箋經雜記十四

關燈
曆間遣戍雷州、居粵五年、乃克住錫曹溪。

    歸侵田、斥僦舍屠門酒肆、蔚為寶坊。

    缁白坌集、攝折互用。

    六祖之道場、勃焉中興。

    師苦心十年、拟去此而隐居南獄。

    乃示禅堂諸弟子曰、老人臨行、特為汝等說梵綱經、誦此戒經、如從佛親聞作法羯磨、毋令毀犯。

    令三業六根、念念檢點觀察、不許暗生罪過、不得毀犯戒根、即此便是真實修行。

    衆等戒經習熟、則當背誦四十二章經、佛遺教經、楞嚴法華楞伽諸經以為佛種。

    其參禅一著、當遵六祖開示慧明、不思善、不思惡、如何是當人本來面目、公案。

    蘊在胸中、時時參究、久之自有發明時節。

    如此方是續佛祖慧命之大事因緣也。

    汝等能遵此語、則如老人常住曹溪、汝等亦不必參方行腳矣。

     憨山大師又示曹溪諸沙彌曰、今示沙彌、若思念老人、不若思念佛、思念六祖也。

    若思念佛、當來必有見佛之時。

    若得見佛、便是出生死時也。

    思念六祖、當初一賣柴漢耳。

    如何得今日人天供養。

    再思今日供養、乃從母親抛卻恩愛、走向黃梅會下、負石舂米、辛苦中來。

    再思六祖三更入黃梅方丈、得受衣缽、憑何知見、向五百衆中獨自得之。

    且人人一個臭皮袋、死了三五日、便臭爛不堪、為何六祖一具肉身、千年以來、如生一般。

    此是何等修行、得如此堅固不爛。

    沙彌如此細細一一思想。

    思想不透、但将壇經熟讀細參、參之又參。

    全部不能、但隻将本來無一物、何處惹塵埃一句、蘊在胸中。

    行住坐卧、吃茶吃飯、搬柴運水、迎賓待客、二六時中一切處、頭頭提撕、直使現前、定要見本來無一物、是個甚麼。

    如何是不惹塵埃的光景。

    若能如此用心、是名能參禅。

    若參到自信不疑之地、則能真見六祖面目。

    方知老人鼻孔。

    方是沙彌真真出家、了得生死時節也。

    若不肯向己心中苦求本分事、空思老人、有何利益。

     明屠隆曰、佛者覺也。

    覺、悟也。

    悟本性也。

    本性之中、妙湛圓寂、本自無迷、又焉有悟。

    衆生染著塵溷、播弄識神、昭昭靈靈、精光外走、六根四大、不悟假合、于是有形骸障。

    飲食男女、妄生貪著、于是有嗜欲障。

    豪傑殚智力以營世務、于是有功名障。

    才士騁聰穎而工藻績、于是有文字障。

    拘常随俗、縛而不解、則有事障。

    窮玄參妙、悟而轉迷、則有理障。

    種種颠倒、總屬無明、沉淪諸趣、輪轉生死、實由于此。

    初祖西來、盡掃文字見解、單提性宗、頓悟成佛。

    是故迷情未盡、則曆萬劫而不超凡。

    自性若明、則一刹那而立證聖。

    既曰自性、本自如如。

    迷時謂之衆生、自性非減、佛是衆生。

    譬之水結為冰、不離此水。

    悟時謂之佛、自性非增、衆生是佛。

    譬之冰消為水、本自無冰。

    迷則有縛有解、愈解愈縛。

    悟則無縛無解。

    并解縛而兩忘。

    迷則以藥治病、藥即是病。

    悟則無病無藥、合病藥而雙遺。

    當其久在迷塗、千生萬劫、無限辘轳。

    及其豁然大悟、一了百了、有何階級。

    故悟惟一頓、安得有漸。

    分頓漸二門、不悟者之言也。

    何以故、六祖一樵采獦獠、聞無所住而生其心、言下立悟、遂傅諸佛心印。

    神秀之徒、時時定攝、時時拂拭、而争祖争衣、貪嗔不除。

    故知悟必以頓、漸則未悟。

    悟之法門、有一無二。

    六祖之法寶壇經、蓋言悟也、言頓也。

    其言迷時師度、悟時自度。

    心悟轉法華、心迷法華轉。

    悟之謂也。

    其言凡夫即佛、煩惱即菩提。

    前念迷即凡夫、後念悟即佛。

    頓之謂也。

    打迷綱于一空、耀心珠于獨朗。

    布寶筏于苦海、秉慧炬于昏衢。

    未有若此經之明白直截者也。

    六祖未嘗讀書識字、而吐語為經、符契千聖。

    乃知般若之中、何物不照、何義不了。

     明憨山大師曰、或謂吾佛四十九年、末後拈花、且道未談一字單傳。

    達磨西來、直指人心、見性成佛、不立文字、目為單傳。

    此經豈非文字乎。

    然殊不知此事人人本來具足、不欠一法、不立一法。

    既本具足、是則佛未出世、塵塵刹刹、未嘗不熾然常說。

    祖未西來、物物頭頭、未嘗不分明直指。

    如是觀之、世尊終日直指、達磨九年說法、又何有教外教内、單傳雙傳耶。

    若人頓見自心者、則說與不說、皆戲論矣。

    此壇經者、人人皆知出于曹溪、而不知曹溪出于人人自性。

    人人皆知經為文字、而不知文字直指人心。

    心外無法、法外無心、一味平等、原無纖毫回避處。

    悲哉、人者觌面不知、知則谛信不疑、本來無事、無事則又何計佛祖出世不出世、說法不說法耶。

    則此刻、刻空中烏迹耳。

     證道歌曰、宗亦通、說亦通、定慧圓明不滞空。

    宏德禅師注曰、宗通者、即悟諸佛之心宗也。

    乃達磨大師單傳直指之道、不可以智知、不可以識識、唯在當人自證自悟、到無證無悟之地。

    所以從上諸老遞相出興、向千聖頂□上提持者一著子、俾學者盡得單傳直指之妙。

    方謂宗通也。

    然後命掌藏鑰、按閱一代聖教、備知頓漸秘密不定之方、藏通别圓之味。

    方謂說通也。

    宗說既通、定慧均等。

    方謂圓明不滞空也。

    案此條可作般若品末說通及心通之注。

    心通即宗通也。

     問北宗之提倡看心看淨、如何解釋。

    答曰、宋鄒志完雲、于十二時中、看自家一念、從何處起、即檢點不放過、便見工夫。

    此即看心之說也。

    神秀偈、時時勤拂拭、此句屬于看心。

    不使惹塵埃、此句屬于看淨。

    問除坐禅品外尚有看心看淨見于别品中否。

    答曰、見于定慧品、有人教坐、看心觀靜。

    觀之與看、靜之與淨、皆通借字。

    又見于頓漸品、師曰、住心觀淨、是病非禅。

    看心則心有所住。

    觀淨即看淨。

    又付囑品、汝等慎勿觀靜。

    凡三見。