普賢行願品頌疏
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初句明大悲拔苦；次句明大慈與樂；三句明豎窮三世；四句明橫遍十方。
△二、結行果。
我常随順諸衆生，盡于未來一切劫， 恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
以能盡未來際恒順衆生故，即是恒修普賢行。
以修普賢行故，而得圓滿菩提。
△十、普皆回向。
有三：初、回向正行；二、回向至聖；三、回向淨土。
初中又有十三：初、成就種姓，又二：初、得勝助伴。
所有與我同行者，于一切處同集會， 身口意業皆同等，一切行願同修學。
為求熏習成就菩薩種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德，總持一切佛法種子故。
願于在在受生一切時處得遇勝伴，互相友助，歡悅親附，以大殷勤，至極清淨身口意業，同普賢行，同普賢願，而正修行。
△二、得善知識。
所有益我善知識，為我顯示普賢行， 常願與我同集會，于我常生歡喜心。
善知識者，聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道名善知識。
願在在受生一切時處如理依止諸善知識，以悲愍心歡喜心，為我顯揚開示普賢行法。
△二、得勝解行。
有四：初、供養如來。
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞， 于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
以清淨心現前觀見十方諸佛，為諸菩薩衆會圍繞。
我以陀羅尼力、三摩地力及神通力，興起廣大供養，盡未來劫，無有疲厭。
△二、攝持正法。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行， 究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
以興廣大供如來故，願得總持于佛所說十二分教、八萬四千法門，文句義理悉能攝持不忘，複能為他光顯開示菩提行法。
若自若他如實修行普賢行道，究竟清淨，盡未來際，無有疲厭。
△三、獲無盡藏。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡， 定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
以得總持攝正法故，獲無盡藏。
諸有中者，謂于欲有色有五色有中，流轉受生，随所修行福德、智慧二種資糧無有窮盡。
又約所行有四：一、定，謂攝心體寂不動；二、慧，謂悟人真性勝慧；三、方便，謂教化有情方便；四、解脫，謂如幻解脫。
如是一一利益不空，舍惡離苦，如大藥樹王身，進善得樂，如如意寶身，名功德藏也。
△四、現見塵刹。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛， 一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。
以得無盡功德藏故，遍于一切時處，求能益法，利樂衆生。
△三、趣人佛刹。
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海， 佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
此下十二頌，約願則顯初地十願，約因則顯十地之行，約果則顯如來十種不可思議法。
今初頌中顯佛受用身身密之相。
此中所見佛及國土，與前諸頌所說衆會圍繞諸如來等不同，前者為三賢菩薩觀見勝化身土，今說初地菩薩觀見圓滿報身及莊嚴土相，謂盡十方無盡世界，一一毛端，皆有窮三世際無量諸佛莊嚴色身淨盡妙國土，我為修行菩提之行，趣人觀見，乃至經曆劫海心無疲厭。
是即初地供養願，以清淨心常願供養一切諸佛故，亦是初地極歡喜住，由正願力見佛聞法，無倒受持，以四攝法成熟有情之行，亦是如來最勝身相不可思議。
△四、趣人佛語。
一切如來語清淨，一言具衆音聲海， 随諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。
此顯佛受用身語密之相。
如前所見諸佛，各以圓音轉妙*輪，于一一音具足一切音聲，随諸衆生種類差别，種種心性，種種欲樂，如其各自言音相狀而得了解，如其希求而令趣人，我以淨信谛聞無礙。
言辯才者，速疾應機名辯；言含文采曰才。
分别有四：謂法義、辭、樂說、四無礙辯。
此是初地受持願，受持守護諸佛正法故，即是二地增上戒住，四無量心普覆一切之行，亦是如來妙法音聲不可思議。
△五、趣人*輪。
三世一切諸如來，于彼無盡語言海， 恒轉理趣妙*輪，我深智力普能人。
前頌言通達如來随情方便辯才，此言通達如來随智真實*輪，即顯佛受用身意密之相。
三世一切如來恒常無間，于其無盡言音轉妙*輪，我以甚深廣大智力善巧通達無邊義趣。
此是初地轉*輪願，觀請諸佛轉未曾有法故，即是三地增上心住，勝定相應通明鑒達之行，亦是如來最上大智不可思議。
△六、趣人諸劫。
我能深入于未來，盡一切劫為一念， 三世所有一切劫，為一念際我皆人。
此顯佛受用身事業方便之相，謂于一念普能趣人盡未來際一切劫中。
所有如來廣大事業，未來如是，于遇去現在世亦然。
此是初地修行二利願，順行菩薩正行故，亦顯四地覺分相應增上慧住，修行無邊菩提分法之行，亦是如來微妙光明不可思議。
△七、趣人佛境。
我于一念見三世，所有一切人師子， 亦常人佛境界中，如幻解脫及威力。
以于三摩地得自在故，善能趣人三世一切如來由諸靜慮神變，所興如幻事業。
言佛境界者，謂諸佛自證真實境界，周遍法界不可思義，即是真谛；言如幻者，謂無自他性，假因緣有，即是俗谛；解脫者，不住生死，即是自利；威力者，不住涅槃；即是利他。
此是初地成熟衆生願，一切器具足成熟故，即是五地諸谛相應增上慧住，修諸谛觀工巧技藝，起諸事業之行，亦是如來圓滿戒定，不可思議。
△八、趣入神足。
于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹， 十方塵刹諸毛端，我皆深人而嚴淨。
如一極微塵中出現三世淨妙佛刹，如是十方一切世界一一微塵亦複如是，我悉趣人承事。
此與彼前偈一微塵中塵數刹等所說不同，彼謂觀見方
△二、結行果。
我常随順諸衆生，盡于未來一切劫， 恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。
以能盡未來際恒順衆生故，即是恒修普賢行。
以修普賢行故，而得圓滿菩提。
△十、普皆回向。
有三：初、回向正行；二、回向至聖；三、回向淨土。
初中又有十三：初、成就種姓，又二：初、得勝助伴。
所有與我同行者，于一切處同集會， 身口意業皆同等，一切行願同修學。
為求熏習成就菩薩種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德，總持一切佛法種子故。
願于在在受生一切時處得遇勝伴，互相友助，歡悅親附，以大殷勤，至極清淨身口意業，同普賢行，同普賢願，而正修行。
△二、得善知識。
所有益我善知識，為我顯示普賢行， 常願與我同集會，于我常生歡喜心。
善知識者，聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道名善知識。
願在在受生一切時處如理依止諸善知識，以悲愍心歡喜心，為我顯揚開示普賢行法。
△二、得勝解行。
有四：初、供養如來。
願常面見諸如來，及諸佛子衆圍繞， 于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。
以清淨心現前觀見十方諸佛，為諸菩薩衆會圍繞。
我以陀羅尼力、三摩地力及神通力，興起廣大供養，盡未來劫，無有疲厭。
△二、攝持正法。
願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行， 究竟清淨普賢道，盡未來劫常修習。
以興廣大供如來故，願得總持于佛所說十二分教、八萬四千法門，文句義理悉能攝持不忘，複能為他光顯開示菩提行法。
若自若他如實修行普賢行道，究竟清淨，盡未來際，無有疲厭。
△三、獲無盡藏。
我于一切諸有中，所修福智恒無盡， 定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。
以得總持攝正法故，獲無盡藏。
諸有中者，謂于欲有色有五色有中，流轉受生，随所修行福德、智慧二種資糧無有窮盡。
又約所行有四：一、定，謂攝心體寂不動；二、慧，謂悟人真性勝慧；三、方便，謂教化有情方便；四、解脫，謂如幻解脫。
如是一一利益不空，舍惡離苦，如大藥樹王身，進善得樂，如如意寶身，名功德藏也。
△四、現見塵刹。
一塵中有塵數刹，一一刹有難思佛， 一一佛處衆會中，我見恒演菩提行。
以得無盡功德藏故，遍于一切時處，求能益法，利樂衆生。
△三、趣人佛刹。
普盡十方諸刹海，一一毛端三世海， 佛海及與國土海，我遍修行經劫海。
此下十二頌，約願則顯初地十願，約因則顯十地之行，約果則顯如來十種不可思議法。
今初頌中顯佛受用身身密之相。
此中所見佛及國土，與前諸頌所說衆會圍繞諸如來等不同，前者為三賢菩薩觀見勝化身土，今說初地菩薩觀見圓滿報身及莊嚴土相，謂盡十方無盡世界，一一毛端，皆有窮三世際無量諸佛莊嚴色身淨盡妙國土，我為修行菩提之行，趣人觀見，乃至經曆劫海心無疲厭。
是即初地供養願，以清淨心常願供養一切諸佛故，亦是初地極歡喜住，由正願力見佛聞法，無倒受持，以四攝法成熟有情之行，亦是如來最勝身相不可思議。
△四、趣人佛語。
一切如來語清淨，一言具衆音聲海， 随諸衆生意樂音，一一流佛辯才海。
此顯佛受用身語密之相。
如前所見諸佛，各以圓音轉妙*輪，于一一音具足一切音聲，随諸衆生種類差别，種種心性，種種欲樂，如其各自言音相狀而得了解，如其希求而令趣人，我以淨信谛聞無礙。
言辯才者，速疾應機名辯；言含文采曰才。
分别有四：謂法義、辭、樂說、四無礙辯。
此是初地受持願，受持守護諸佛正法故，即是二地增上戒住，四無量心普覆一切之行，亦是如來妙法音聲不可思議。
△五、趣人*輪。
三世一切諸如來，于彼無盡語言海， 恒轉理趣妙*輪，我深智力普能人。
前頌言通達如來随情方便辯才，此言通達如來随智真實*輪，即顯佛受用身意密之相。
三世一切如來恒常無間，于其無盡言音轉妙*輪，我以甚深廣大智力善巧通達無邊義趣。
此是初地轉*輪願，觀請諸佛轉未曾有法故，即是三地增上心住，勝定相應通明鑒達之行，亦是如來最上大智不可思議。
△六、趣人諸劫。
我能深入于未來，盡一切劫為一念， 三世所有一切劫，為一念際我皆人。
此顯佛受用身事業方便之相，謂于一念普能趣人盡未來際一切劫中。
所有如來廣大事業，未來如是，于遇去現在世亦然。
此是初地修行二利願，順行菩薩正行故，亦顯四地覺分相應增上慧住，修行無邊菩提分法之行，亦是如來微妙光明不可思議。
△七、趣人佛境。
我于一念見三世，所有一切人師子， 亦常人佛境界中，如幻解脫及威力。
以于三摩地得自在故，善能趣人三世一切如來由諸靜慮神變，所興如幻事業。
言佛境界者，謂諸佛自證真實境界，周遍法界不可思義，即是真谛；言如幻者，謂無自他性，假因緣有，即是俗谛；解脫者，不住生死，即是自利；威力者，不住涅槃；即是利他。
此是初地成熟衆生願，一切器具足成熟故，即是五地諸谛相應增上慧住，修諸谛觀工巧技藝，起諸事業之行，亦是如來圓滿戒定，不可思議。
△八、趣入神足。
于一毛端極微中，出現三世莊嚴刹， 十方塵刹諸毛端，我皆深人而嚴淨。
如一極微塵中出現三世淨妙佛刹，如是十方一切世界一一微塵亦複如是，我悉趣人承事。
此與彼前偈一微塵中塵數刹等所說不同，彼謂觀見方