佛說阿彌陀經講義卷下
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無煩惱，故得不退。
謂如此經言諸上善人俱會一處，譬之置子莊嶽不複楚語故。
五者、壽命永劫，與佛齊等，故得不退。
謂如此經所雲，佛及人民壽命無邊。
譬之萬裡程途，假以時日，終至寶所故。
又起信論雲：生彼國者，常見佛故終得不退，娑婆修行多有退緣。
古雲：道高一尺，魔高一丈，常來撓亂，令退道心。
如身子發菩提心，路逢乞眼，六心墜落，塵劫聲聞。
彼國永不退轉，故古德雲：修行以念佛為穩當；良有以也。
初往生皆登不退竟。
丁二補處上士莫測 其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之；但可以無量無邊阿僧祇說。
其中即三不退中，多有一生補處。
菩薩補處者，止此一生，即補佛位；如彌勒菩薩，現居兜率，當補釋迦佛位是也。
大本雲：生彼國者，皆具三十二相，究竟深入妙法要義，皆當一生遂補佛處。
此等若謂是凡夫，卻不曆異生必補佛位；若謂一生補處，卻不是等覺，祗名凡夫。
其數甚多，算數莫及，但可以約略而總說之。
大本雲：佛告彌勒，此世界中有七百二十億菩薩生彼，一一已曾供養，無央數佛如彌勒者。
他方世界，第一光遠照佛所有八十億菩薩，皆當往生。
第二寶藏佛所有九十億。
第三無量音佛所有二百二十億。
以及無量佛刹往生者不可複計。
即此可證其數甚多。
問：補處菩薩，位居亞聖，何得甚多？彼國觀音補彌陀佛位，勢至次補觀音佛位，其餘并不聞說何日當補？答：十方有無量世界，即有無量諸佛；諸佛入般涅槃，當有無量菩薩補佛之位，何必定補極樂耶？二補處上士莫測竟。
丁三特勸發願求生 舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
此是本師婆心特切苦口勸谕。
正勸衆生聞上極樂依正莊嚴，勝妙功德，應當發真實願，願生彼佛國土。
觀應當二字，足見如來叮咛告誡，惟恐衆生聞之，如風過耳；不肯從聞生信，由信發願，依願起行。
信願行三，為淨土資糧，欲求往生，缺一不可。
故詳陳依正莊嚴以起信，次即特勸應求往生以發願。
願之為力，不可思議。
極樂淨土，亦由願成。
法藏因中發四十八願，今成佛道，一一如願。
臨終往生，全仗願力。
行願品雲：是人欲臨命終時，一切諸根，悉皆敗壞。
以緻親屬威勢，象馬珍寶等，悉皆散滅。
惟有願王不相舍離，一切時中，引導其前。
一刹那間，即得往生極樂世界。
即如世人願讀書籍，即成學界；願為貿易，即成商界；願種田園，即成農界；願習技藝，即成工界；一一無不随願所成。
極樂世界，等覺尚願往生，何況凡夫！如普賢頌雲：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
文殊求生之偈，句雖縮短，義則無異。
偈雲：願我命終時，盡除諸煩惱，面見彌陀佛，往生安樂刹。
觀此則發願求生，固當務之急也。
所以者何？蹑前征起。
征有二意：一、娑婆亦屬佛國，何必勸其舍此趣彼？二、十方無量佛刹，何必勸其定求極樂？得與如是下，乃出其故。
因得與如是一生補處菩薩，諸上善人，同會一處，則熏陶有自，成佛無難也。
又一解：諸上善人，通指極樂聖凡，皆稱上善；以衆生生者，皆是不退轉地，則究竟皆成無上菩提，故以同稱上善。
同以無漏不思議業，感生彼國，同會一處，所謂觀音勢至，把手共行；文殊普賢，親為勝友。
如斯勝會，可不願生欤？二特勸應求往生以發願竟。
丙三正示執持名号以立行分三丁初揀餘行二示正行三重結勸今初 舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。
此承前欲親上善，須假多善多福殊勝因緣。
不可以少善少福，得生彼國。
因緣者，因是親因，如萬物種子，緣是助緣，如世間水土。
但有種子，而無水土，不能抽芽。
但有水土，而無種子，那得發生。
因緣具足，方能成辦。
此中以智為先導，發菩提心，精進念佛，名多善根，即親因也。
以兼修五度，求極樂果，萬首莊嚴，名多福德，即助緣也。
而因緣有勝有劣：如種善根，但發聲聞心，不發菩提心，是少善根，其因則劣。
如修福德，但求人天果，不求極樂果，是少福德，其緣亦劣。
念佛乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，求生彼國，即是大因緣也。
何謂善中善？以具智論五菩提心故。
一、發心菩提：謂于無量生死中，發大菩提心也。
而持名正于凡夫生死心中，起大覺故。
二、伏心菩提：謂斷諸煩惱，降伏其心也。
而持名則正念才彰，煩惱自滅故。
三、明心菩提：謂明了諸法不外一心也。
而持名正即此一心，明了諸法實相故。
四、出到菩提：謂得無生忍，出離三界，到薩婆若譯一切種智即佛果也。
而持名即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。
五、無上菩提：謂坐大道場，成最正覺也。
而持名則得不退轉地，直至成佛故。
是則善中之善，為多善也。
何謂福中福？以彌陀名号，具足萬德。
而持名念佛，舉其名兮則萬德全彰；專乎持也，則一心不亂。
既得一心不亂，自然六度齊修矣，。
持至一心不亂，自無悭貪心起，即布施度。
持至一心不亂，自無一切諸惡，即持戒度。
持至一心不亂，自無嗔恚之心，即忍辱度。
持至一心不亂，自無懈怠思想，即精進度。
持至一心不亂，自無心念忘動，即禅定度。
持至一心不亂，自無愚癡昏昧，即智慧度。
六度既該，萬行斯備。
但持名号不住于相，金剛經雲：菩薩無住相布施，其福德不可思量。
是則福中之福，名多福也。
問：持名念佛，即為多善根，多福德，有何聖教為證？答：大悲經雲：一稱佛名，以是養根入涅槃界，不可窮盡。
又大莊嚴論雲：佛世一老人，來求出家，舍利弗等諸大弟子，觀其多劫無有善根，俱不肯度。
于是老人悲傷更切，啼泣不已。
佛告大衆，此人可度，無量劫前，為采薪人，猛虎逼極，大怕上樹，稱南無佛；以此善根成熟，遇我得度，當證道果。
此即持名多善根之明證也。
又稱揚諸佛功德經雲：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途。
命終之後，往生彼國。
又大品般若經雲：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。
此即持名多福德之明證也。
問：禅宗稱為最上乘圓頓行人，專修禅定，不念佛名，不求往生，豈可謂之少善少福耶？答：圓人見解雖高，後有未盡即來生生死未了；正宜求生彼國，證入不退。
否則如□老後身，托生曾姓，仍落紅塵，貪戀富貴，可為殷鑒也。
又永明壽祖雲：有禅無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾随他去。
請試思之！初揀餘行竟。
丁二示正行 舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
此以持名為正行。
持名，即屬多善多福，因緣具足；淨業成就，自可得生彼國。
男子女人悉稱善者，皆宿植善根之人也。
若無善根，不聞佛名，即或聞之，亦不能信。
如舍衛九億人家，三億見佛聞法，三億但聞佛名，三億名亦不聞。
又如大本所雲：世間人民，前世為善，乃得聞阿彌陀佛名号功德，一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛發聳然，淚即出者；或宿世曾行佛道；或他方佛所菩薩；固非凡人。
所以聞說阿彌陀佛，聞而深信，信已執持，若男若女，皆得稱善。
良由淨土法門廣大，含攝缁素，通收利鈍，兼被男女；即出家五衆，在家二衆。
如大本雲：其上輩者，舍家離俗，而作沙門；亦有不舍家離俗者；但肯念佛，無不往生。
不獨人道為然，即八哥念佛，亦得往生。
故雲上上根，不能踰其阃；下下根，亦可臻其域。
是誠不可思議，圓妙法門也。
聞說阿彌陀佛者：彌陀功德，若非經論之所宣揚，知識之所開導，何自而聞？不聞無以知，不知何由信？故華嚴雲：佛法無人說，雖慧不能了。
今一曆耳根，便知深信：持名一法，乃是橫超生死之捷徑。
與夫雖聞不信者，如隔霄壤：故曰聞慧。
執持是思修二慧，執者，執受在懷，既入乎耳，竟存乎心；思惟彼佛願行廣大，莊嚴淨土，攝受念佛衆生，心生願樂：故曰思慧。
持者，持守不失，既慎思之，複笃行之，專持彼佛萬德洪名，念玆在玆，晝夜六時無間，力行不倦：故曰修慧。
此處文指三慧，乃據佛地論，菩薩履三妙慧，淨土往還。
釋雲：以聞思修，得入淨土，故判屬之。
又即信、願、行，三資糧故。
聞說佛名，心不疑惑，即信資。
信已而執，，心生樂欲，即願資。
願已而持，心勤精進，即行資。
信願行三者，為往生淨土之必要，如資生之飯菜茶水，阙一不可，故曰三資糧。
執持名号者：即四種念佛之中第一持名念佛。
但稱名号，不必觀像，能得一行三昧。
文殊般若經雲：佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；随彼方所，端身正向。
能于一佛，念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛；念一佛功德，與念無量佛功德無二。
阿難所聞說法，猶住量數。
若得一行三昧，諸經法門，一切分别，皆悉了知。
晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。
又但稱名号，不勞觀想。
因觀法幽微，衆生心雜，雜心修觀，觀想難成。
故觀經于第十六大開稱名之門。
今經專主執持名号，正是對機之教。
以佛号投于雜心，雜心不得不純；譬以水清珠投于濁水，濁水不得不清也。
龍樹菩薩毗婆沙論雲：佛法有無量門，如世間道，有難有易。
易行疾至，應當念佛，稱其名号。
阿彌陀佛本願如是。
又但稱名号，不假參究，将一句佛号，當作渡海浮囊，不敢頃刻放舍。
口誦心惟，字字從心發出，從口吐出，分分明明，不昏不散。
更有二喻：念佛之法當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。
又當如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。
果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禅師雲：不必參念佛是誰，直爾純一念去，亦有悟日是也。
又持名倘能更加參究，則禅淨雙修，理事不廢，如駕西方船，既仗橹棹之功，更益風帆之力，直赴蓮池海會，自可指日而待也。
如永明壽祖曰：有禅有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
但參究之法，不必别舉話頭，隻消向一句阿彌陀佛上看到。
正當念佛之時，即念反觀：能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念于佛；能所雙亡，心佛相即。
又若言其有？則能念之心，離形絕相；所念之佛，了不可得。
若言其空？則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明；空有不立，心佛一體。
如是參究，則持名念佛，通乎實相。
雖然四種念佛，後後深于前前；而理念功成，亦可前前徹于後後也。
若一日，至若七日，乃是克期取證。
良由衆生發心修行，易生懈怠，必須克定期限，方能取證。
文言七日者，以七之為數，世間所重，故齋戒七日，持咒七遍，薦親則定初七而至七七。
今欲核驗念佛工夫，亦從一日至于七日；以分三昧之淺深，根機之利鈍也。
若利根者，天性敏捷，克期念佛，才經一日，即能一心不亂，入于三昧梵語三昧譯雲正定。
其稍鈍者，或二日或三日，乃至七日，方得一心，而無所亂。
又利根者，志性堅固，克期念佛，經于七日，一心不亂，常住三昧之中。
其稍鈍者，僅六日，僅五日，乃至一日，即便散亂，而不一心。
上約本經而言，他于諸部，克期念佛亦不一概。
大本則定十日，文雲：齋戒清淨，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我刹。
觀此文當知念佛，不獨出家人當念，即在家人亦當念。
彌陀願力，亦願接引在家之衆，故雲齋戒清淨等。
又鼓音王經亦定十日，文雲：若受持彼佛名号，堅固其心，憶念不忘，十日
謂如此經言諸上善人俱會一處，譬之置子莊嶽不複楚語故。
五者、壽命永劫，與佛齊等，故得不退。
謂如此經所雲，佛及人民壽命無邊。
譬之萬裡程途，假以時日，終至寶所故。
又起信論雲：生彼國者，常見佛故終得不退，娑婆修行多有退緣。
古雲：道高一尺，魔高一丈，常來撓亂，令退道心。
如身子發菩提心，路逢乞眼，六心墜落，塵劫聲聞。
彼國永不退轉，故古德雲：修行以念佛為穩當；良有以也。
初往生皆登不退竟。
丁二補處上士莫測 其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之；但可以無量無邊阿僧祇說。
其中即三不退中，多有一生補處。
菩薩補處者，止此一生，即補佛位；如彌勒菩薩，現居兜率，當補釋迦佛位是也。
大本雲：生彼國者，皆具三十二相，究竟深入妙法要義，皆當一生遂補佛處。
此等若謂是凡夫，卻不曆異生必補佛位；若謂一生補處，卻不是等覺，祗名凡夫。
其數甚多，算數莫及，但可以約略而總說之。
大本雲：佛告彌勒，此世界中有七百二十億菩薩生彼，一一已曾供養，無央數佛如彌勒者。
他方世界，第一光遠照佛所有八十億菩薩，皆當往生。
第二寶藏佛所有九十億。
第三無量音佛所有二百二十億。
以及無量佛刹往生者不可複計。
即此可證其數甚多。
問：補處菩薩，位居亞聖，何得甚多？彼國觀音補彌陀佛位，勢至次補觀音佛位，其餘并不聞說何日當補？答：十方有無量世界，即有無量諸佛；諸佛入般涅槃，當有無量菩薩補佛之位，何必定補極樂耶？二補處上士莫測竟。
丁三特勸發願求生 舍利弗！衆生聞者，應當發願，願生彼國，所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。
此是本師婆心特切苦口勸谕。
正勸衆生聞上極樂依正莊嚴，勝妙功德，應當發真實願，願生彼佛國土。
觀應當二字，足見如來叮咛告誡，惟恐衆生聞之，如風過耳；不肯從聞生信，由信發願，依願起行。
信願行三，為淨土資糧，欲求往生，缺一不可。
故詳陳依正莊嚴以起信，次即特勸應求往生以發願。
願之為力，不可思議。
極樂淨土，亦由願成。
法藏因中發四十八願，今成佛道，一一如願。
臨終往生，全仗願力。
行願品雲：是人欲臨命終時，一切諸根，悉皆敗壞。
以緻親屬威勢，象馬珍寶等，悉皆散滅。
惟有願王不相舍離，一切時中，引導其前。
一刹那間，即得往生極樂世界。
即如世人願讀書籍，即成學界；願為貿易，即成商界；願種田園，即成農界；願習技藝，即成工界；一一無不随願所成。
極樂世界，等覺尚願往生，何況凡夫！如普賢頌雲：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙；面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。
文殊求生之偈，句雖縮短，義則無異。
偈雲：願我命終時，盡除諸煩惱，面見彌陀佛，往生安樂刹。
觀此則發願求生，固當務之急也。
所以者何？蹑前征起。
征有二意：一、娑婆亦屬佛國，何必勸其舍此趣彼？二、十方無量佛刹，何必勸其定求極樂？得與如是下，乃出其故。
因得與如是一生補處菩薩，諸上善人，同會一處，則熏陶有自，成佛無難也。
又一解：諸上善人，通指極樂聖凡，皆稱上善；以衆生生者，皆是不退轉地，則究竟皆成無上菩提，故以同稱上善。
同以無漏不思議業，感生彼國，同會一處，所謂觀音勢至，把手共行；文殊普賢，親為勝友。
如斯勝會，可不願生欤？二特勸應求往生以發願竟。
丙三正示執持名号以立行分三丁初揀餘行二示正行三重結勸今初 舍利弗！不可以少善根福德因緣，得生彼國。
此承前欲親上善，須假多善多福殊勝因緣。
不可以少善少福，得生彼國。
因緣者，因是親因，如萬物種子，緣是助緣，如世間水土。
但有種子，而無水土，不能抽芽。
但有水土，而無種子，那得發生。
因緣具足，方能成辦。
此中以智為先導，發菩提心，精進念佛，名多善根，即親因也。
以兼修五度，求極樂果，萬首莊嚴，名多福德，即助緣也。
而因緣有勝有劣：如種善根，但發聲聞心，不發菩提心，是少善根，其因則劣。
如修福德，但求人天果，不求極樂果，是少福德，其緣亦劣。
念佛乃善中之善，福中之福，正所謂發菩提心，求生彼國，即是大因緣也。
何謂善中善？以具智論五菩提心故。
一、發心菩提：謂于無量生死中，發大菩提心也。
而持名正于凡夫生死心中，起大覺故。
二、伏心菩提：謂斷諸煩惱，降伏其心也。
而持名則正念才彰，煩惱自滅故。
三、明心菩提：謂明了諸法不外一心也。
而持名正即此一心，明了諸法實相故。
四、出到菩提：謂得無生忍，出離三界，到薩婆若譯一切種智即佛果也。
而持名即得一二三忍，捷超生死，趨一切智故。
五、無上菩提：謂坐大道場，成最正覺也。
而持名則得不退轉地，直至成佛故。
是則善中之善，為多善也。
何謂福中福？以彌陀名号，具足萬德。
而持名念佛，舉其名兮則萬德全彰；專乎持也，則一心不亂。
既得一心不亂，自然六度齊修矣，。
持至一心不亂，自無悭貪心起，即布施度。
持至一心不亂，自無一切諸惡，即持戒度。
持至一心不亂，自無嗔恚之心，即忍辱度。
持至一心不亂，自無懈怠思想，即精進度。
持至一心不亂，自無心念忘動，即禅定度。
持至一心不亂，自無愚癡昏昧，即智慧度。
六度既該，萬行斯備。
但持名号不住于相，金剛經雲：菩薩無住相布施，其福德不可思量。
是則福中之福，名多福也。
問：持名念佛，即為多善根，多福德，有何聖教為證？答：大悲經雲：一稱佛名，以是養根入涅槃界，不可窮盡。
又大莊嚴論雲：佛世一老人，來求出家，舍利弗等諸大弟子，觀其多劫無有善根，俱不肯度。
于是老人悲傷更切，啼泣不已。
佛告大衆，此人可度，無量劫前，為采薪人，猛虎逼極，大怕上樹，稱南無佛；以此善根成熟，遇我得度，當證道果。
此即持名多善根之明證也。
又稱揚諸佛功德經雲：若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途。
命終之後，往生彼國。
又大品般若經雲：若人散心念佛，亦得離苦，其福不盡，況定意念。
此即持名多福德之明證也。
問：禅宗稱為最上乘圓頓行人，專修禅定，不念佛名，不求往生，豈可謂之少善少福耶？答：圓人見解雖高，後有未盡即來生生死未了；正宜求生彼國，證入不退。
否則如□老後身，托生曾姓，仍落紅塵，貪戀富貴，可為殷鑒也。
又永明壽祖雲：有禅無淨土，十人九錯路，陰境忽現前，瞥爾随他去。
請試思之！初揀餘行竟。
丁二示正行 舍利弗！若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。
此以持名為正行。
持名，即屬多善多福，因緣具足；淨業成就，自可得生彼國。
男子女人悉稱善者，皆宿植善根之人也。
若無善根，不聞佛名，即或聞之，亦不能信。
如舍衛九億人家，三億見佛聞法，三億但聞佛名，三億名亦不聞。
又如大本所雲：世間人民，前世為善，乃得聞阿彌陀佛名号功德，一聞佛名，慈心喜悅，志意清淨，毛發聳然，淚即出者；或宿世曾行佛道；或他方佛所菩薩；固非凡人。
所以聞說阿彌陀佛，聞而深信，信已執持，若男若女，皆得稱善。
良由淨土法門廣大，含攝缁素，通收利鈍，兼被男女；即出家五衆，在家二衆。
如大本雲：其上輩者，舍家離俗，而作沙門；亦有不舍家離俗者；但肯念佛，無不往生。
不獨人道為然，即八哥念佛，亦得往生。
故雲上上根，不能踰其阃；下下根，亦可臻其域。
是誠不可思議，圓妙法門也。
聞說阿彌陀佛者：彌陀功德，若非經論之所宣揚，知識之所開導，何自而聞？不聞無以知，不知何由信？故華嚴雲：佛法無人說，雖慧不能了。
今一曆耳根，便知深信：持名一法，乃是橫超生死之捷徑。
與夫雖聞不信者，如隔霄壤：故曰聞慧。
執持是思修二慧，執者，執受在懷，既入乎耳，竟存乎心；思惟彼佛願行廣大，莊嚴淨土，攝受念佛衆生，心生願樂：故曰思慧。
持者，持守不失，既慎思之，複笃行之，專持彼佛萬德洪名，念玆在玆，晝夜六時無間，力行不倦：故曰修慧。
此處文指三慧，乃據佛地論，菩薩履三妙慧，淨土往還。
釋雲：以聞思修，得入淨土，故判屬之。
又即信、願、行，三資糧故。
聞說佛名，心不疑惑，即信資。
信已而執，，心生樂欲，即願資。
願已而持，心勤精進，即行資。
信願行三者，為往生淨土之必要，如資生之飯菜茶水，阙一不可，故曰三資糧。
執持名号者：即四種念佛之中第一持名念佛。
但稱名号，不必觀像，能得一行三昧。
文殊般若經雲：佛告文殊：欲入一行三昧者，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字；随彼方所，端身正向。
能于一佛，念念相續，即是念中能見過去未來現在諸佛；念一佛功德，與念無量佛功德無二。
阿難所聞說法，猶住量數。
若得一行三昧，諸經法門，一切分别，皆悉了知。
晝夜宣說，智慧辯才，終不斷絕。
又但稱名号，不勞觀想。
因觀法幽微，衆生心雜，雜心修觀，觀想難成。
故觀經于第十六大開稱名之門。
今經專主執持名号，正是對機之教。
以佛号投于雜心，雜心不得不純；譬以水清珠投于濁水，濁水不得不清也。
龍樹菩薩毗婆沙論雲：佛法有無量門，如世間道，有難有易。
易行疾至，應當念佛，稱其名号。
阿彌陀佛本願如是。
又但稱名号，不假參究，将一句佛号，當作渡海浮囊，不敢頃刻放舍。
口誦心惟，字字從心發出，從口吐出，分分明明，不昏不散。
更有二喻：念佛之法當如貓捕鼠，提起全副精神，身毛皆豎。
又當如雞抱卵，放下一切思想，飲啄渾忘。
果能如是念佛，雖為事念，不但往生可必，而悟理亦自可期。
如空谷禅師雲：不必參念佛是誰，直爾純一念去，亦有悟日是也。
又持名倘能更加參究，則禅淨雙修，理事不廢，如駕西方船，既仗橹棹之功，更益風帆之力，直赴蓮池海會，自可指日而待也。
如永明壽祖曰：有禅有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖。
但參究之法，不必别舉話頭，隻消向一句阿彌陀佛上看到。
正當念佛之時，即念反觀：能念心外，無有佛為我所念；所念佛外，無有心能念于佛；能所雙亡，心佛相即。
又若言其有？則能念之心，離形絕相；所念之佛，了不可得。
若言其空？則能念之心，靈靈不昧；所念之佛，曆曆分明；空有不立，心佛一體。
如是參究，則持名念佛，通乎實相。
雖然四種念佛，後後深于前前；而理念功成，亦可前前徹于後後也。
若一日，至若七日，乃是克期取證。
良由衆生發心修行，易生懈怠，必須克定期限，方能取證。
文言七日者，以七之為數，世間所重，故齋戒七日，持咒七遍，薦親則定初七而至七七。
今欲核驗念佛工夫，亦從一日至于七日；以分三昧之淺深，根機之利鈍也。
若利根者，天性敏捷，克期念佛，才經一日，即能一心不亂，入于三昧梵語三昧譯雲正定。
其稍鈍者，或二日或三日，乃至七日，方得一心，而無所亂。
又利根者，志性堅固，克期念佛，經于七日，一心不亂，常住三昧之中。
其稍鈍者，僅六日，僅五日，乃至一日，即便散亂，而不一心。
上約本經而言，他于諸部，克期念佛亦不一概。
大本則定十日，文雲：齋戒清淨，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我刹。
觀此文當知念佛，不獨出家人當念，即在家人亦當念。
彌陀願力，亦願接引在家之衆，故雲齋戒清淨等。
又鼓音王經亦定十日，文雲：若受持彼佛名号，堅固其心，憶念不忘，十日