佛說阿彌陀經講義卷下
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佛：須彌八萬四千由旬，為衆山之王，七金山所不能及。
佛德巍巍，為大法之王，超九界以獨尊，故号大須彌。
須彌光佛：須彌衆寶所成，有大光明。
如來萬德畢具，光明遍照，故以為名。
妙音佛：佛之法音圓妙，普被群機；維摩經雲：佛以一音演說法，衆生随類各得解；此即顯佛音聲圓妙，以一音能具衆音。
在天聞之為天音，在人聞之為人音，随衆生種類不一，聞之皆同本音，故各各得解，此一多無礙妙。
又佛音不可思議，一座之間，同說異聞。
大根聞之得大益，小根聞之得小益。
随衆生根器不等，聞之自在成就，故各各得解，此小大并陳妙。
由是故稱妙音。
如是等：東方有無量世界，即有無量諸佛。
如是指前五佛，等者等餘一切。
恒河沙數，極言其多。
西域雪山頂上，阿耨達池，四口流出四河。
南銀牛口，流出恒河，闊四十裡，沙細如面。
佛近此河說法，凡言多數，常取為喻。
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世； 各于其國：于者在也，其指諸佛，各在本國，出廣長舌相，遍覆本界。
三千大千世界，即一佛化土，解見前文。
舌相遍覆，足見佛語無妄，必定可信。
凡人三世不妄語，舌能至鼻。
三藏果頭佛，三大阿僧祗劫不妄語，舌可覆面。
今證明淨土法門，但憑一念，橫超三界。
生唯心淨土，見自性彌陀，理誠真實。
仗自他二力，托九品蓮胎，事亦非謬。
故感其相。
又佛從無量劫來，曾無妄語，久積功德，故感廣長舌相。
華嚴離世間品雲：菩薩有十種舌，所謂：開示演說無盡衆生行舌，開示演說無盡法門舌，贊歎諸佛無盡功德舌，乃至降伏一切諸魔外道，除滅生死煩惱，令至涅槃舌。
菩薩成就此法，得如來遍覆國土無上舌。
是則廣長舌相，亦是修成。
證小事則覆面門，證大事則覆大千。
證小證大，應用自在。
令贊淨土法門，舌覆全界，則知念佛一法，即是開示悟入佛之知見，一大事因緣也。
又廣長舌相，諸佛得之，衆生具之，即萬象亦皆有之。
東坡居士雲：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身；試思之。
說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此諸佛婆心苦口，說至誠無妄真實不虛之言，勸告衆生；令發信心。
當信是，是字指法之詞，即指下經名。
此十六字為本經原名。
唐玄奘法師所譯，名稱贊淨土佛攝受經，義同文略，欲省便也。
什師譯本題曰：佛說阿彌陀經，正合持名之法，得佛本意。
故舉世流通，多弘秦本。
不可思議功德，解見在前。
諸佛所護念經者：謂此經專持名号，不假方便，橫截生死，徑登不退。
誠迷津之寶筏，苦海之慈航，故諸佛鹹共護念也。
又念佛衆生，鹹得佛力保護，，令其安隐，無諸障難；鹹得佛心憶念，令其精進，無有退堕。
不僅彌陀本願護念，即十方諸佛，一一無不護念也。
初東方竟。
戊二南方 舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
南方亦有無盡世界，無量諸佛，對于淨土法門，無不贊歎。
今略舉五佛之名，餘以等字該之。
日月燈佛：此約佛三智以立名，日表俗智照事，育萬物故，月表真智照理，破無明故。
燈表中智，晝夜并照，真俗融通故。
名聞光佛：聞字去聲，萬德洪名，普聞法界；慈光遍照，加被衆生。
或聞名，或睹光，無不獲益。
大焰肩佛：焰表智慧，左右兩肩，表權實二智，擔荷衆生故。
須彌燈佛：須彌為燈，普照四天下；佛轉八識成四智，普照四土無遺，故以喻焉。
無量精進佛：精者不雜，進者不退。
因中一心上求下化，不雜不退，得成為佛。
無量，即經曆三祇，修行六度，時之與行，悉皆無量。
下如前釋。
二南方竟。
戊三西方 舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
前雲從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，十萬億外，更有多土，各各有佛，數若恒沙。
無量壽名同西方導師，靈芝謂：諸佛同名甚多，決非法藏所成之佛，以是本師不應自贊。
無量相佛者：佛之應身，具足三十二相。
若說報身，則量同塵刹，相好刹塵，豈可限量哉。
無量幢佛：幢者，摧邪顯正義。
佛智具足，建立法幢，摧伏邪魔，顯示正法。
衆生有無量機，佛說無量法，故稱無量幢。
大光佛：淨極光通達，寂照含虛空，此屬智光。
又約身光：或常光遠照，或放光特照。
如法華眉間毫光，照東方萬八千億佛土之類。
大明佛：以具足三智，破五住煩惱之黑闇。
惑盡智圓，遍照法界，無所障礙。
寶相佛，寶者尊貴義，佛相一一殊特妙好，實足寶貴。
又佛身如紫磨金，毫相如琉璃筒等，即寶相也。
淨光佛：煩惱垢盡，智慧光滿，離染清淨，無所不照。
下如前釋。
三西方竟。
戊四北方 舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
焰肩佛如前釋。
最勝音佛：佛之三業最勝，音即口業，圓音一演，異類等解。
具不思議力，自在成就，九界衆生，所不能及，故稱最勝。
難沮佛：證究竟堅固之理，真窮惑盡，不可沮壞。
日生佛：佛出世間，以慧日照破世間自他癡暗，如杲日麗天，群昏爍破，故名曰生。
網明佛：佛張教網，撈擄衆生；一一教網，皆佛智所成，明白朗徹，足破迷暗。
下如前釋。
四北方竟。
戊五下方 舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此界地下，皆是水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風輪，風輪之下有空輪。
空輪之下，又有無色界、色界、欲界、人間，重重無盡，故有恒沙諸佛。
師子為獸中王，師子一吼，百獸腦裂。
佛為法中王，說法自在，天魔外道，聞之無不信服，故以喻名焉。
名聞佛解同前。
名光佛：名稱普聞十方世界，猶如日光普照世間。
達磨佛：梵語達磨，此雲法，法者可軌義。
佛所修之行，堪為衆生模範，行可軌也。
所說之教，堪為衆生所持，教可軌也。
法幢佛：幢有高顯義，佛所說法，高超一切，顯明究竟。
三乘聖人，天龍八部，人非人等，無不宗仰。
持法佛：善持權實頓漸諸法，随機利導，悉令開解。
下如前釋。
五下方竟。
戊六上方 舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此界六欲天上，有四禅十八天，四禅以上，有四空四天。
四天以上有空輪，空輪以上有風輪，風輪以上有火輪，火輪以上有金輪，金輪以上有水輪。
水輪以上又有無量世界。
如是諸輪，重重無量。
故上方亦有恒沙諸佛。
梵音佛：梵者淨也，佛所說法音，無有染著，具足清白梵行之相。
宿王佛：此作二解：一、月為宿王，衆星朗朗，不如孤月獨明。
佛為法王，朗然大覺，一切衆生所不能及。
二、北辰為宿中王，一切衆星，悉皆環拱。
佛為覺王，九界衆生，鹹共歸依。
香上佛：牛頭栴檀，為香中之最，此香六铢，價值娑婆世界。
楞嚴經雲：此香一焚，四十裡内，同時聞氣。
佛證五分法身之香，普薰十方法界，又非栴檀之所能及，故雲香上。
香光佛：世間之香，隻能辟穢，不能破暗。
今佛得戒定慧香，不僅辟除見思之穢，并能寂照含空，照破無明之暗，故名香光。
大焰肩佛同前。
雜色寶華嚴身佛：雜色雲者，不一而足也。
佛修六度萬行之因華，莊嚴法身之果德，此約行以立名。
娑羅樹王佛：娑羅譯堅固，此樹高大，一切林木無能及,者；歲寒不凋、故雲堅固。
佛證究竟堅固法身之體，高超九界，為法中王，故以稱之。
寶華德佛：佛具萬德，莊嚴貴重，當如寶華。
世間之華有凋謝，而寶華則堅固妙好，佛德如之。
見一切義佛：世出世間，諸法無盡，義亦無盡。
佛得一切種智，具正知見，而能究盡諸法實相。
凡權實遍圓，頓漸總别，一切之義，無不悉知悉見。
如須彌山佛：須彌四寶所成，高出衆山之表。
佛具四德，而為十界之尊，義亦如之。
以上諸佛贊歎，亦皆彌陀願力功德之所成就。
大本法藏願雲：我作佛時，名聞十方，無央數世界諸佛，各于大衆之中，稱我功德，及與國土。
問：念佛法門，既為諸佛共贊，何以六祖壇經雲：東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？答：六祖乃上根利智，禅宗頓教之人。
所有見解，迥出常流；其所吐詞，亦是接引上根之輩，并非撥無淨土，實為一般著相念佛者，解黏去縛而已。
即就其詞研究，實是贊揚實相念佛法門。
既明實相一真之理，則心外無佛無土，一一無非當人心性。
故淨宗先覺亦雲：念自性彌陀，生唯心淨土。
又雲：生則決定生，去則實不去。
當知西方依正，本自心之現量，斷不可執詞而昧義，妄生毀謗，自取罪戾也。
又經中說性之處，有雲上無佛道可成，下無衆生可度；豈可因其說，遂執世界中無佛無衆生耶？智者請三思之！二諸佛勸信标題竟。
丁三征釋經題意義 舍利弗！于汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？ 此是征問，下方解釋。
雲何，何故，皆征問口氣。
但凡有其名，必有其義，須加研究。
既明其義，乃可受持。
上經名本有十六字，此所征祗後半八字，雲何一切諸佛所護念，其義若明，信心自切。
舍利弗！若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。
此段解釋。
得蒙諸佛護念，正由具足三慧。
聞即聞慧，聞而深信，念佛法門，最為穩當。
受即思慧，領受在懷，厭穢忻淨，願求往生。
持即修慧，執持名号，淨念相繼，一心不亂。
亦即淨土信、願、行，三資糧也。
及聞諸佛名者：即上六方諸佛萬德洪名。
聞經受持，聞佛名亦應受持。
凡能聞是經及佛名之衆生，皆是有大善根。
大本雲：若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。
華嚴偈雲：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不願生天中，而不聞佛名。
皆為一切諸佛之所護念，以此經功德，不可思議；佛名功德，亦不可思議。
聞者有大因緣，故得諸佛護念。
常途修行，單仗自力，必待破無明見法身，方得佛護。
今淨土法門，仗自他二力，故一聞是經及佛名，即得護念。
皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
皆得者：是有聞經及佛名者，無一人而不得也。
得個甚麼？皆得不退轉于佛果菩提。
梵語阿耨多羅，此譯無上；三藐譯正等；三菩提譯正覺：即佛果之名。
既有翻譯，諸經中仍存梵語者，何也？乃是五不翻中遵古不翻。
自古以來，譯經法師皆不翻故。
此名乃超越九界之号。
正覺，揀異六凡衆生；衆生自從無始無明住地以來，本覺真性，埋沒于五蘊身中，是謂不覺之衆生。
或起妄覺邪覺，而非正覺。
正等，揀異二乘；二乘自聞法得解以來，自覺三界無安，猶如火宅，
佛德巍巍，為大法之王，超九界以獨尊，故号大須彌。
須彌光佛：須彌衆寶所成，有大光明。
如來萬德畢具，光明遍照，故以為名。
妙音佛：佛之法音圓妙，普被群機；維摩經雲：佛以一音演說法，衆生随類各得解；此即顯佛音聲圓妙，以一音能具衆音。
在天聞之為天音，在人聞之為人音，随衆生種類不一，聞之皆同本音，故各各得解，此一多無礙妙。
又佛音不可思議，一座之間，同說異聞。
大根聞之得大益，小根聞之得小益。
随衆生根器不等，聞之自在成就，故各各得解，此小大并陳妙。
由是故稱妙音。
如是等：東方有無量世界，即有無量諸佛。
如是指前五佛，等者等餘一切。
恒河沙數，極言其多。
西域雪山頂上，阿耨達池，四口流出四河。
南銀牛口，流出恒河，闊四十裡，沙細如面。
佛近此河說法，凡言多數，常取為喻。
各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世； 各于其國：于者在也，其指諸佛，各在本國，出廣長舌相，遍覆本界。
三千大千世界，即一佛化土，解見前文。
舌相遍覆，足見佛語無妄，必定可信。
凡人三世不妄語，舌能至鼻。
三藏果頭佛，三大阿僧祗劫不妄語，舌可覆面。
今證明淨土法門，但憑一念，橫超三界。
生唯心淨土，見自性彌陀，理誠真實。
仗自他二力，托九品蓮胎，事亦非謬。
故感其相。
又佛從無量劫來，曾無妄語，久積功德，故感廣長舌相。
華嚴離世間品雲：菩薩有十種舌，所謂：開示演說無盡衆生行舌，開示演說無盡法門舌，贊歎諸佛無盡功德舌，乃至降伏一切諸魔外道，除滅生死煩惱，令至涅槃舌。
菩薩成就此法，得如來遍覆國土無上舌。
是則廣長舌相，亦是修成。
證小事則覆面門，證大事則覆大千。
證小證大，應用自在。
令贊淨土法門，舌覆全界，則知念佛一法，即是開示悟入佛之知見，一大事因緣也。
又廣長舌相，諸佛得之，衆生具之，即萬象亦皆有之。
東坡居士雲：溪聲便是廣長舌，山色無非清淨身；試思之。
說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此諸佛婆心苦口，說至誠無妄真實不虛之言，勸告衆生；令發信心。
當信是，是字指法之詞，即指下經名。
此十六字為本經原名。
唐玄奘法師所譯，名稱贊淨土佛攝受經，義同文略，欲省便也。
什師譯本題曰：佛說阿彌陀經，正合持名之法，得佛本意。
故舉世流通，多弘秦本。
不可思議功德，解見在前。
諸佛所護念經者：謂此經專持名号，不假方便，橫截生死，徑登不退。
誠迷津之寶筏，苦海之慈航，故諸佛鹹共護念也。
又念佛衆生，鹹得佛力保護，，令其安隐，無諸障難；鹹得佛心憶念，令其精進，無有退堕。
不僅彌陀本願護念，即十方諸佛，一一無不護念也。
初東方竟。
戊二南方 舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
南方亦有無盡世界，無量諸佛，對于淨土法門，無不贊歎。
今略舉五佛之名，餘以等字該之。
日月燈佛：此約佛三智以立名，日表俗智照事，育萬物故，月表真智照理，破無明故。
燈表中智，晝夜并照，真俗融通故。
名聞光佛：聞字去聲，萬德洪名，普聞法界；慈光遍照，加被衆生。
或聞名，或睹光，無不獲益。
大焰肩佛：焰表智慧，左右兩肩，表權實二智，擔荷衆生故。
須彌燈佛：須彌為燈，普照四天下；佛轉八識成四智，普照四土無遺，故以喻焉。
無量精進佛：精者不雜，進者不退。
因中一心上求下化，不雜不退，得成為佛。
無量，即經曆三祇，修行六度，時之與行，悉皆無量。
下如前釋。
二南方竟。
戊三西方 舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
前雲從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，十萬億外，更有多土，各各有佛，數若恒沙。
無量壽名同西方導師，靈芝謂：諸佛同名甚多，決非法藏所成之佛，以是本師不應自贊。
無量相佛者：佛之應身，具足三十二相。
若說報身，則量同塵刹，相好刹塵，豈可限量哉。
無量幢佛：幢者，摧邪顯正義。
佛智具足，建立法幢，摧伏邪魔，顯示正法。
衆生有無量機，佛說無量法，故稱無量幢。
大光佛：淨極光通達，寂照含虛空，此屬智光。
又約身光：或常光遠照，或放光特照。
如法華眉間毫光，照東方萬八千億佛土之類。
大明佛：以具足三智，破五住煩惱之黑闇。
惑盡智圓，遍照法界，無所障礙。
寶相佛，寶者尊貴義，佛相一一殊特妙好，實足寶貴。
又佛身如紫磨金，毫相如琉璃筒等，即寶相也。
淨光佛：煩惱垢盡，智慧光滿，離染清淨，無所不照。
下如前釋。
三西方竟。
戊四北方 舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
焰肩佛如前釋。
最勝音佛：佛之三業最勝，音即口業，圓音一演，異類等解。
具不思議力，自在成就，九界衆生，所不能及，故稱最勝。
難沮佛：證究竟堅固之理，真窮惑盡，不可沮壞。
日生佛：佛出世間，以慧日照破世間自他癡暗，如杲日麗天，群昏爍破，故名曰生。
網明佛：佛張教網，撈擄衆生；一一教網，皆佛智所成，明白朗徹，足破迷暗。
下如前釋。
四北方竟。
戊五下方 舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此界地下，皆是水輪，水輪之下有金輪，金輪之下有火輪，火輪之下有風輪，風輪之下有空輪。
空輪之下，又有無色界、色界、欲界、人間，重重無盡，故有恒沙諸佛。
師子為獸中王，師子一吼，百獸腦裂。
佛為法中王，說法自在，天魔外道，聞之無不信服，故以喻名焉。
名聞佛解同前。
名光佛：名稱普聞十方世界，猶如日光普照世間。
達磨佛：梵語達磨，此雲法，法者可軌義。
佛所修之行，堪為衆生模範，行可軌也。
所說之教，堪為衆生所持，教可軌也。
法幢佛：幢有高顯義，佛所說法，高超一切，顯明究竟。
三乘聖人，天龍八部，人非人等，無不宗仰。
持法佛：善持權實頓漸諸法，随機利導，悉令開解。
下如前釋。
五下方竟。
戊六上方 舍利弗！上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各于其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等衆生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。
此界六欲天上，有四禅十八天，四禅以上，有四空四天。
四天以上有空輪，空輪以上有風輪，風輪以上有火輪，火輪以上有金輪，金輪以上有水輪。
水輪以上又有無量世界。
如是諸輪，重重無量。
故上方亦有恒沙諸佛。
梵音佛：梵者淨也，佛所說法音，無有染著，具足清白梵行之相。
宿王佛：此作二解：一、月為宿王，衆星朗朗，不如孤月獨明。
佛為法王，朗然大覺，一切衆生所不能及。
二、北辰為宿中王，一切衆星，悉皆環拱。
佛為覺王，九界衆生，鹹共歸依。
香上佛：牛頭栴檀，為香中之最，此香六铢，價值娑婆世界。
楞嚴經雲：此香一焚，四十裡内，同時聞氣。
佛證五分法身之香，普薰十方法界，又非栴檀之所能及，故雲香上。
香光佛：世間之香，隻能辟穢，不能破暗。
今佛得戒定慧香，不僅辟除見思之穢，并能寂照含空，照破無明之暗，故名香光。
大焰肩佛同前。
雜色寶華嚴身佛：雜色雲者，不一而足也。
佛修六度萬行之因華，莊嚴法身之果德，此約行以立名。
娑羅樹王佛：娑羅譯堅固，此樹高大，一切林木無能及,者；歲寒不凋、故雲堅固。
佛證究竟堅固法身之體，高超九界，為法中王，故以稱之。
寶華德佛：佛具萬德，莊嚴貴重，當如寶華。
世間之華有凋謝，而寶華則堅固妙好，佛德如之。
見一切義佛：世出世間，諸法無盡，義亦無盡。
佛得一切種智，具正知見，而能究盡諸法實相。
凡權實遍圓，頓漸總别，一切之義，無不悉知悉見。
如須彌山佛：須彌四寶所成，高出衆山之表。
佛具四德，而為十界之尊，義亦如之。
以上諸佛贊歎，亦皆彌陀願力功德之所成就。
大本法藏願雲：我作佛時，名聞十方，無央數世界諸佛，各于大衆之中，稱我功德，及與國土。
問：念佛法門，既為諸佛共贊，何以六祖壇經雲：東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？答：六祖乃上根利智，禅宗頓教之人。
所有見解，迥出常流；其所吐詞，亦是接引上根之輩，并非撥無淨土，實為一般著相念佛者，解黏去縛而已。
即就其詞研究，實是贊揚實相念佛法門。
既明實相一真之理，則心外無佛無土，一一無非當人心性。
故淨宗先覺亦雲：念自性彌陀，生唯心淨土。
又雲：生則決定生，去則實不去。
當知西方依正，本自心之現量，斷不可執詞而昧義，妄生毀謗，自取罪戾也。
又經中說性之處，有雲上無佛道可成，下無衆生可度；豈可因其說，遂執世界中無佛無衆生耶？智者請三思之！二諸佛勸信标題竟。
丁三征釋經題意義 舍利弗！于汝意雲何？何故名為一切諸佛所護念經？ 此是征問，下方解釋。
雲何，何故，皆征問口氣。
但凡有其名，必有其義，須加研究。
既明其義，乃可受持。
上經名本有十六字，此所征祗後半八字，雲何一切諸佛所護念，其義若明，信心自切。
舍利弗！若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念。
此段解釋。
得蒙諸佛護念，正由具足三慧。
聞即聞慧，聞而深信，念佛法門，最為穩當。
受即思慧，領受在懷，厭穢忻淨，願求往生。
持即修慧，執持名号，淨念相繼，一心不亂。
亦即淨土信、願、行，三資糧也。
及聞諸佛名者：即上六方諸佛萬德洪名。
聞經受持，聞佛名亦應受持。
凡能聞是經及佛名之衆生，皆是有大善根。
大本雲：若不往昔修福慧，于此正法不能聞，已曾欽奉諸如來，故有因緣聞此義。
華嚴偈雲：甯受地獄苦，得聞諸佛名；不願生天中，而不聞佛名。
皆為一切諸佛之所護念，以此經功德，不可思議；佛名功德，亦不可思議。
聞者有大因緣，故得諸佛護念。
常途修行，單仗自力，必待破無明見法身，方得佛護。
今淨土法門，仗自他二力，故一聞是經及佛名，即得護念。
皆得不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。
皆得者：是有聞經及佛名者，無一人而不得也。
得個甚麼？皆得不退轉于佛果菩提。
梵語阿耨多羅，此譯無上；三藐譯正等；三菩提譯正覺：即佛果之名。
既有翻譯，諸經中仍存梵語者，何也？乃是五不翻中遵古不翻。
自古以來，譯經法師皆不翻故。
此名乃超越九界之号。
正覺，揀異六凡衆生；衆生自從無始無明住地以來，本覺真性，埋沒于五蘊身中，是謂不覺之衆生。
或起妄覺邪覺，而非正覺。
正等，揀異二乘；二乘自聞法得解以來，自覺三界無安，猶如火宅，