佛說阿彌陀經講義卷上
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伽，譯雲妙音。
大論雲：如迦陵頻伽鳥，在殼中未出，聲超餘鳥。
又正法念處經雲：此鳥出妙音聲，若天若人緊那羅等，無能及者；唯除如來音聲。
共命之鳥，一身兩頭，報同識别。
梵語耆婆耆婆迦，此譯為生。
勝天王經雲生生。
或譯命。
法華經雲命命。
雜寶藏經雲共命。
雖然心識各别，同一報命也。
後二種西竺亦有。
是諸衆鳥，在此土西竺，已稱珍異。
然名雖相同，實則相遠。
彼土諸鳥，乃彌陀願力化生，形體色音，轉更奇妙。
所出之音，柔和而不暴，幽雅而不俗。
由不暴故，能令聽者躁心自釋。
由不俗故，能令聽者欲心自祛。
疏鈔雲：由之瑟尚缺于和，鄭之聲大背于雅。
鳥兼二美，是黃鐘大呂所不及也。
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其字指上衆鳥，非僅音聲和雅可愛，且能演揚宣暢一切佛法道品。
五根等，即修行入道之品故。
他經共有七科三十七分，此經惟列二十五分。
尋常判屬小乘，實則可通大乘。
智度論雲：‘三十七品，無所不攝，即無量道品，亦在其中。
’涅槃經雲：‘若人能觀八正道，即見佛性，名得醒醐。
’此皆大乘說。
念佛法門，橫截生死，永斷輪回，正屬大乘。
五根等，可通一切修門；今一一皆約念佛法門解。
五根者：信根、進根、念根、定根、慧根。
根有能生義，如樹有根，能生花果，而得成熟，故以根名。
信根者，信有西方極樂世界，無有衆苦，其國人民但受諸樂。
信有彌陀現在說法，接引念佛衆生、往生彼國。
此皆實事實境，非同化城之喻設也。
信有願求往生執持名号，臨終決定得生；古德先賢，不一而足。
信釋迦必無妄語，彌陀豈有虛願？六方諸佛定無謬贊。
而此念佛法門，的可依承也。
此皆約事言信也。
信西方依正莊嚴，本不出當人念佛心外；無邊刹土，自他不隔于毫端；何況祗十萬億佛土乎？淨土本唯心之淨土，彌陀乃自性之彌陀；此二語須善會之！差之毫厘，失之千裡。
非撥無淨土彌陀也，乃謂現在極樂依正，皆不離心性之外；以心包太虛，量周沙界，而極樂豈在空外耶？此則約理言信也。
能起事理二信，是名信根。
進根者，既深信念佛，依信發願，依願立行，精勤不懈，是名進根。
念根者，既求往生，精進念佛，念念無間，心口相應，是名念根。
定根者，既專念彌陀，系緣一境，萬慮頓銷，一心不亂，是名定根。
慧根者，既定心成就，慧照現前，不住有念，不落無記，是名慧根。
以此五法次第調治，譬如陰陽和适，能令諸根增長。
五力者：即前五根增長，具大力用：一、不為他伏，因于念佛法門，生深勝解，他法所難制伏。
二、而能伏他，因其念力成就，具大威勢，而能摧伏一切。
信力者，深信念佛成佛，因果相契；如大勢至法王子所雲：‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛；去佛不遠，不假方便，自得心開。
’信根增長，能破疑惑，不為動搖；能拒邪說，不為迷亂；自斷煩惱，不為侵害：是名信力。
進力者，進根增長，能破懈怠，不存身見。
晝夜六時，執持名号：是名進力。
念力者，念根增長，能破邪念，單提正念，專念彌陀，念念相續：是名念力。
定力者，定根增長，能除一切亂想分别；惟是一佛，印在心頭：是名定力。
慧力者，慧根增長，能破邪解；決定了知：是心是佛，是心作佛：是名慧力。
七菩提分：亦名七覺支，梵語菩提，此譯為覺。
分，即是支。
瑜伽雲：諸已證入正位者，如實覺慧，用此為支。
由前根力既固，後須覺慧，合宜而用。
一、擇覺支：觀諸法時，善能覺了，揀别真僞，不謬取諸虛僞法故。
今于八萬四千法門中，揀擇念佛一法，至簡易，至直捷，是為圓頓不思議法門也。
二、進覺支：修道法時，善能覺了，不謬行于無益苦行故。
今依忻厭門，而修念佛行；自可舍穢趨淨，離苦得樂也。
三、喜覺支：心得法喜，善能覺了，不随順倒之法而生喜故。
今聞持名念佛，往生淨土，心生法喜，依教修持也。
四、除覺支：除諸見煩惱時，善能覺了，斷絕虛僞，不損真正善根故。
今持名念佛，以一念而除衆念，都攝六根，淨念相繼也。
五、舍覺支：舍所見念著境時，善能覺了，所舍虛僞，永不追憶故。
今系心一佛，衆緣俱舍，于此娑婆極生厭離也。
六、定覺支：發諸禅定，善能覺了，諸禅虛假，不生見愛故。
今念佛功深，一心寂然而不動亂，心亦不著也。
七、念覺支：修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。
若心沉沒，當念用擇、進、喜三支，察而起之。
若心浮動，當念用除、舍、定三支，攝而伏之。
今修此念佛法門，時起覺照，不著二邊。
若住有念，是謂有邊，即念用除、舍、定而調之。
若住無念，是謂無邊，即念用擇、進、喜，而治之。
恒令定慧平等，中中流入。
古德雲：‘有佛處不得住，無佛處急走過。
’果能跳出有無這兩關，則終日不念而念，念而不念矣。
八聖道分：亦名八正道分。
聖，即無漏聖德；由前擇法覺分，故入正道。
不依偏邪名正，能至涅槃為道。
共有八分：一、正見：以無漏慧，見理分明，而不錯謬。
見此持名一法，乃為徑中捷徑，可以橫超三界，永脫輪回。
二、正思惟：以無漏慧，除諸邪思，住清淨正意業中；系緣淨土，求願往生。
三、正語：以無漏慧，攝諸口業，住清淨正語業中；少說一句話，多念一聲佛。
四、正業：以無漏慧，除身邪業，住清淨正身業中；都攝六根，淨念相繼。
五、正命：以無漏慧，除五邪命，住清淨正命中；不求利養，放下念佛。
五邪命者：一、為利養故，現奇特相。
二、為利養故，自說功德。
三、占相吉兇，為人說法。
四、高聲現威，令人敬畏。
五、說得供養，以動人心。
以此五者活命，為邪命。
六、正精進：以無漏慧，除諸懈怠，勤行精進；晝夜時六，一心念佛。
七、正念：以無漏慧，除諸雜念；專念洪名，以為正修；兼念萬善，以為助行，心不動失。
如永明壽禅師，每日彌陀十萬；兼修萬善，莊嚴淨土。
八、正定：以無漏慧，除諸散亂；一心念佛，決定不移。
念得行不知行，坐不知坐，忘身忘境，三昧現前。
如是等法者：如是、指法之诃，指上列根力覺道，四科二十五品。
等者，等餘四攝、六度、四無所畏、十八不共等法。
問：此經不列念處正勤神足者，何也？答：念處中，一身念處，是觀身不淨。
彼土衆生，清淨蓮華所生，相好莊嚴，不必作不淨觀。
二受念處，是觀受是苦。
極樂國中無有衆苦，但受諸樂，不必更觀苦受。
又正勤中，未生惡勿生，已生惡令斷；其國衆生，皆是諸上善人俱會一處，不至起惡，不必更斷于惡。
又神足中，第一欲神足，謂于所求境，希向慕樂。
今彼土衆生，由厭穢祈淨，厭苦求樂，已得往生極樂淨土、則所求願滿，不必更起樂欲。
為此故，不列前三科，但演四科二十五品。
初衆鳥說法竟。
壬二聞音獲益 其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
是音：即前衆鳥所說一切法音。
能令聞者悉念三寶，足知說法有方，善能開示悟入于人也。
佛法僧而稱三寶者，以其可尊可貴也；佛福慧兩足，為兩足尊；法離欲清淨，為離欲尊；僧衆中福田，為衆中尊。
三寶有住持一體之别；住持者，世間三寶也。
金銀土木，雕鑄塑繪，為佛寶；黃卷赤牍，三藏聖教，為法寶；嚴淨毗尼戒律，紹宏佛化，為僧寶。
一體者，自性三寶也，靈覺體性，圓明照了，為佛寶；性具恒沙，稱性功德，為法寶；理智不二，和合無違，為僧寶。
住持是相，相即性中之相。
一體是性，性即相中之性。
性相一如，不分而分，二而不二也。
○念三寶亦有自他之分：念他者，念彌陀願力廣大，變化諸鳥，即念佛也。
念恒令法音宣流，聞者生解，即念法也。
念菩薩所修行門，無量差别，即念僧也。
念自者，念真如本覺佛性，人人具足，即念佛也。
念一真法界之心，能生萬法，即念法也。
念心法雖有二名，和合不二，即念僧也。
若但念他而不念自，猶是未悟真理；念念還歸自心，是名真念三寶也。
二聞音獲益竟。
壬三别釋疑難 舍利弗！汝勿謂：此鳥實是罪報所生。
汝勿謂者：誡其不可作是說也。
恐人疑雲：法藏第一大願，即雲設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。
今有衆鳥，豈不相違耶？故誡其勿謂此鳥實是罪報所生。
此鳥非但不同世間之鳥，以愚癡為因，不能說法；尚且不同諸天之鳥，雖能說法，未離業報也。
所以者何？彼佛國土，無三惡道。
舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
此征釋；首句征，以下釋。
所以不可說此鳥實是罪報所生者，何也？因彼佛願力廣大，成就莊嚴，國中無有地獄、餓鬼、畜生，三惡道。
此三道，依五逆十惡，為地獄因；悭貪嫉妒，為餓鬼因；愚癡暗昧，為畜生因。
由惡因所感惡果，故名惡道。
法藏願雲：我刹中人，皆不聞不善之名，何況有實，不得是願，終不作佛。
故今成佛，其國尚無惡道之名，何況有實。
何況反顯意，顯其必無也。
非唯目所未睹，亦複耳所不聞也。
是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
此出其所以。
彼國既無惡道，何以現有諸鳥？當知此鳥，皆是彌陀願力，欲令法音宣布流傳，以不思議之力，所化作耳。
十六觀經雲：如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。
如意珠王，亦即彼佛不思議力之所化也。
問：法藏願後偈雲：地獄、餓鬼、畜生，皆生我刹中，何雲尚無惡道之名？答：彼偈次雲：一切來生者，修習清淨行，如佛金色身，妙相悉圓滿。
則知未生之前，早植淨緣；既生彼國，皆成上善；相好同佛，豈複存惡道之形體耶？初有情法利竟。
辛二無情法利分二壬初各出其相二結由佛力今初 舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。
聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
行樹羅網，本依報無情之物，風吹出音，能令聞者皆念三寶，是為法利；同前鳥音說法無異。
風而曰微者，風之美也。
輕清醇和，令人可愛；非同此土之暴風猛作，飓風為災，令人可厭可懼也。
行樹羅網，既皆諸寶所成，則微風吹動，戛玉敲金，铿然出聲，如百千樂同時并作，宮商什奏，律呂克諧；又何止巍巍洋洋，志在高山流水也。
其音亦宣根力覺道種鐘道品，人天之樂，所不能及。
故令聞者，鹹念三寶。
經中不言說法者，文略也。
但含在微妙音中。
柔和幽雅曰微，音能說法曰妙。
如大本所雲：微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音；即其證也。
聞念三寶，而曰自然，正由音中贊揚三寶功德。
或贊佛具一切智，能開衆生道眼；贊法如阿伽陀，能治衆生心病；贊僧修如實行，能作衆生标榜。
故令一聞，自然興念。
華嚴台網，皆出頌言；雷音寶林，鹹宣妙偈；即其類也。
此土情無情聲，亦皆說法。
迷者茫然不知，達者豁然悟入；如聞莺聲擊竹聲而悟道者是也。
頭頭顯露，物物全彰。
鳥語莺鳴，總是深談般若；松聲竹韻，無非鹹演真诠；此土尚然，況清淨莊嚴之佛土乎。
初各出其相竟。
壬二結由佛力 舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。
此結上化禽風樹，法音莊嚴，亦皆彼佛願行功德之所成就。
願所成者，法藏第四十六願雲：設我得佛，國中菩薩，随其志願，所欲聞法，自然得聞。
若不爾者，不取正覺。
故化禽風樹，皆演法音，行所成者，大本所雲：願後修行，常以和言愛語，饒益衆生，是以得成微風吹動樹網，皆出妙音。
又雲：于佛法僧，信重恭敬；是以得成衆生聞者鹹念三寶。
願行、為能莊嚴之因，情無情之法音，為所莊嚴之果。
初依報竟。
大論雲：如迦陵頻伽鳥，在殼中未出，聲超餘鳥。
又正法念處經雲：此鳥出妙音聲，若天若人緊那羅等，無能及者；唯除如來音聲。
共命之鳥，一身兩頭，報同識别。
梵語耆婆耆婆迦，此譯為生。
勝天王經雲生生。
或譯命。
法華經雲命命。
雜寶藏經雲共命。
雖然心識各别，同一報命也。
後二種西竺亦有。
是諸衆鳥，在此土西竺，已稱珍異。
然名雖相同，實則相遠。
彼土諸鳥，乃彌陀願力化生，形體色音，轉更奇妙。
所出之音，柔和而不暴，幽雅而不俗。
由不暴故，能令聽者躁心自釋。
由不俗故，能令聽者欲心自祛。
疏鈔雲：由之瑟尚缺于和，鄭之聲大背于雅。
鳥兼二美，是黃鐘大呂所不及也。
其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。
其字指上衆鳥，非僅音聲和雅可愛，且能演揚宣暢一切佛法道品。
五根等，即修行入道之品故。
他經共有七科三十七分，此經惟列二十五分。
尋常判屬小乘，實則可通大乘。
智度論雲：‘三十七品，無所不攝，即無量道品，亦在其中。
’涅槃經雲：‘若人能觀八正道，即見佛性，名得醒醐。
’此皆大乘說。
念佛法門，橫截生死，永斷輪回，正屬大乘。
五根等，可通一切修門；今一一皆約念佛法門解。
五根者：信根、進根、念根、定根、慧根。
根有能生義，如樹有根，能生花果，而得成熟，故以根名。
信根者，信有西方極樂世界，無有衆苦，其國人民但受諸樂。
信有彌陀現在說法，接引念佛衆生、往生彼國。
此皆實事實境，非同化城之喻設也。
信有願求往生執持名号，臨終決定得生；古德先賢，不一而足。
信釋迦必無妄語，彌陀豈有虛願？六方諸佛定無謬贊。
而此念佛法門，的可依承也。
此皆約事言信也。
信西方依正莊嚴，本不出當人念佛心外；無邊刹土，自他不隔于毫端；何況祗十萬億佛土乎？淨土本唯心之淨土，彌陀乃自性之彌陀；此二語須善會之！差之毫厘，失之千裡。
非撥無淨土彌陀也，乃謂現在極樂依正，皆不離心性之外；以心包太虛，量周沙界，而極樂豈在空外耶？此則約理言信也。
能起事理二信，是名信根。
進根者，既深信念佛，依信發願，依願立行，精勤不懈，是名進根。
念根者，既求往生，精進念佛，念念無間，心口相應，是名念根。
定根者，既專念彌陀，系緣一境，萬慮頓銷，一心不亂，是名定根。
慧根者，既定心成就，慧照現前，不住有念，不落無記，是名慧根。
以此五法次第調治，譬如陰陽和适，能令諸根增長。
五力者：即前五根增長，具大力用：一、不為他伏，因于念佛法門，生深勝解，他法所難制伏。
二、而能伏他，因其念力成就，具大威勢，而能摧伏一切。
信力者，深信念佛成佛，因果相契；如大勢至法王子所雲：‘憶佛念佛，現前當來，必定見佛；去佛不遠，不假方便，自得心開。
’信根增長，能破疑惑，不為動搖；能拒邪說，不為迷亂；自斷煩惱，不為侵害：是名信力。
進力者，進根增長，能破懈怠，不存身見。
晝夜六時，執持名号：是名進力。
念力者，念根增長，能破邪念，單提正念，專念彌陀，念念相續：是名念力。
定力者，定根增長，能除一切亂想分别；惟是一佛，印在心頭：是名定力。
慧力者，慧根增長，能破邪解；決定了知：是心是佛，是心作佛：是名慧力。
七菩提分：亦名七覺支，梵語菩提，此譯為覺。
分，即是支。
瑜伽雲：諸已證入正位者，如實覺慧，用此為支。
由前根力既固，後須覺慧，合宜而用。
一、擇覺支：觀諸法時，善能覺了，揀别真僞，不謬取諸虛僞法故。
今于八萬四千法門中，揀擇念佛一法，至簡易，至直捷，是為圓頓不思議法門也。
二、進覺支：修道法時，善能覺了，不謬行于無益苦行故。
今依忻厭門，而修念佛行；自可舍穢趨淨，離苦得樂也。
三、喜覺支：心得法喜，善能覺了，不随順倒之法而生喜故。
今聞持名念佛，往生淨土，心生法喜，依教修持也。
四、除覺支：除諸見煩惱時，善能覺了，斷絕虛僞，不損真正善根故。
今持名念佛，以一念而除衆念，都攝六根，淨念相繼也。
五、舍覺支：舍所見念著境時，善能覺了，所舍虛僞，永不追憶故。
今系心一佛，衆緣俱舍，于此娑婆極生厭離也。
六、定覺支：發諸禅定，善能覺了，諸禅虛假，不生見愛故。
今念佛功深，一心寂然而不動亂，心亦不著也。
七、念覺支：修出世道時，善能覺了，常使定慧均平。
若心沉沒，當念用擇、進、喜三支，察而起之。
若心浮動，當念用除、舍、定三支，攝而伏之。
今修此念佛法門，時起覺照，不著二邊。
若住有念，是謂有邊，即念用除、舍、定而調之。
若住無念，是謂無邊，即念用擇、進、喜，而治之。
恒令定慧平等，中中流入。
古德雲：‘有佛處不得住，無佛處急走過。
’果能跳出有無這兩關，則終日不念而念，念而不念矣。
八聖道分：亦名八正道分。
聖，即無漏聖德；由前擇法覺分，故入正道。
不依偏邪名正，能至涅槃為道。
共有八分：一、正見：以無漏慧，見理分明，而不錯謬。
見此持名一法，乃為徑中捷徑，可以橫超三界，永脫輪回。
二、正思惟：以無漏慧，除諸邪思，住清淨正意業中；系緣淨土，求願往生。
三、正語：以無漏慧，攝諸口業，住清淨正語業中；少說一句話，多念一聲佛。
四、正業：以無漏慧，除身邪業，住清淨正身業中；都攝六根，淨念相繼。
五、正命：以無漏慧，除五邪命，住清淨正命中；不求利養，放下念佛。
五邪命者：一、為利養故，現奇特相。
二、為利養故，自說功德。
三、占相吉兇，為人說法。
四、高聲現威，令人敬畏。
五、說得供養，以動人心。
以此五者活命，為邪命。
六、正精進：以無漏慧，除諸懈怠，勤行精進；晝夜時六，一心念佛。
七、正念：以無漏慧，除諸雜念；專念洪名，以為正修；兼念萬善，以為助行，心不動失。
如永明壽禅師，每日彌陀十萬；兼修萬善，莊嚴淨土。
八、正定：以無漏慧，除諸散亂；一心念佛，決定不移。
念得行不知行，坐不知坐，忘身忘境，三昧現前。
如是等法者：如是、指法之诃，指上列根力覺道，四科二十五品。
等者，等餘四攝、六度、四無所畏、十八不共等法。
問：此經不列念處正勤神足者，何也？答：念處中，一身念處，是觀身不淨。
彼土衆生，清淨蓮華所生，相好莊嚴，不必作不淨觀。
二受念處，是觀受是苦。
極樂國中無有衆苦，但受諸樂，不必更觀苦受。
又正勤中，未生惡勿生，已生惡令斷；其國衆生，皆是諸上善人俱會一處，不至起惡，不必更斷于惡。
又神足中，第一欲神足，謂于所求境，希向慕樂。
今彼土衆生，由厭穢祈淨，厭苦求樂，已得往生極樂淨土、則所求願滿，不必更起樂欲。
為此故，不列前三科，但演四科二十五品。
初衆鳥說法竟。
壬二聞音獲益 其土衆生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。
是音：即前衆鳥所說一切法音。
能令聞者悉念三寶，足知說法有方，善能開示悟入于人也。
佛法僧而稱三寶者，以其可尊可貴也；佛福慧兩足，為兩足尊；法離欲清淨，為離欲尊；僧衆中福田，為衆中尊。
三寶有住持一體之别；住持者，世間三寶也。
金銀土木，雕鑄塑繪，為佛寶；黃卷赤牍，三藏聖教，為法寶；嚴淨毗尼戒律，紹宏佛化，為僧寶。
一體者，自性三寶也，靈覺體性，圓明照了，為佛寶；性具恒沙，稱性功德，為法寶；理智不二，和合無違，為僧寶。
住持是相，相即性中之相。
一體是性，性即相中之性。
性相一如，不分而分，二而不二也。
○念三寶亦有自他之分：念他者，念彌陀願力廣大，變化諸鳥，即念佛也。
念恒令法音宣流，聞者生解，即念法也。
念菩薩所修行門，無量差别，即念僧也。
念自者，念真如本覺佛性，人人具足，即念佛也。
念一真法界之心，能生萬法，即念法也。
念心法雖有二名，和合不二，即念僧也。
若但念他而不念自，猶是未悟真理；念念還歸自心，是名真念三寶也。
二聞音獲益竟。
壬三别釋疑難 舍利弗！汝勿謂：此鳥實是罪報所生。
汝勿謂者：誡其不可作是說也。
恐人疑雲：法藏第一大願，即雲設我得佛，國有地獄餓鬼畜生者，不取正覺。
今有衆鳥，豈不相違耶？故誡其勿謂此鳥實是罪報所生。
此鳥非但不同世間之鳥，以愚癡為因，不能說法；尚且不同諸天之鳥，雖能說法，未離業報也。
所以者何？彼佛國土，無三惡道。
舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。
此征釋；首句征，以下釋。
所以不可說此鳥實是罪報所生者，何也？因彼佛願力廣大，成就莊嚴，國中無有地獄、餓鬼、畜生，三惡道。
此三道，依五逆十惡，為地獄因；悭貪嫉妒，為餓鬼因；愚癡暗昧，為畜生因。
由惡因所感惡果，故名惡道。
法藏願雲：我刹中人，皆不聞不善之名，何況有實，不得是願，終不作佛。
故今成佛，其國尚無惡道之名，何況有實。
何況反顯意，顯其必無也。
非唯目所未睹，亦複耳所不聞也。
是諸衆鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。
此出其所以。
彼國既無惡道，何以現有諸鳥？當知此鳥，皆是彌陀願力，欲令法音宣布流傳，以不思議之力，所化作耳。
十六觀經雲：如意珠王，湧出金色微妙光明，其光化為百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛念法念僧。
如意珠王，亦即彼佛不思議力之所化也。
問：法藏願後偈雲：地獄、餓鬼、畜生，皆生我刹中，何雲尚無惡道之名？答：彼偈次雲：一切來生者，修習清淨行，如佛金色身，妙相悉圓滿。
則知未生之前，早植淨緣；既生彼國，皆成上善；相好同佛，豈複存惡道之形體耶？初有情法利竟。
辛二無情法利分二壬初各出其相二結由佛力今初 舍利弗！彼佛國土，微風吹動諸寶行樹，及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。
聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。
行樹羅網，本依報無情之物，風吹出音，能令聞者皆念三寶，是為法利；同前鳥音說法無異。
風而曰微者，風之美也。
輕清醇和，令人可愛；非同此土之暴風猛作，飓風為災，令人可厭可懼也。
行樹羅網，既皆諸寶所成，則微風吹動，戛玉敲金，铿然出聲，如百千樂同時并作，宮商什奏，律呂克諧；又何止巍巍洋洋，志在高山流水也。
其音亦宣根力覺道種鐘道品，人天之樂，所不能及。
故令聞者，鹹念三寶。
經中不言說法者，文略也。
但含在微妙音中。
柔和幽雅曰微，音能說法曰妙。
如大本所雲：微風徐動，吹諸寶樹，或作音樂，或作法音；即其證也。
聞念三寶，而曰自然，正由音中贊揚三寶功德。
或贊佛具一切智，能開衆生道眼；贊法如阿伽陀，能治衆生心病；贊僧修如實行，能作衆生标榜。
故令一聞，自然興念。
華嚴台網，皆出頌言；雷音寶林，鹹宣妙偈；即其類也。
此土情無情聲，亦皆說法。
迷者茫然不知，達者豁然悟入；如聞莺聲擊竹聲而悟道者是也。
頭頭顯露，物物全彰。
鳥語莺鳴，總是深談般若；松聲竹韻，無非鹹演真诠；此土尚然，況清淨莊嚴之佛土乎。
初各出其相竟。
壬二結由佛力 舍利弗！其佛國土，成就如是功德莊嚴。
此結上化禽風樹，法音莊嚴，亦皆彼佛願行功德之所成就。
願所成者，法藏第四十六願雲：設我得佛，國中菩薩，随其志願，所欲聞法，自然得聞。
若不爾者，不取正覺。
故化禽風樹，皆演法音，行所成者，大本所雲：願後修行，常以和言愛語，饒益衆生，是以得成微風吹動樹網，皆出妙音。
又雲：于佛法僧，信重恭敬；是以得成衆生聞者鹹念三寶。
願行、為能莊嚴之因，情無情之法音，為所莊嚴之果。
初依報竟。