佛說阿彌陀經講義卷上
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。
文殊表信，以文殊為根本大智，今淨土不思議法門，惟智能信故。
彌勒表願，以彌勒昔遇大慈如來，願同此号，即得慈心三昧。
念佛衆生，各各願生西方，同佛無量光壽故。
不休息、常精進，表行，以二菩薩常修利生之行，長時無間。
今執持名号，實在念念相續，精進無疲，一心不亂故。
等者，等餘萬行，莊嚴淨土也。
二菩薩衆竟。
戊三天人衆 及釋提桓因等無量諸天大衆俱。
及者并及，以淨土法門，聖凡同秉，承前言，不獨諸聖在會，并及凡衆，亦皆均沾法益。
釋提桓因：譯雲能為主；即忉利天主。
忉利天此雲三十三天，系欲界第二層天，在須彌山頂。
天主居中一天，東西南北各八天，合成三十三天；如中國二十二行省，是約橫論。
若約豎論，三界共二十八天；俗雲天有三十三層者，訛也。
忉利天主宿因：迦葉佛時，是一女身；發心修塔，欲令高廣莊嚴，為世福田，三十二人助之。
塔成，作福者衆，以此福德，同生此天。
等者下洎四王天，上洎夜摩、兜率、化樂、他化、四禅、四空等無量諸天。
曰大衆者，該盡修羅八部，人及非人，一切衆生。
俱字，通結菩薩以下諸天人等，俱會一處。
初通序竟。
丙二别序，亦名發起序。
持名念佛，圓頓不思議法門，無人能問。
由如來權智，鑒衆生機宜，應聞淨土妙門，而得四益。
故無問自說，直唱淨土依、正名字，以為發起也。
爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛号阿彌陀；今現在說法。
爾時：即六種成就之時。
時至機熟，宜開法會。
而持名念佛，淨土妙門，四益普施，三根普攝，不可思議，甚深難信之法；非第一智慧者，不能直下承當，故特告舍利弗：從是娑婆世界，西方經過十萬億佛土，彼處有世界，名曰極樂。
此自唱依報，為下正宗廣陳依報妙果之發起序也。
依報屬世界，即佛願行所成，衆生淨業所感，公共依止之報土，故名依報；亦名佛土。
土字，當讀度字音。
合三千大千世界，為一佛土。
世界有小千、中千、大千之别。
先從一小世界說起，小世界大海之中，有一須彌山譯雲妙高山；須彌山外，七重香水海，七重金山；七山之外，即堿水海。
現世界，在須彌四面，堿水海中，浮有四大部洲。
一洲中，有無量小洲，無量國土。
海外圍以鐵圍山，同一日月所照，名四天下，亦名小世界。
上有六欲天，覆以初禅天。
合集一千個小世界，覆以二禅天，為小千世界。
合集一千個小千世界，覆以三禅天，為中千世界。
合集一千個中千世界，覆以四禅天，為大千世界。
因三次言千，故曰三千大千世界。
共有萬億須彌山，萬億四天下，為一佛化土。
有世界名曰極樂者：世以遷流為義，約時分說；有過去、現在、未來。
界以方位為言，約處所說；有四方四維上下。
時、處，合稱為世界。
彼世界名極樂，梵語須摩提，此雲極樂，亦雲安樂，亦雲安樂，亦雲清泰；名雖小異，義則大同。
其土：指西方極樂世界。
有佛者：有一界，必有一界之教主。
号阿彌陀：解在前即教主萬德洪名。
此自唱正報，以為下正宗廣陳正報妙果之發起序也。
正報屬根身，即佛願行所成，衆生淨業所感，各别正受之報體；故名正報。
今現在說法者：彼佛度生之軌，亦不外說法也。
大本雲，彼佛非過去，非現在，非未來，但以酬其志願，現在西方。
大雲經，佛告大雲密藏菩薩言：‘西方世界，有國名安樂，佛号無量壽，現在說法，告一菩薩言：“娑婆世界，釋迦牟尼佛，今說大雲經，汝可往聽。
”今彼菩薩将來至此。
’則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法，故曰現在說法。
以上依正二皆現有，非同化城權現，的标實境也。
勝緣難遇，可不深信、願求往生親觐乎？但欲冀往生，當持名号，以符彼佛本願，接引往生。
此中寓有勸信、勸願、勸行之意；故判為發起序。
發起正宗三資糧即信願行故。
蕅益大師雲：二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也：佛号阿彌陀勸持名妙行序也。
複次彌陀序佛；說法序法；現在海會序僧。
佛法僧同一實相序體；從此起、信、願行序宗；信願行成，往生見佛、聞法序用；唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。
釋迦如來徹底悲心，不待啟請，自唱依正，良繇此經，急救衆生，橫截生死，唯恐不及，故不待請。
即十二部中，無問自說部。
初序分竟。
乙二正宗分，為一經所宗之正義也。
本經以信、願、行、三資糧為宗。
交分為三。
丙初詳陳依正莊嚴以起信二特勸應求往生以發願三正示執持名号以立行初分二丁初征釋極樂二别示莊嚴今初 舍利弗，彼土何故名為極樂？ 此即征起發問之詞。
呼當機舍利弗之名，征雲：彼佛國土，因何之故，名為極樂，汝其知之乎？ 其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
此先約正報衆生釋極樂。
衆生者，和合衆緣而生。
極樂衆生，則以多善根福德因緣，得生彼國，無有一切苦事，但受種種樂報，故名極樂。
苦者，逼惱身心之義。
衆苦，謂三苦、八苦無量諸苦。
三苦者：一、苦苦，人洎修羅地獄鬼畜，現受有漏之身，不得自在，已名為苦；更加種種逼惱，仍屬苦中之苦。
二、壞苦，六欲天受衣食如意，宮殿随身之樂；初禅天，得離生喜樂定；二禅天，得定生喜樂定；三禅天，得離喜妙樂定；但屬有漏之禅，總有變壞終盡之時，猶如仰箭射空，勢力盡箭還堕；乃屬壞苦。
三、行苦，四禅天以上，苦樂雙亡，舍定現前。
雖然無苦無樂，難免行陰念念遷變流轉；乃屬行苦。
又雲：欲界具三苦，色界除苦苦，無色界惟行苦。
八苦者，約人間說：一、生苦，居于胎獄之中。
二、老苦，現其衰朽之像。
三、病苦，諸根痛患。
四、死苦，四大分散。
五、愛别離苦，欲合偏離。
六、冤憎會苦，欲避偏逢。
七、求不得苦，欲得偏失。
八、五陰熾盛苦，五陰煩惱之火，晝夜熾然，焚燒功德之林，而壞菩提之種。
是為八苦。
無量諸苦，說之不盡。
而極樂衆生，衆苦皆無，但受一切諸樂，故名極樂。
問：樂者苦之對也，極樂既無衆苦，何以顯樂？答：正以娑婆極苦，對彼西方極樂；二土較量，令知勝劣，而生忻厭。
如三苦者，則彼國衆生，但受身心安泰之樂，而無苦苦。
但受依正莊嚴之樂，而無壞苦。
但受三昧寂定之樂，而無行苦。
如八苦者，則彼國衆生，但受蓮華化生之樂，而無胎獄生苦。
但受相好具足之樂，而無衰朽老苦。
但受自在晏安之樂，而無痛患病苦。
但受壽命無量之樂，而無分段死苦。
但受海會相聚之樂，而無愛别離苦。
但受上善俱會之樂，而無冤憎會苦。
但受所欲如意之樂，而無求不得苦。
但受觀照蘊空之樂，而無煩惱熾盛之苦。
二土對較，苦樂懸殊，淨穢自分，取舍宜定。
慈雲忏主，開此土彼土修行難易十種，今以苦樂對之：一者、此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛常得親近之樂。
二者、此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂。
三者、此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人，俱會一處之樂。
四者、此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念，遠離魔事之樂。
五者、此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死，永脫輪回之樂。
六者、此土有難免三塗苦，彼土但受惡道永離，名且不聞之樂。
七者、此土有塵緣障道苦，彼土但受用自然不俟經營之樂。
八者、此土有壽命短促苦，彼土但受壽與佛同更無限量之樂。
九者、此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚永無退轉之樂。
十者、此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿所作成辦之樂。
問：厭穢忻淨，舍苦求樂，全同凡夫心行，何得稱圓頓法門？菩薩不取涅槃之樂，不舍度生之苦；苦樂見泯，取舍情亡，方合大乘之道。
而念佛往生者，何獨不然？答：未得無生法忍，必定不能度生，喻如破船拯溺，難免自他俱陷。
念佛求生淨土，見佛聞法，得無生忍已，普入塵刹，救度衆生，方成自他兩利。
據此則舍苦者，正欲拔衆生之苦，即菩薩之大悲心。
求樂者，正欲與衆生以樂，即菩薩之大慈心。
豈小乘獨善其身者所可及耶？ 又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶；周匝圍繞。
是故彼國，名為極樂。
此次約依報世界釋極樂。
欄楯、羅網、行樹，皆西方莊嚴之樂境。
橫曰欄，直曰楯，即欄幹也。
此方園林勝地，多亦有之，但為防護，或壯觀瞻。
彼土則不然，人皆尚道，全無侵損之行為，亦無玩好之思想。
皆為彌陀願行功德之所成就。
羅網行樹，亦複如是。
行者，次第行列而不雜亂。
七重者，一重行樹，一重欄楯，重重相間，而至于七。
上覆以七重羅網。
此方欄楯行樹，雖然亦有，其質不出木石銅鐵；彼則一一皆是金、銀、琉璃、玻璃、四寶所成。
七重寶，亦但略言而已。
七重，表七科道品三十七分；四寶，表常、樂、我、淨、四四德。
實則重重無盡，寶寶交錯，周匝圍繞，佛菩薩等無量住處也。
大本雲：七寶諸樹，遍滿世界，所謂金根金莖，枝葉花果，亦皆以金，則名一寶。
金根銀莖，枝葉花果，亦分金銀，則名二寶。
如是三寶四寶，其寶間錯，輾轉增多，乃至七寶。
又法藏第四十願雲：設我得佛，國中菩薩，随意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡？睹見面像。
觀經雲：七寶行樹，一一高八千由旬，一一花葉，作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光等。
又雲：妙真珠網，彌覆樹上，一一樹有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮；諸天童子，自然在中。
三經核對，詳略稍異。
此但言四寶，彼言七寶。
此但言行樹，彼言樹中照見十方無量嚴淨佛土。
此但言羅網，彼言網間現妙華宮殿。
此中文略，以約該博也。
末句結名，以是種種依報莊嚴之故，名為極樂。
初征釋極樂竟。
丁二别示莊嚴分二戊初依報二正報初中二己初明所受用境二明能所受境初又二庚初各出其相二結由佛力 又舍利弗！極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。
此釋迦如來重呼舍利弗之名，告以極樂國中所受用境。
即池水之類，亦皆殊勝莊嚴。
池稱七寶者，揀非土石所成。
大本雲：内外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，猶如大海。
一寶二寶乃至七寶所共合成。
今不言由旬數量者，略也。
八功德水者：一、澄淨，異此方污濁。
二、清冷，異此方寒熱。
三、甘美，異此方鹹淡。
四、輕軟，異此方沉重。
五、潤澤，異此方枯澀。
六、安和，異此方急暴。
七、除饑渴，異此方飽脹。
八、長養諸根，異此方增病。
充滿其中，即德水常時充足盈滿其寶池之渠，異此方有時枯竭，有時泛濫也。
底純金沙，亦隻略言；觀經雲：真金為渠，其下皆雜色金剛，而為底沙。
大本雲：純一寶池，底沙亦以一寶。
黃金池者，白銀底沙；水晶池者，琉璃底沙；二寶為池，底沙亦二。
乃至七寶，亦複如是。
此中池水，但言八德。
未言寶成，以及随意說法、進業等，姑順凡情，略顯八德，實則寶水功德無量，觀經雲：一一池水，七寶所成；其寶柔軟，從如意珠王生。
分十四支，一一支作七寶妙色。
其摩尼水，流注花間。
尋樹上下，其聲微妙。
大本雲：諸上善人，入七寶池，澡雪身體。
意欲令水沒足，水即沒足；乃至欲令灌身，悉如其意。
欲令還複，水辄還複。
調和冷暖，無不順适。
開神悅體，蕩除心垢。
清明澄潔，淨若無形。
是水本無心，能随人意，豈思議所能及哉！ 又雲：微瀾洄流，轉相灌注，不遲不疾，安詳徐逝，波揚無量，自然妙聲，或念佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，乃至衆妙法聲；稱其所欲，無不
文殊表信，以文殊為根本大智，今淨土不思議法門，惟智能信故。
彌勒表願，以彌勒昔遇大慈如來，願同此号，即得慈心三昧。
念佛衆生，各各願生西方，同佛無量光壽故。
不休息、常精進，表行，以二菩薩常修利生之行，長時無間。
今執持名号，實在念念相續，精進無疲，一心不亂故。
等者，等餘萬行，莊嚴淨土也。
二菩薩衆竟。
戊三天人衆 及釋提桓因等無量諸天大衆俱。
及者并及，以淨土法門，聖凡同秉，承前言，不獨諸聖在會，并及凡衆，亦皆均沾法益。
釋提桓因：譯雲能為主；即忉利天主。
忉利天此雲三十三天，系欲界第二層天，在須彌山頂。
天主居中一天，東西南北各八天，合成三十三天；如中國二十二行省，是約橫論。
若約豎論，三界共二十八天；俗雲天有三十三層者，訛也。
忉利天主宿因：迦葉佛時，是一女身；發心修塔，欲令高廣莊嚴，為世福田，三十二人助之。
塔成，作福者衆，以此福德，同生此天。
等者下洎四王天，上洎夜摩、兜率、化樂、他化、四禅、四空等無量諸天。
曰大衆者，該盡修羅八部，人及非人，一切衆生。
俱字，通結菩薩以下諸天人等，俱會一處。
初通序竟。
丙二别序，亦名發起序。
持名念佛，圓頓不思議法門，無人能問。
由如來權智，鑒衆生機宜，應聞淨土妙門，而得四益。
故無問自說，直唱淨土依、正名字，以為發起也。
爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛号阿彌陀；今現在說法。
爾時：即六種成就之時。
時至機熟，宜開法會。
而持名念佛，淨土妙門，四益普施，三根普攝，不可思議，甚深難信之法；非第一智慧者，不能直下承當，故特告舍利弗：從是娑婆世界，西方經過十萬億佛土，彼處有世界，名曰極樂。
此自唱依報，為下正宗廣陳依報妙果之發起序也。
依報屬世界，即佛願行所成，衆生淨業所感，公共依止之報土，故名依報；亦名佛土。
土字，當讀度字音。
合三千大千世界，為一佛土。
世界有小千、中千、大千之别。
先從一小世界說起，小世界大海之中，有一須彌山譯雲妙高山；須彌山外，七重香水海，七重金山；七山之外，即堿水海。
現世界，在須彌四面，堿水海中，浮有四大部洲。
一洲中，有無量小洲，無量國土。
海外圍以鐵圍山，同一日月所照，名四天下，亦名小世界。
上有六欲天，覆以初禅天。
合集一千個小世界，覆以二禅天，為小千世界。
合集一千個小千世界，覆以三禅天，為中千世界。
合集一千個中千世界，覆以四禅天，為大千世界。
因三次言千，故曰三千大千世界。
共有萬億須彌山，萬億四天下，為一佛化土。
有世界名曰極樂者：世以遷流為義，約時分說；有過去、現在、未來。
界以方位為言，約處所說；有四方四維上下。
時、處，合稱為世界。
彼世界名極樂，梵語須摩提，此雲極樂，亦雲安樂，亦雲安樂，亦雲清泰；名雖小異，義則大同。
其土：指西方極樂世界。
有佛者：有一界，必有一界之教主。
号阿彌陀：解在前即教主萬德洪名。
此自唱正報，以為下正宗廣陳正報妙果之發起序也。
正報屬根身，即佛願行所成，衆生淨業所感，各别正受之報體；故名正報。
今現在說法者：彼佛度生之軌，亦不外說法也。
大本雲，彼佛非過去，非現在，非未來，但以酬其志願，現在西方。
大雲經，佛告大雲密藏菩薩言：‘西方世界，有國名安樂，佛号無量壽，現在說法，告一菩薩言：“娑婆世界，釋迦牟尼佛，今說大雲經，汝可往聽。
”今彼菩薩将來至此。
’則正當釋迦說法時，彌陀亦在彼說法，故曰現在說法。
以上依正二皆現有，非同化城權現，的标實境也。
勝緣難遇，可不深信、願求往生親觐乎？但欲冀往生，當持名号，以符彼佛本願，接引往生。
此中寓有勸信、勸願、勸行之意；故判為發起序。
發起正宗三資糧即信願行故。
蕅益大師雲：二有現在，勸信序也；世界名極樂，勸願序也：佛号阿彌陀勸持名妙行序也。
複次彌陀序佛；說法序法；現在海會序僧。
佛法僧同一實相序體；從此起、信、願行序宗；信願行成，往生見佛、聞法序用；唯一佛界為所緣境，不雜餘事，序教相也。
釋迦如來徹底悲心，不待啟請，自唱依正，良繇此經，急救衆生，橫截生死，唯恐不及，故不待請。
即十二部中，無問自說部。
初序分竟。
乙二正宗分，為一經所宗之正義也。
本經以信、願、行、三資糧為宗。
交分為三。
丙初詳陳依正莊嚴以起信二特勸應求往生以發願三正示執持名号以立行初分二丁初征釋極樂二别示莊嚴今初 舍利弗，彼土何故名為極樂？ 此即征起發問之詞。
呼當機舍利弗之名，征雲：彼佛國土，因何之故，名為極樂，汝其知之乎？ 其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，故名極樂。
此先約正報衆生釋極樂。
衆生者，和合衆緣而生。
極樂衆生，則以多善根福德因緣，得生彼國，無有一切苦事，但受種種樂報，故名極樂。
苦者，逼惱身心之義。
衆苦，謂三苦、八苦無量諸苦。
三苦者：一、苦苦，人洎修羅地獄鬼畜，現受有漏之身，不得自在，已名為苦；更加種種逼惱，仍屬苦中之苦。
二、壞苦，六欲天受衣食如意，宮殿随身之樂；初禅天，得離生喜樂定；二禅天，得定生喜樂定；三禅天，得離喜妙樂定；但屬有漏之禅，總有變壞終盡之時，猶如仰箭射空，勢力盡箭還堕；乃屬壞苦。
三、行苦，四禅天以上，苦樂雙亡，舍定現前。
雖然無苦無樂，難免行陰念念遷變流轉；乃屬行苦。
又雲：欲界具三苦，色界除苦苦，無色界惟行苦。
八苦者，約人間說：一、生苦，居于胎獄之中。
二、老苦，現其衰朽之像。
三、病苦，諸根痛患。
四、死苦，四大分散。
五、愛别離苦，欲合偏離。
六、冤憎會苦，欲避偏逢。
七、求不得苦，欲得偏失。
八、五陰熾盛苦，五陰煩惱之火，晝夜熾然，焚燒功德之林，而壞菩提之種。
是為八苦。
無量諸苦，說之不盡。
而極樂衆生，衆苦皆無，但受一切諸樂，故名極樂。
問：樂者苦之對也，極樂既無衆苦，何以顯樂？答：正以娑婆極苦，對彼西方極樂；二土較量，令知勝劣，而生忻厭。
如三苦者，則彼國衆生，但受身心安泰之樂，而無苦苦。
但受依正莊嚴之樂，而無壞苦。
但受三昧寂定之樂，而無行苦。
如八苦者，則彼國衆生，但受蓮華化生之樂，而無胎獄生苦。
但受相好具足之樂，而無衰朽老苦。
但受自在晏安之樂，而無痛患病苦。
但受壽命無量之樂，而無分段死苦。
但受海會相聚之樂，而無愛别離苦。
但受上善俱會之樂，而無冤憎會苦。
但受所欲如意之樂，而無求不得苦。
但受觀照蘊空之樂，而無煩惱熾盛之苦。
二土對較，苦樂懸殊，淨穢自分，取舍宜定。
慈雲忏主，開此土彼土修行難易十種，今以苦樂對之：一者、此土有不常值佛苦，彼土但受華開見佛常得親近之樂。
二者、此土有不聞說法苦，彼土但受水鳥樹林皆宣妙法之樂。
三者、此土有惡友牽纏苦，彼土但受諸上善人，俱會一處之樂。
四者、此土有群魔惱亂苦，彼土但受諸佛護念，遠離魔事之樂。
五者、此土有輪回不息苦，彼土但受橫截生死，永脫輪回之樂。
六者、此土有難免三塗苦，彼土但受惡道永離，名且不聞之樂。
七者、此土有塵緣障道苦，彼土但受用自然不俟經營之樂。
八者、此土有壽命短促苦，彼土但受壽與佛同更無限量之樂。
九者、此土有修行退失苦，彼土但受入正定聚永無退轉之樂。
十者、此土有佛道難成苦，彼土但受一生行滿所作成辦之樂。
問：厭穢忻淨，舍苦求樂，全同凡夫心行，何得稱圓頓法門？菩薩不取涅槃之樂，不舍度生之苦；苦樂見泯，取舍情亡，方合大乘之道。
而念佛往生者，何獨不然？答：未得無生法忍，必定不能度生，喻如破船拯溺，難免自他俱陷。
念佛求生淨土，見佛聞法，得無生忍已，普入塵刹，救度衆生，方成自他兩利。
據此則舍苦者，正欲拔衆生之苦，即菩薩之大悲心。
求樂者，正欲與衆生以樂，即菩薩之大慈心。
豈小乘獨善其身者所可及耶？ 又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，皆是四寶；周匝圍繞。
是故彼國，名為極樂。
此次約依報世界釋極樂。
欄楯、羅網、行樹，皆西方莊嚴之樂境。
橫曰欄，直曰楯，即欄幹也。
此方園林勝地，多亦有之，但為防護，或壯觀瞻。
彼土則不然，人皆尚道，全無侵損之行為，亦無玩好之思想。
皆為彌陀願行功德之所成就。
羅網行樹，亦複如是。
行者，次第行列而不雜亂。
七重者，一重行樹，一重欄楯，重重相間，而至于七。
上覆以七重羅網。
此方欄楯行樹，雖然亦有，其質不出木石銅鐵；彼則一一皆是金、銀、琉璃、玻璃、四寶所成。
七重寶，亦但略言而已。
七重，表七科道品三十七分；四寶，表常、樂、我、淨、四四德。
實則重重無盡，寶寶交錯，周匝圍繞，佛菩薩等無量住處也。
大本雲：七寶諸樹，遍滿世界，所謂金根金莖，枝葉花果，亦皆以金，則名一寶。
金根銀莖，枝葉花果，亦分金銀，則名二寶。
如是三寶四寶，其寶間錯，輾轉增多，乃至七寶。
又法藏第四十願雲：設我得佛，國中菩薩，随意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，于寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡？睹見面像。
觀經雲：七寶行樹，一一高八千由旬，一一花葉，作異寶色，琉璃色中出金色光，玻璃色中出紅色光等。
又雲：妙真珠網，彌覆樹上，一一樹有七重網，一一網間，有五百億妙華宮殿，如梵王宮；諸天童子，自然在中。
三經核對，詳略稍異。
此但言四寶，彼言七寶。
此但言行樹，彼言樹中照見十方無量嚴淨佛土。
此但言羅網，彼言網間現妙華宮殿。
此中文略，以約該博也。
末句結名，以是種種依報莊嚴之故，名為極樂。
初征釋極樂竟。
丁二别示莊嚴分二戊初依報二正報初中二己初明所受用境二明能所受境初又二庚初各出其相二結由佛力 又舍利弗！極樂國土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。
此釋迦如來重呼舍利弗之名，告以極樂國中所受用境。
即池水之類，亦皆殊勝莊嚴。
池稱七寶者，揀非土石所成。
大本雲：内外左右，有諸浴池，或十由旬，或二十三十，乃至百千由旬，猶如大海。
一寶二寶乃至七寶所共合成。
今不言由旬數量者，略也。
八功德水者：一、澄淨，異此方污濁。
二、清冷，異此方寒熱。
三、甘美，異此方鹹淡。
四、輕軟，異此方沉重。
五、潤澤，異此方枯澀。
六、安和，異此方急暴。
七、除饑渴，異此方飽脹。
八、長養諸根，異此方增病。
充滿其中，即德水常時充足盈滿其寶池之渠，異此方有時枯竭，有時泛濫也。
底純金沙，亦隻略言；觀經雲：真金為渠，其下皆雜色金剛，而為底沙。
大本雲：純一寶池，底沙亦以一寶。
黃金池者，白銀底沙；水晶池者，琉璃底沙；二寶為池，底沙亦二。
乃至七寶，亦複如是。
此中池水，但言八德。
未言寶成，以及随意說法、進業等，姑順凡情，略顯八德，實則寶水功德無量，觀經雲：一一池水，七寶所成；其寶柔軟，從如意珠王生。
分十四支，一一支作七寶妙色。
其摩尼水，流注花間。
尋樹上下，其聲微妙。
大本雲：諸上善人，入七寶池，澡雪身體。
意欲令水沒足，水即沒足；乃至欲令灌身，悉如其意。
欲令還複，水辄還複。
調和冷暖，無不順适。
開神悅體，蕩除心垢。
清明澄潔，淨若無形。
是水本無心，能随人意，豈思議所能及哉！ 又雲：微瀾洄流，轉相灌注，不遲不疾，安詳徐逝，波揚無量，自然妙聲，或念佛聲，或聞法聲，或聞僧聲，寂靜聲，空無我聲，大慈悲聲，波羅蜜聲，乃至衆妙法聲；稱其所欲，無不