉詩書、尤精玄微。
幼年抵洛陽龍門香山。
依寶靜禅師出家。
受具永穆寺。
首于言下悟入。
二祖慧可問初祖達磨曰、諸佛法印、可得聞乎。
祖曰、諸佛法印、匪從人得。
可曰我心未甯、乞師與安。
祖曰将心來與汝安。
可良久曰、覓心了不可得。
祖曰我與汝安心竟。
見五燈會元一、案此即于言下悟入也。
又見末後東土五祖第二祖注中。
末上末者、最後之一次。
末上、猶雲在最後也。
○傳燈錄十、僧問趙州從谂禅師雲、和尚還入地獄否。
師曰老僧末上入。
曰、大善知識為什麼入地獄。
師雲、若不入、阿誰教化汝。
○案世間流通本、末上多誤作未上。
今據大藏經中之壇經及傳燈錄更正之。
三拜釋氏要覽中、今釋氏以三拜者、表三業歸敬也。
得髓、指月錄四、初祖欲返天竺。
命門人曰、時将至矣。
汝等盍言所得乎。
有道副對曰。
如我所見。
不執文字。
不離文字。
而為道用。
祖曰、汝得吾皮。
尼總持曰、我今所解。
如慶喜見阿佛國。
一見更不再見。
祖曰、汝得吾肉。
道育曰、